장음표시 사용
181쪽
malevolos quando ho milleatis usque, ne deterius putrescati tarde. Si crudelis est qui peccati vulnus in corpore statris caelat: multo magis crudelis est, qui peccati vulnus in anima fratris non indicat. Et reus mortis illius existit, quem incendo perire permittit. Sicut enim ille opere, ita iste damnatur ex taciturnitate. tiod si is crudes is est, Qui culpam non detegit e contra ille misericors est, qui eam no ab- Rondit. Nec maiorem potest erga miserum misericordiam ager quam pereunti vitam praestare Magna quoque illi merces debetur ab omnipotente, a quo dictum est. Beati misericordes , qu niam ipsi misericordiam consequentur. Et Iacobus ait. Qui conuerti fecerit peccatorem ab errore viae suae, salvabit animam eius a morte, operit multitudinem peccatorum . in . autem ordine culpa debeat demonstrari, ostendit cum subiungit. Sed antequam aliis demonstretur, usque, non notescere eetem Culpa cum occulte
committitur; abali; s fratribus, qui eius cuIpae conscii sunt, iicquidelinquit frater, secrete debet corrigi; quos si neglexerit audire patri monasteri debet indicari ut A. ipse fratrem secreto corrigat; quatenus culpa quae adhuc latens est, i sorte secretius corrigi poterit non omnibus innotescat. Si autem negauerit tunc testes adhibeantur; ut conuictus districtius iudicetur. Et hoc est, quod subditur. Si autem negauerit usque debebit emendatoriumsubire vindictam. Qui blande castigatus. Don corrigitur, necesse est ut acrius corrigatur. Cum dolore enim abscindenda sunt, quae leniter sanari non possunt. Qui autem admo pitus secreto de peccato, corrigi negligit; publice arguendus est; ut vulnus, quod oculte sanari nescit, manifeste valeat emendari. Hanifesta autem peccata non sunt occulta ratione purg inda Palam enim arguendi sunt, qui palam peccant ut aperta obiurgatione ij, qui eos imitando deliquerunt,cota,
rigantur. Is ergo, qui secreto corrigi noluit publice conuictus, dedet emendatoriam subire vindictam uvamfferre recusauerit, usque plurimosperdat Mesius est enim , ut pro multorum salu tione, condemnetur unus quam per unius exemplum, plurimi periclitentur. Hinc Dominus ait in Evangelio. Si oculus
tuus scandaliZauerit te; erue eum, proij abs te. Expedit enim tibi, ut unum membrorum tuorum Pereat quam totum corpus tuum mittatur in Fehennam. Et, dextera manus tua scanda ligauerit te: abscinae eam in proijce abs te. PerdeXteram manum
postumus intelligere aliquem nostrum necessarium aminum. Qui prouidet in caussis; oculus noster est.qui ministrat in necestari s manus nostra est qui etiam prouidet in spiritualibus noster dexter
182쪽
ter 'cultis, aut dextera manus est Talis Sciam necessarius, si ceteros in Dei seruitio scandalizauerit, de corpore id est de societate, est abscindendus. Milius est enim unius solatium perdere; quam, Per unum, totum corpus perire. Et hoc quod dixi de Oculo non nev-do, usque, modi vitiorum. Hinc idem beatus doctor alibi dicit, Sic diligendi sunt homines,ut noli diligantur eorum errores. Aliud est enim amasse, quod facti sunt aliud vero odisse, quod faciunt. Sunt nonnulli, Qui aliorum redarguunt culpas, non tam ex chari tate, quam ex odij amaritudine non tam, ut eos corrigi velint, quam ut odium, quod in corde gellant exercere valeant. Et hoc non est secundum Deum. Magis autem ad vindictam pertinet,quam ad disciplinam. Caveant ergo ut neminem cum ira indignatione ; sed potius cum dulcedine,, charitate redarguant. Et si aliquando culpa exigente sonat in voce asperitas;semper tamen ma-nrat in mente lenitas. Iuxta quod Apostolus praecipit dicens. Vos
qui spirituales estis instruite huiusmodi in sipiritu lenitatis. Bene
aute lubiungit Considerans temetipsum, ne et tu tenteris. Attende enim te ipsum qui alii reprehendis;quia peccator existis,&fragilis, ne grauitertenteris, sequem reprehendere conaris; indignando p tius, quam compatici do. Fiat ergo cum dilectione hominum &odio vitiorum; ita ut amor seruetur in corde ema hominem & odium aduersus vitium; quia districtio debetur viri)s, compassio vero naturae.
