장음표시 사용
171쪽
ει IN RE G. C A p. XII. dici potest, itod affectus appetit laminam sed per aspectum sicut
homo secat, sed per ecurim. Est ergo appetitus huiusmodi ipsius an
secius, tanquam potentiae, aqua elicitur; sed aspectus tanquam instrumenti per quod eXercetur. Et nota, quod non blum aspectus
videntis est medium huiusmodi appetitus sicut supra dictum est, ubi actum est de viiij oculorum4 sed etiam interdum aspectus
iam inaequae videtur. hoc quatuor modis. Sunt enim quaedam mulieres quae oculorum suorum pulchritudine, incitare solent concupiscentiam invidente. Vnde dicitur, quod quidam re cum k I mali γῆ quandam sanctimonialem vidisset,in exartisset in eam , omnino
in uos peta t. voluit eam habere, cui propterea erat permolestus. Cum vero illa sciscitaretur, quid tantopere in ea probaret cum ille respondit let.
in primis eius sibi probari eruit illa sibi oculps, ac misit ei
dicens Ecce habes quod in me amasti. Quod licet non sit trahendum in exemplum; tamen patet ex hoc, quod oculorum pulchritudo' incitat concupiscentiam in vidente. Et ideo dicitur, Cant. 2. Auerte oculos tuos; quoniam ipsi me avolare secerunt Quod licet intelligatur secundum mysterium,&spiritualiter tamen desumpta est similitudo ab amore stulto, qui, sicut cito aut volat, ita cito excitatur pulchritudine oculorum in muliere. Item solent interdum aliquae mulieres depingere oculos suos. a. Reg. s. Porro Iraa bet, in introitu Iehu, depinxit oculos suos stibio ochoc iterum in citare solet concupiscentiam in vidente. Item, sicut pudicae mulieres siolent oculos habere depretas; ita malae, erectos Ecclesiast a Fornicatio mulieris in extollentia oculorum agnoscitur. Et hoc iterum est incitamentum concupiscentiae; quia putatur quod talis citius adquiescat peccato. Item, blent quandoque malae mulieres quosdam nutus facere oculis, quibus prouocant ad malum. Vnde Esaiae . dicitur de filiabus Sion, Nutibus oculorum ibant, laicuntur ire nutibus; quia nutibus se transferunt inconcupiscentiam videntium: sicut vadens, eundo se transfert alio Tam igitur aspectus viri videntis, quam aspectus visae mulieris frequenter eli mediu, per quod excitatur concupiscentia minarum; Vnde dicitur quod, as ectu appetitur appetit concupiscentias inarum siue active, sue
passive accipiatur concupiscentia quia per Vtrumque aspectum a petitur.
cARLxxx Medieatis vos habere animos'udisos, si habeatis oeulos impudicos; quia impudisus oeulus, impudici eordis est nuncius eum fieinuicem sibimet, etiam taeente lingua , Onspectu mutuo, orianunei timpudi , . secundum concupiscentiam arvis, alterutro ἰω
172쪽
DE CvLo Ru Pu DICITIA. t tDIIautu ardormi etiam intactis ab immunda violatioηe Orporibus fugit castitas ipsa de moribus. Dato mandato circa disciplinam oculorum,
caula mandati; ponit rationes,quare hoc seruandum sit. Ad quod rei orea intelligendum, nota, Qtio tres sunt occasiones, quare quis interdum figat oculos indecore in minam. Vna est, quod non reputat hoc sibi illicitum.Secunda, quia non reputat se videri ab alio. Tertia, quia non cogitat se videri a Deo. Prima', tangit seipsam secunda,
proximum tertia Deum. Contra primum ponitur hic ratio Con-.tra secuti dum ibi, neeputare, e e. contra tertium, ibLMULeeat. Ne