II hane, de qua loquor oeuli petulantiam, in aliquo vestrum
adumeritis fatim admonete ne mese eepta progrediantur, μ' η νη--θά deproximo eorrigantur. Custodia mutua valet ad duo. Ad cauendum peccatum ideo dixit in praecedenti mandato Deus qui habitat in vobis, etiam isto modo custodiet vos ex vobis; stilicet a malo. Item , ad deprehendendum malum, si fiat. circa hoc, tradit hoc mandatum, dicens, quid sit faciendum quando deprehendituris sicilicet quia monitio est facienda &statim. Et subiungit caussam duplicem scilicet celsationem in futuris, necepta progrediantur;&correctionem de praeteritis, ut de proximo corrigantur. Et sic tria continet hoc mandatum scilicet mandati substantiam, tempus exequendi.&caussam. Sed quaeret aliquis circa primum. Nunquid tenemur ad correctionem fraternam devenialibus
Id non videtur. Nullus enim tenetur se corrigere in venialibus. Talioquin per venialia damnaretur. Quid ergo mandat Augustinus, dicensi de petulantia oculorum debere nos fratrem corrigere;
183쪽
' uer IN RE G. CAP. XIII. clim huiusmodi petulantia potius iudicanda st venialis, quam mortalis ' Respondetur quod venialia disponunt ad mortalia. Sed
quaedam di siponunt remote; quaedam propinque vel ratione multitudinis, sicut in illo, qui assidue huiusin odi, sine numero committit; vel ratione magnitudinis, sicut sunt aliqua mendacia,&aliquae detractiones, dc similia; vel ratione connexionis cum mortali sicut simi colloquia impudica,&visiis &huiusinodi circa mulieres Sicut ergo qui videt aliquem incedentem perviam, perquam putat quod statim incurreret periculum mortis, peccaret, nisi retraheret eum: ita potest aliquis peceare mortaliter, nisi corrigat s atre in huiusn
di venialibus quae disponunt propinque ad mortale:& ex talibus est petulantia de qua hic loquitur. Est enim dispositio valde propinqua
ad peccatum mortale. Tenemur igitur ad correctio uem fraternam inveniali sinterdum, non quatenus venialia sunt, sed quatenus inducunt ad mortale. Quod nanuit Augustinus, cum caussam huius modi correctionis assignat, dicens, necepta progrediantur. In aliis
autem casibus quamuis huiusinodi corretito non sit necessaria ad salutem; tamen ad eam plurimum confert. Ad id quod obiectum est
contra dici potest non esse id verum quod nullus tenetur se corrigere invenialibiis Quamuis enim venialia nunquam sint mortalia, t men negligentia corrigendi se invenialibus, potest esse mortalis in casu, quem attulimus; sicut&contemptus venialium potest essetan- rus, Ut sit mortalis. Et negligentia in superiori parte rationis non 2 Maii ., corrigentis inferiorem circa venialia potest eme mortalis. Sed iis d. rum quaeritur circa secundum; quare debet statim: cum istud mandatum sit alsirmativum affirmativa vero mandata non semper obligant sed pro loco & tempore φ Respondetur, quod quaedasint; ccata iam commissa, quae correctione impediri non possunt de quibus