ergo se ipsum quis circa primum decipiat,dicit, quod non potest esse
impudicitia in oculo quui sit in anima.Secundo ostendit quantum malum sequatur ex huiusmodi impudicitia, scilicet fuga castitatis, dicens, Et cum se muleem. Circa primum vero, notandum. Quod impudicus est oeulus cap. LXXX qui audet inspicere verecunda humani sexus in se, vel in alio, sicut
Cham, qui inspexit Verciada patris.Gen. 9. Item, impudicus oculus tacdo' est,qui attente intuetur imagines libidinose depictas. Sicut Oolibasti
meretrix, de qua dicitur EZechiel 3. Cum vidisset viros depictos in pariete,&imasin es Chaldeorum, expressas coloribus, dc accinctos Daltheis renes, insanivit super eos concupiscentia oculoru Impudicus etiam oculus est, qui non refugit inspicere congressum animalium quorumcunq; unde&natura refugit aspectum hominum, incongressu animalium, ex quo solet irritari concupiscentia carnis;
scut probatum est saepius. Item , impudicus oculus est, qui inspectaculis resipicit repraesentationes actuum impudicorum: sicut solebant fieri in theatris tempore sciatilitatis, adhuc, proh dolor, apud aliquos Christianos fertur in quibusdam ludis, comoediis contra quae dicit multa Augustinus in lib. a.de ciuitate Dei ubi inter alia sic dicit. Veniebamus etiam nos adolescentes,ad spectacillum,ut ludis turpissimis oblectaremur. Impudicus quoq; oculus dicitur, qui curiose considerat species mulierum.contra quod dicitur Ecclesiis. Ne respicias speciem mulieris Impudicus iterum oculus est; qui
nutus impudicos exercet; sicut apostata de quo dicitur Prouerb. s. Annuit oculis. Suntautem huiusmodi nutus, valde efficaces in malum propter quod dicitur Prouerb. s. Non concupiscat pulchritudine eius, scilicet mali mulieris cor tuum; ne capiaris in nutibus il Iius. Impossibile est enim huiusmodi impudicitiam exercere oculis. nisi animus fuerit impudicus Costat enim quod oculi sunt sub re p gimine animi. Certum autem est, nullum patremfamilias, vel dominum, milia suam permissurum, aliquam impudicitiam exerce-
173쪽
i r IN RE G. CAP. XII. recoram se nis ipse sit impudicus. Item, oculi magis simi in potestite animi, qua membra inferiora sed nunqua per huiusmodi meis bra exercetur voluntarie aliquid impudicii,quin adscribatur animo, ouanto igitur magis pudicitia oculorum est animo semper attribue-dal Item non potest else matrona pudica, qua per nunciu aliqua verba impudica mandat alicui quanto ergo magis erit impudicus animus per nunciusuum id est oculum, impudicitiam exercente.Bene
ergo dicit quod impudicus oculus, impudici eo dis Enunciusci quia impudicitia huiusmodi mani sella nunciat animum impudicum; hominis namque exteriora enunciant de illo, ut dicitur Ecclesia 29.
g. LXXη Circa secundum, quod dicit, quod concupiscentia carnis ocu-ia aebi,s. si is patrata, lineali tactu, fugat castitatem notandum, quod, pr
compi ea, ter istud malum, multa alia mala facit liuiusmodi concupiscentia. Vnum est, quod denigrat animum Eccles et o Concupiscentia sit donis scilicet carnis quae sicut spado corrumpere potest, non secun dare in bono devirginatiuuenculam scilicet animam per huius modi enim concupiscentiam sine alio tactu exteriori, interdum amittit virginitate anima. Aliud est, quod auertit a Deo Daniel. 3.