sufficit, quod pro loco, tempore, seruata oportunitate, fiat correctio immo, secundum quosdam, commissa iam delicia, non Gnemur corrigere nisi soli Praelati quoad alios vero est consilium tantum Circa alia vero peccata, dum committuntur statim adhibenda est admonitio Sicut igne accent, statim currendum est ad aquam, sine mora. Et de talibus loquitur hic Augustinus sicut patet ex hoc, quod dicitur.Etsi oculi petulantiam in ali ιο Ῥυtium a uerteris' iterra Dis scilicet in ipso actu Circa tertium, notandum, quod, non solum
αλ t, , propxςrςδuilus, tuas dicit Sed propter multa alias rationes, debet
misi is, i, is ane vigere huiusmodi admonitio, quae dicitur staterna correctio ina Aetnsi. Religione. Est enim quaedam fraternitas, quae dicitur naturae; secundum quam, omnes descendentes ab Adam dicuntur fratres. Alia
184쪽
DE CORRECTIONE ET DENU NCIATIONE. I
fidei secundum quam omnes Christiani dicuntur fratres, quia habent eandem n dem. Alia professionis secundum quam, dicuntur fratres, qui sub eadem vitae professione vivunt; sed omnes fraternitates concurrunt in Religiosis. Cum ergo huiusinodi correctio fiat propter fraternitatem, iuxta illud, Matth. νβ. Si peccauerit in testater tuus; corripe eum inter te,di ipsium soliim:quantum tenentur ad hoc Religiosi, inter quos est tanta fraternitas 'Item Eccles. p. dicitur, corripe amicum. Ex quo innuitur, quod huiusmodi correctio impendi debet maxime amicis iuxta illud Apostoli, Quos amo arguo&castigo. Et ideo veriores amici magis tenentur corrigere. Sed verior est amicitia illa, ouae Christi amore est co utinata, sicut dicit Hieronymus.&talis est in viris Religiosis. Ex quo patet quod magis tenentur ad huiusmodi correctionem in fratribus suis. Item, propinquitas est caussa huiusmodi correctionis. Non enim tantum de-oemus extraneis, vel remotis quantum vicinis. Eccles is corripe proximum ex quo sequitur quod magis tenemur. Quis autem proninquior quam ille, cum quo continuo vertamur' Sic autem est
in claustro. Item, sanctitas rei, ex se ipsa, prouocare solet ut qui videtinea rdes, statim eas sestio et abstergerivi si quis videret Q rde in altari Deo consecrato. Cum ergo quilibet Religiosius it Deo consecratus: quomodo potest se frater eius continere quin statim enitatur abstergere sordes peccati, si eas videt in ip LEt ideo benedicitur, Apocal et a Sanctus anctificetur adhucci quasi dicat. Ex hoc Stodianctus est, debet maior esse cura de eius sanctificatione, si iniquo inquinetur. Item, peccatum fratris redundat in damnum commune iuxta illud Nam tua res agitur, paries cum proximus ardet Sicut ergo quando ignis est in una parte domus, ouilibet nititur extinguere ne tota domus comburatur. Ita curandum est statim extinguere peccatum, in quocunque sit, in Religione. Ideo dicit Auguitinus, statim admonete ne male eeptaprogrediamur. Item, arguere eli proprium opus spiritus sancti secundum ilhid, Ioan 6. Ille arguet mundum de peccato. Quomodo ergo potest existimari
Φuodsipiritus sanctus habitet in illis, qui nunquam arguunt Ideo gnanter dicit Apostolus, Galat. 6. Vos qui spirituales estis, instruite huiusnodi delinquentem Patet ex his quod viri Religiosi multum tenentur fraternam correctionem exercere, cratione magnae fraternitatis:&ratione verae amicitiae; ratione magnae proximi propinquitatis:&propter status sanctitatem;&propter propriae . .
utilitatem propter sipiritum inhabitantem. Sed notata chim.