Exarserunt in concupiscentia eius,&auerterunt sensium suum d clinaueruntque octisos suos ut non viderent caelum, neque recordarentur iudiciorum iustorum. Aliud est quod tradit nominem in is manus hostium; sicut Dalila Saminem. Eccles t 8. Si dederis animae tuae hoc est, sensitialitati tuae concupiscentias suas: faciet te gaudium inimicis tuis. Aliud est quod quodammodo aequat hominem adultero Matth Qui viderit mulierem,ad concupiscendum
eam; iam moechatus est in corde sitio. Aliud est quod generat pessimam prolem; generat enim peccatum Iacob et Concupiscentia, cum conceperit parit peccatum. Quid autem peius Nonne milius esset si pareret bufonem Item, euacuat animam omni bono. Dan. concupiscentia subuertit cor tuum vas enim, quod in uertitur, euacuatur omni contento. Item reddit deteriorem sensum hominis. Sap. In constantia concupiscentia sit buertit sensum scilicet in malitia, ante enim non erat in malitia. Item paulatim magis, ac magis corrumpit hominem; sicut pars putrida corrumpit alias L. Pet. t. Nigientes eius quae in mundo est concupiscentiae corrii pilonem id est concupiscentiam, quae corrumpit. Item coinquinat sicut vulnus
plenum sanie a. Per. 3 In concupiscentijs immundi tirambulantii nconcupiscentij scilicet, quae plenae sunt immunditia. Item aduersatur
174쪽
satur spiritui, impedit omne bonii. Gal. s. Caro concupiscit aduersus piritum, poli ut non quaecunque vultis, illa faciati .
Item, constituit hominem in turmis mundi Deo contrarijs, quae sunt tres concupiscentia carnis concupiscentia oculorum &iu perbia vita sicut dicitur l. Ioan a Proinde, cum huismodi concupiscentia tot mala inducat, non est bonorum virorum ipsam laxare exemplo illius iniqui, de quo dicitur Daniel ia. Erit in concupiscenti; taminarum sed potius ipsas refraenare exemplo illius
qui dicit Tob. 3. Mundam seruaui animam meam ab omni concupiscentia. immo debemus eam mortificare secundum praeceptum
Apolioli, dicentis Col. 3. Mortificate concupiscentiam malam. Porro ex intuitu mulieris speciei concupiscentia, quasi ignis, exardeicit. Et ideo decet virum sanctum, ut caueat sibi ab huiusmodi concupiscentia in ab omni impudico aspectu Narrat Tullius lib. 2. de officijs, quod cum essent duo Praetores collegae Pericles,&Sophocles,&osncij causa conuenissent: contigit quendam iuuenem sane pulcherrimum ad eos intrare quem cum vi-' distet Sophocles, dixit ad socium O pulchrum puerum Pericles At Pericles ad eum decet Sophocles Praetorem non solum mentem, sed Sc oculos abstinentes habere. Si autem hoc deacet Praetorem quanto magis virum eligiosum Non est ergo
sine culpa viri Religios, quod habeat oculos impudicos. Et haec prima caulsa quare debet cauere vir Religiosus ab omni impudico mulierum aspectu.
Ne putare debet qui inseminam sigit, tum omissius infe cu'. Lxxx ipsum diliai fixum, ab alys se non videri, cum hoe facit videtur omnino: est a quibus se non rideri arbitratur. Hic tangitur secunda ij. ratio . quae est e parte proXimi, quare mandatum dictum deη ei mi est obseruandum. Et notandum , quod aliqui sunt ita sto ui:,poismiu. lidi, qui cum non vident alios, non putant se interdum videri ab aliis. Illi sunt animal stolidum, sicut asinus, de quo dicitur quod quando habet caput inter sepes, non videns lupum, non putat se videri ab eo. Sunt iterum sicut pueri qui in ludo quodam quando recurrunt ad genua matris,in ibi abscondunt caput, non
putant se videri ab adijs pueris, quos non vident. ah in multi
cum aliquid indisciplinate committunt circa mulieres non vid.tes alios non putant ab eis se videri,sed non est ita b Non putabat Isaac se tueri, cum iocabatur cum voxore sua Rebecca sed vidit hoc Abimelech. rex, Palaestinorum prospicens per senestram. Cenec 26. Non putabat ille iuuenis, qui ambulabat advespe-
175쪽
ad uesperascente die, iuxta domum meretricis, quem deprehensiim. osculata et , se videria Salomone quem tamen vidit de senestrad mussitae, prospiciens per cancellos. Prouerb. I. Nunquid illa mulier quae deprehensa in adulterio,adducta est ad Iesiam. Ioan. S. putabat se videri; vel adulterans cum ea, quando int&visi Sc comprehensi φMklii iam Sic quodam Dei iudicio, multi in huiusmodi; cisi se putant latere, detur, κάπνει prehenduntur, sirperna prouidentia, non sine caussa atque utilitatebeo corrigμ hoc permittente.Qui enim huiusinodi sint, corriguntur priconia sione interdum, qui nunquam Dei timore corrigerentur. Ideo orat pro talibus Psil. . Confandantur,&conuertatur retrorsum scilicet a malis conceptis retrahantur prae confusion ciuem, alijs hoc videtibus incutitur timor similia perpetrandi sciit furum deprehensio est alijs ad timorem. Exemplum Actor .'de Anania, Sc Saphyra. quibus deprehensis,&punitis sequitur in historia Et factus est timor magnus in uniuersa Ecclesia, & in omnes qui audierunt hoc. Item, sicut fures interdum plus nocent Reipub quam raptores ita occulta peccata, quia di frequentius, a maiotibus committuntur,&minus potest ab eis caueri sicut fures magis Rempublica laedunt, dum magnos thetauros mortant: raptores vero duminat abigunt asinos&capras nec potest paterfamilias ab illis, cauere quia, scit qua do veniat. Reg. 24. Immisi dominus scilicet permissiue latrunculos Chaldaeorum &latrunculos SIriae:&Iatrunculos Moab; de latrunculos filiorum Ammon in Iuuam;vt disperderent eam. Proinde dominus Reipub. amator commodi illius, Irraturie dum aperiri huiusinodi peccata, sicut domini locorii adhibent diligentiam magnam, ut capiantur latrones. Sc confundantur. Hiere. 2.
Quomodo confunditur fur, quando deprehenditur; sic confusae sitiit domus Israel quae Religio tis designanr Igitur huiusni odii
mines videntur interdum,&deprehenduntur. Deo procurante, Propter aliorum timorem, propter commune bonuria.
c., faex Sed etsilateat, a nemine hominu videatur : quidfacies de illo des rix pertu'emre, quem latere nihilsolesi 'An ideo putandus eu non videre,quia tanto,idet patientius quanto videt sapientius Illi ergo vis functus timeo displicere; ne velit feminae male Decre. Illum rogitet Omnia videm ne velit minam male videre. Illius nam i, e r in hac aust it s. cupimendatus est timor, biferiptam ess SAbominati est domino dem Mis,ih. oeulum. Ad obseruandum mandatum praedictum ponitur hie. ιυῖα ratio tertia sumpta ex parte Dei quoad eius intuitum Circa quem, quatuor tangit. Primo, quantae tit virtutis quia ipsit nihil potest litere. Secundo,quam fatui iunt qui putant contrarium cibi uideo
176쪽
i leo tutandus est. Tertio ex hoc quod postquam, dias Miones prῖdictae debent mouere, concludit quod volebat,ibi, Illi rgo. Quartocon clusionem, auctoritate confirmat, dicens, Illamnam . Circa primum, stastmodo Danotandum, quod si hominum aspectum quandoque lateant aliqua Milano a facta nostra, tamen diuinum intuitum nihil pote luater Tenebrae μα- MN enim, quanquam impediunt aspectum humanum; sed certe non diuinum. Iob. 3 3. Non sunt tenebrae,&non est umbra mortis ubi a scondantur ibi, qui operantur iniquitatem. Item. obstacula, Vt parietes,& similia sed non sic apud Deum:Eccles a 3. Oculi domini multo lucidiores super solem ciuia scilicet radij solares non penetrant res opacas, Ut muros. Oculi vero Domini, omnia quantumcunq; opaca pertranseunt sicut oculi qui dictitur ultra parietes vid Te Ite, paruitas rei facit interdum, quo minus videatur Sunt enim quaeda, ita exigua vi non possit tomo ea videre; sed non scapud Deiani Esa. 8. Ego considerabo in loco meo sicut meridiana lux claraeli; quae scilicet ostendit atomos, ita& ipse videt&motus, gelius,&cogitationes,&affectus,&intentiones &similia quant bimcunq; eAiglia. Item res remotauon videtur: quanquam enim no videt homo rem, alias visibilem, propter distantiam non sic tamen Deus; quia ipse Prisens ubiq;. Gen. 3 dixitLaban, quamuis gentilis; Nullus term nis nostri tetiis est, absq; Deo, qui praesens respicit. Item, res abditano cernitur. non sic vero apud Deum. tuid enim prosiindius cordet ipse autem est, ouit ouilaoscondita cordis, ut dicit Psalm tanto, es; is magis omnia alia,&vbioue absconditat propter hoc benedicit, quem latere nihilpotest; cocorcians verbo Apostoli, dicentis. Heb. 3. Omnia nuda,&aperta fiunt oculis eius. quia nec tenebrae, nec interpositio, nec rei exiguitas, nec ditantia, nec alioua abscondita impcdiunt intuitum eius Circa secundum notandum, quod Deus non videtii ' 'φ' te
aliquando videre aliqua mala, 'ula permittit ea in Dunit Gregor. . Ais,uraret.