Erra modum correctionis, quod huius odi correctio iacienda est adlisbe, da, cum
185쪽
RE G. CAP. XIII. cum lenitate Delinquentes enim sunt, quasi infirmi & ideo cum lanitate sunt tractandi Gal. Instruite in spiritu lenitatis item,
cum humilitate. Superbus est enim animus humanus,&ideo cum
quis cum eo superbe agit, sequuntur inde potius iurgia quam stu-
eius aliquis, iuxta illua, Prou. I. Inter superbos semper iurgia sunt. Propter quod dicitur Prouerb. I. Cum obsecrationibus loquitur pauper, cilicet spiritu humili contra vero; in ore stulti iurgia superbe scilicet superba correctio. Prouerb. l . Item, cum compassione. mone in in eliserae iustitiae indignari peccatoribus, sed compati &, ex compassione corrigere dc eos diligere. Psal i o. Corripiet me iusius in misericordia scilicet compassionis Item, cum discretione Aliter enim corrigendi sunt maiores; aliter pares; aliter minores; aliter grauia peccata; aliter leuia aliter occulta; aliter manifesta sim corrigenda, seu tractanda. Et in omnibus seruandus est locus, tempus, ct oportunitas. Quod quia non obseruant qui- o. dam habentes Zelum in correctionibus, sed non secundum scientiam dicit Beria ardus Zelum tuum instaenet scientia scilicet discretionis. Item cum moderamine. Non enim de festucis proxim rumi sunt faciendi trabes; sicut faciunt aliqui, qui docti sunt, ad culpas aliorum arguendas. 2. Timoth. a. Seruum Dei, cum imodestia corripientem id est cum modo debito. Est autem modus debitus; utpotius culpae semper alleuientur, quam aggraventur. Seneca. Lauda parce Vitupera parcius. Item, cum tranquillitate Correctio enim quae sit, cum turbatus est animus, frequenter est quaedam impatientiae offensio mentiens in se correctionem. Eccles is Est correctio mendax, in ira contumelios Ideo vir sapiens differt facere correctionem. quousque habeat animum tranquillum: ut cum tranquillitate iudicet sicut Deus cum tranquillitate iudicat. Sapient.
H. Miu E emplum habes in philomelio qui iratus contra famulum
suum dixit, Iam te verberarem nisi iratus essem. Patet ergo modus. quo facienda est correctior nimirum cum leuitate: cii in humilitate: cum compassione; cum discretione cum moderatione; cum tranquillitate Porro ex eiusmodi correctione, facta debito modo, sequiasi illi. tur multus fructus. Vnus est, animae liberatio: Si enim correbus misse. audit corrigentem, lucratus is est animam fratris Matth. 18. Si autem non audit; saltem suam liberat Ezechiel. 3. Tu vero animam tuam liberasti scilicet pol uam dixisti impio impietatem sua Et noluit sibi cauere. Vnde patet quod anima una semper liberatur; sicilicet vel correcti,vel corrigentis Alius est, diaboli fugatio Fugit enim lupus, ubi inclamatur. Contra vero, ait Beruardus,Securus accedit
186쪽
DE CORRECTIONE, ET DENvNCIATIONE. yyaccedit tentator, ubi nullus timetur reprehensor, Alius est peccati
cognitio. Frequenter enim committens culpam, non aduertit quod
facit aut si aduertit, non cogitat se male fecisse; aut si male, non adeo male Eccles 1 9. Corripe amicum, ne forte non intellaxerit, Sc dicat, non feci hoc scilicet quod tu dicis; vel non feci male Alius est cautio in futuris. Prouerb. 29. Correctio tribuit capientiam ouia scilicet per hoc homo fit cautior, ad cauendum in futuro Alius est, puritatis
augmen tum Vas enim aureu, vel argenteum, quanto plus confric tur tanto plus purificatur. Et ita boni viri Religiosi,quanto plus com riguntur, tanto puriores fiunt. Elideo intelligentes hoc, non ferunt frauiter Eccles io Vir prudens,&disciplinatus, non murmura it correctus Exemplum habes in Augustino Episcopo, qui dixit 'c' p μμ Ego senex, Epistopus paratus sum ab omnibus corrigi, ocem en dari:&illum amicum meum existimo, cuius linguae beneficio ante diem extremi iudici j, animae meae maculas tergo Alius est, amicitiae adquisitio. quamuis enim Religiosius correctus interdum serat
moleste, in principio, tamen rediens ad cor aduertit corrigentem, amicum suum verum. Prou. 28. Qui corripit hominem, Haueniet
gratiam postea apud illu, magis qua ille, qui per linguae blandimen-ra decipit. Quia ergo ex huiusmodi correctione, sequitur animae liberatio hostis iugatio; peccati cognitio; ad cauendum in futuro, si pientia puritatis augmentum amicitiae adquisitio bene dicitur,
quod bonum est arguere. Patet ex iam dictis, quod sex sunt ramnes, quare in Religione sane multum debet vigere fraterua,&cum Charitate facta admonitio. Et sex quae sunt circa modum correctionis seruanda. Et sex fructus, qui ex hoc subsequuntur. Si autem seps admovitionem, iterum, vel alio suoque die, fissum eum facereviderisis is elui ulneratumsavandumprodat, quia cunquel Oepoterit inuenire. Postquam, deprehensa culpa fraterna; fa cta est admonitio secreta, S non prodest, procedendu est ad denunciationem Circa quam tria solent concurrere. Primum est, culpa indicare. Secundum, indicatam conuincere Tertium, conuictum
dijudicare. Et ideo circa ista tria, tradit mandata tria.Primum hici Secundum, ibi, prius tamen est aueri. Tertium, ibi conuictων rq malis, an Circa indirationem vero faciendam, innutantur quatuor in hoc mandato. scilicet quando est faciendat nimirum Dostiteratam cui et ..pa, iam facta admonitione Et ideo dicit Siposa onitionem. Item.
quare est facienda φ nimirum quia propter periculum delinia quentis & ideo dicit. Iam velut vulneratum. Item, ad quid est
187쪽
faciendat nimirum propter bonum; scilicet ut subueniatur periculo. Ideo dicit, sanandumstrodat. Item, a quo ei incienda si quoin Q 'iqi libet, qui hoc deprehenderit. Et ideo dicitur. Utcunque. Sed quaeret cis amisis i. circa primum An liceat culpam fratris indicare Praelato,N ,οὰρ γ . Vel fratribus vel in capitulo proclamare publice, non praemissa Gmqta adirereti creta admonitiones Id non videtur. Quia dicunt iura, quod de- ερρ'ς nunciationem debet praecedere charitatiua admonitio secundum illud civit t. t 8. Si peccauerit in te frater tuus corripe eum inter te, ipsum solum. Et hoc ide videtur Augus inus innuere in isto mandato. Quod si ita est, tunc videntur omnes Religios peccare, qui proclamant culpas fraternas, non praemisia admonitione. Ad iocautem intelligendum sciendum est, quod sunt quaedam peccata manifesta,&haec, quaecunque sint, si e parua siue magna, non requirunt secretam admonitionem, sed publice sunt corrigenda. i.
Timoti . Peccantes, coram communibus argus; ut taceteri timorem
habeant. Glos. peccantes, qui manifesti sunt Alia sunt occulta. sis bia . . Exb0rum quaedam sunt parua, Vt excessus in risu,&huiusmodi;&Q. .. , ira adnexa tragilitati humanae , ut vix aliquis sit, quantumcunque a. perfectus, qui septies in die non offendat in illis ista vero quia sunt
cuiusdam quasi necessitatis non habent notabilem verecundiam, neque adducunt in tam iam Tt ideo non oportet, in his corrigendis,
praecedere admonitione. Ratio enim, quare debet fieri secreta admonaeo secundum sanctos.&Doctores, est duplex,una est,neam verecundia, si corrigatur frater pala, minus timeat peccare. Secunda est, ut parcatur famae uatris quantu fieri potest, salua salute illius. Cuigitur hae causet non inueniantur circa peccata ista non exigitur ordo huiusmodi in istis; sed sine praecedenti admonitione, potest lateris an- steti in capitulo proclamari sue sint manifesta siue occulta. Alia sunt να--cem occulta quidem, sed maiora, quae liabent infamiam & verecundiam, se ut inebriatio&huiusmodi, quae quandoque sunt venialia, quandoque mortalia. In istis autem, uinterdum contingant, ut creditur probabiliter, per secretam correctionem prouideri blet saluti delinquentis,in statui siuae Religionis ut si verbi gratia, contingat aliquem probum virum inebriari, exsortitudine vini, vel alio casu foris tuito, quod nunqua alias ei contigit creditur quod posthac sibi cauebiti si merit secreto correctus. In taliis seruadus es ordo correcti nis: peccaret qui hoc indicaret alijs, non praemissa admonitione. quia nullus frucius sequeretur ex tali inclicationes, cinfamaretur delinquens, sine causa: cum per secretam correctionem prouideri
188쪽
DE CORRECTIONE, ET DE NUNCIATIONE. is prouideri possit sufficienter omni periculo. Alicuando vero contingit, propter aliquas circumstantias, ut probabiliter putetur, quod rara c., rectis per huiusmodi secretam correctionem no sufficienter prouideretur
saluti delinquentis, vel statui religionis siuae & tunc potest omitti huiusmodi correctio secreta, quia non speratur fructus & potest,&debet indicari factum praelato, vel aliqui biis bonis viris qui post sunt prodelle &non obesse. Vel etiam de eorum consilio, potest fieri proclamatio in capitulo si tamen potest culpa probati. Aliquando vero contingit probabile esse, quod delinques est tantae peruerstatis, ut si corrigeretur secreto, ex eo conciperet odium aduersus corrigentem; vel mala machinaretur contra eum vel ex hoc conaretur defendere vel operire malitiam suam. Et tunc, non solunon debet fieri talis correctio; imo debet non fieri quia extremae est dementiae, secundum Hieronymum, frustra niti, nihil aliud, quani odium quaerere sed tamen Praelato, vel alijs bonis viris, secundum modum praedictum, est indicandum. Ad quaestionem er-mria distiugo propositam, sic distinguet quia culpa vel est manifesta, vel occulta vine rin primo casu non requiritur secreta correctio nec Dominus intel-- θέης ' lexit de talibus cum dixit; Si peccauerit in te frater tuus cum dicat