Quasi clausis oculis non vult aspicere, quod non vult ferre licet vero videatur non videres tamen non est ita videt enim omnia mala; sed ex caussa interdum, quasi non videns, ea non statim punit. Nota, quod Deus differt punire peccatores multiplici ratione. non enim est propensius ad puniendum sed quasi inuitus hoc cit Thren . . Non enim excorde humiliavit,&abiecit filios hominum Et ideo facit hoc tarde,&lente, sicut ille qui facit rem aliquam inuitus . Item, facit hoc interdum misericorditer e pectando ad poenitentiam. Sap. et r. Non enim impotens eras impios simul exterminare sed partibus id est propter partes iudi- as dabas locum poenitentiati utem interdum hoc facit exi- gentibiis.
177쪽
gentibus culpis aliorum; qui in sordibus sordescedo adlluc ad paenas
reseruantur maiores a Machab. 6. In alijs nationibus Dominus patienter expectat ut eos cum iudieii dies aduenerit, in plenitudine peccatorum puniat. Item, interdum hoc facit ne detur malignis occalio gloriandi, Detit. 33. Propter iram inimicorum distulisti scilicet punire ne sorte superbirent hostes eorum. Item, interdum. ut per hoc doceat cum inimicis nostris debere nos esse patientes exemplo suo non scut seruus nequam; qui , Domino suo toler tus, noluit patientiam habere in conseruum suum Matth. 8.Seruenequam, omne debitum dimisi tibi quoniam rogasti me nonne ergo oportuit te misereri conservi tui, sicut et ego tui misertus sum φ sunt ergo quinq; causae quare Dominus interdum, etsi vid a mala aliqua non tamen statim punit, .cum omnes valde sint rationabiles , patet quod huiusmodi patientia procedit ex sapientia, non ex malorum ignorantia. Bene ergo invehitur contra illos Augustin dicens di ideo pluandus est non idere: quia a1.m,2 tisi vi/et tanto patientius, quaηtὸsapientius e Circa tertium, notandum Malosint, quod quinque sunt circuitantiae ex parte videntis propter quas ouismis ιimere de solet magis timere facere aliquid mali coram eo. Una est, usit
magna persona. Alia si sit honesta. Tertia est si malum ouod
fit, fiat contra eum. Quarta est, cum is, qui videt, ebet malum illud accusare. Quinta si debeat de illo iudicare. Ipse autem Dominus est tam magna persona, ut magni tudinis eius ist . . . finis ut ait Pstam . nam honesta ut oculi eius ad iniquitatem respicere non possint Abacuc 2. Ipse est, contra quem solum est peccatum ipse est, qui debet accusare peccatum testificando;& iudicare. Hier. 29. Ego sum iudex,&testis. Ideor prehendit seipsum David; aper hoc dicens, Et malum coram te feci qui scilicet es tam magnus; tantus honestatis Zelator in cuius selius iniuriam fit peccatum inui de illo contra me testificaberis,&de ipsis me iudicabis. Bene ergo dicit, Illi si ilicet qui talis est
timeae dis=licere viruensius, ne velit feminae latere. Illum eο-gitet omnia videre hoc est, caueat, ne in tali visu aliquid mali committat coram eo. Et quia potest aliquado placendi studium vel aspectus, non malus ella ne omnia reprehendat, ideo ait, male placere, o modo abe o male videre. Circa quartum, notandum, quod mulierest quaminabili=,in si saccus stercorum Abominabilem enim rem faceret, qui figeret stat φ ρς manum in saccum stercoribus plenum:'in abominationem ma-