glos id est te solo sciente. In secundo casu iterum distingue; quia
culpa occulta, aut est deminimis aut de maioribus, quae habent infamiam secum. In primo casu non requiritur etiam admonitio secreta. Iniectando casu iterum distingue aut quia putatiir, quodpr si correctio secreta, &tunc non potest sine peccato omitti; aut non putatur.&hoc iterum dupliciter vel quia putatur, quod non prosit lustici eter&tamen no est occasio mali tunc potest &omitti, fieri: Vel putatur, quod sit occasio mali,&tunc potest &debet omitti. Ad illud quod contra obiectum est quod Genunciationem praecedere debet charitatiua admonitio: dicendum est quod licet verumst communiter; tamen habet exceptiones in insibus, sicut&aliae multae regulae Eenerales quia praecepta affirmativa non obligant in omni casu. sed in cassi oportuno. Item, dubitariir de illo dicto quod post admonitionem, si inuenitur iterum frater delinquere debet indicari. Videtur enim non solum una monitio, sed plures esse iaciendae sicut fit in citadis reis ad iudices;& in vitandis haereticis, qui post primi secundam correctionem, id est binam admonitione, vitai di sunt, ut dicitur. t Tim 3 in glossi, Ad quod dici potest, quod a te-quat na inseratur iudiciaria vel vitetit haeretis quod est genus pq- nq, plures praecedere debet admonitiones eo quod aetas sunt ostiendae, no debet inferri, sine caussa valde iusta,&certa. lndicatio ve-
189쪽
i 13 IN RE G. CAP. XIII. ro culpae fraternae illis, qui possunt prodesse, non sit ad paenam, sed
propter medicina. unde, sicut medicus, qui vult subuenire in nrmo&probauit unum medicinae genus non prodesse ei, statim recurrit ad aliud. Ita postquam probatum eli secretae admonitionis medicinam non prouelse, potest recurri ad medicinam denunciationis. Circa secundum notandum est, quod dicit, quod pro vulnera-ς ζ' η ' to scilicet in mente habendus est, qui post admonitionem semel fa-δε clam, incidit iterum inPetulantiam oculorum. Ex quont argumen- moestia , tum valde malam suspicionem habendam esse de illis qui. post adminu non a monitiones frequentes, nolunt se corrigere in notabili familiaritate
cum mulieribus nec mirum. Familiaritas enim huiusmodi, valderi,irido Vbi periculosa est viro quantumcunque perfecto, sicut probatum est maestet iam multa experientia. August in libro de singularitate clericorii Quanta etiam perte de quales clerici, Episcopi, &Jayci, post magnalia Sessigna, domi ra- bilia naufragati noscutur,cu voluerint in navifragili nauigarRhoc . , est in carne fragili se exponere periculos mulieria conlbrtiol Et post. De carbonib' scintillae dissiliu de ferro rubigo nutritur; morbos aspides sibilant;&mulier sundit concupiscentiae pestilentiam. Quam Ecesi. a. Salomon sic comparat dicens De vestimentis procedit tinea; S a muliere iniquitas viri. Praeterea, eis esset vir sanctus, de re sua si curus; tamen debet timeres, ne mulier, quae est res fragilis , facile male circa ipsum afficiatur in eodem Postremo, etsi animum nostrum considimus in hoc semper in charitate durare vel illa saliatem apud nos debet esse suspicio ne illae, quae nobis non conueniunt.&aut in nos ipsos forsitan moueantur , aut incitamentis furialibus stimulentur. Praeterea, etsi non esset Ieale periculum, certum
tamen est per huiusmodi familiaritatem statum sanctitatis infamia maculari. Quod quam graue sit, ostendit idem Augustin. in eodem libro dicens. eius est quam maechia, continentiam ducere criminosiam, & infame ducere sanctimoniam blasphemiamque ingerere Religioni Et post Continentiae bonum frustra intrinsecus laborioso agone custodit, qui sorinsecus inficit,&infamat.&ideo dicit Apostolus Rom. i . Neblasphemetur bonu velirum. Cuigitur ex huiusmodi familiaritate sequatur periculum proprium&alterius,&tam grauis infamia sanctitatis qualis opinio potest haberi de
ijs qui cista sciunt,4 tamen nunquam volunt se corrigere superistis. Veruntamen est timendum,&eis&alijs, ne intrinseculi bidine sint infecti; quamuis mulieribus non tantur, sicut avarus
cupiditate ligatur, cum pecuniam. separari pati non potest;qua uis
190쪽
D CORRECTIONE, ET DE NUNCIATIONE. syuis eadem non utatur. Idem,in eodem libro ait Habent multi diui . quas suis usibus negMit; sed pro cupiditate conteruant, quibus animo perfruantur; etsi in usu non tangantur pota, etsi qui dispem
x t vinculum nuptiarum, maliter naculis faena meis alliga usi
maiorum si ergo viri perfectiac securi inhaereant familiaritatibu ii, j. praedictis dant occasonem minoribus idem faciendi; qui cum lint infirmi, facile similia agunt &pereunt aliorum exemplo. Vnde in eodem libro, ait.Quale praemium sanctitatis expecta qui perniciolum praebet exemplum ut infirmi, sub praetextu dilectionis, subtiliter fornicentur.&pudicus, impuducissimae altitatis praebeat magisterium destruens quod Apostolus comminatur Peribit, inqui. . cor . frater infirmus, in tua conscietia, propterque Christus pallus est. Et post Elenarus maluit vita suam tormentis addicere, quam cuiqua V ς'. 3.matister perditionis existere: nos, ubi nulla tormenta sunt tu i i ,- . bu, solis seu amicitijs cum seminis, nolumus antςPQnes traxrς. it,. At his, siluandosratem ex hoc, grauis turbatio generatur in sociis; quorii nitatem p rpax, esset summo studio seruanda Virorum enim sanctorum est Te iuria
Ue non solum pro castitate status sui, sed etiam pro pulchritudine castitatis otiae oritur ex ea; iuxta illud sapientiae quam pulchra est casta deneratio cum claritate; scilicet famae. Et ideo, cum videat eam offusicari, non potest non turbari l. Machao et dicit Mathathias Et ecce pulchritudo nostra, b claritas nostra desolata est. Et super offuscationem pulchritudinis in claritatis corporalis, ph dc filii planxerunt valde. Quanto datur maior ocosio doloris viris lanctis cum pulchritudo sanctimoniae spiritualis offuscatur Item, Praelati in quibus Deus vel auditur vel spernitur, secundum euangelium, solent se equenter ab huiusmodi familiaritate subditos coercere ideo qui se non corrigit, non potest de inobedientiae malo erga Deu&suos ministros se excusare Augustinns in eodem lib. possunt parentes possunt filii possunt statres:etiam ipsa quod plus est a Deo
concessa sibin turae vincula dirsipere&clerici, Deo non concedentetinio insuper prohibente, mulieria nexibus compeditam non Volunt recusare charitatem' Qualis ergo bona existimatio de his haberi potest quos nec ruinae infirmorum; nec turbatio sociorum; nec Voluntas maiorum, retrahere potest a familiaritate praedicta φ Sane olent aliqui se semper super lioc excusare. Et hoc riplici-
ter. Pri mo, ex utilitate dicentes Quod hoc faciunt propter aliquλ αλ- . . utilitatem temporalem, quae ex ioc venit. Ad quod resipondetr Augustin,