orem faceret, s figeret linguam , quae est nobile membrum. Oculus autem im membrum valde nobile manta ergo abominatio
178쪽
natio est coram Deo figere oculum in huiusmodi saccum' Item, abomitiabile rem faceret, qui cora hominibus me bra inferiora turpiter, atque obscaene pertractaret: sed fixio oculoru in muliere facit hoc coram Deo. Item,abominabilem rem faceret coram hominibus, quisordibus impleret sinum suum: sed hoc facit coram Deo fixio huiusmodi; quia ex illa inducuntur cogitationes immundae innumerabiles incor. Item, abominabile esset coram hominibus, rem preciosam, mundissimam miscere cum vili,&immunda vivinum cum urina; balsamum cum stercoribus sic autem facit defigens oculum in mulierem quia per huiusmodi fixionem, miscet animam silam, quae ex se, tanquam resipiritualis est preciosissima,&mura dissima, cum carne muliebri; quae est res vilissimadcini unda. Ite, abominabile eii et si, qui spernasum emitteret urinam; vel per os stercora quia non sunt illi meatus adhocdeputati Quanta ergo abominatio est corana Domino cum quis per oculos, deputatos ad caelestia contemplaiida. emittit luxuriam i Hoc autem facit defigens oculos male in mulierem per ipsos enim oculos emittit impudicitiam intrinsecam. Bene ergo dicit scriptura secundum sensium. ε ρα, is , aut aliam translationem; Abominatio est Domino defigens oculu. Mai.
Virando ergo ut esse in Ecclesia , in bicuns raminae sunt: in sum is pudicitiam fram ustodite. Deus enim, qui habitat in vobis: ιη'
etiam isto modo. custodiet vos ex obis. Data sunt supra praecepta, vel mandata circa tria pertinentia ad honestatem. Hic subiungit mandata circa correctionem inhonestatis quod est maximae honestatis. Attendendum vero est ,:quodquNam sint &fiunt mala, quae qui seciunt vix agnoscunt, nisi deprehensi Alia vero, quae qui faciunt facile noscunt ut vero mala depreliendantur, facit mutua custodia. Cum autem per huiusmodi custodiam, aliquid deprehenditur de . bet sequi secreta admonitio cum vero huiusmodi admonitio non
prodest procedendum est ad de nunciationem Augustinus igitur haec prosequens Primo ponit circa deprehendendi rationem
mandata particularia. Secundo generatim. In particulari vero priamo ponit mandatum circa huiusmodi custodiam.&'iocin negotio pudiciti Ade quo specialius est curandii, tanquam de re maximae honestatis. Secundo circa admonitionem .isi ersi hane cirere Tertio circa denuntiationem, ibi si autem e post. Mit arto, circa eandem in genere, ibi cirhoe,Aod dixi. Quinto circa mala quisecile dignoscuntur, ibi, gun ut is autem in tantu Circa primu notandsi; quoductit vir nobilis Telotypus sponsae suae solet ponere custodes circa ea;
ne faciataliquid indecenita Dominus amator animae. multos stati ut tr
179쪽
i 8 IN RE G. CAP. XII. est irca eam custodes Assignat ad hoc angelos Psal Angelis suis Deus
mandauit de te ut custodiant te. Item, Praelatos Esai. 62. Super muros tuos Hierusalem constitui custodes, scilicet Praelatos.ltem. proximos Eccles la Uniculo mandauit Dominus de proximo suo scilicet cuitodiendo. Vnde Gen. . reprehenditur Cain, in eo, quod dixit: Nunquid custos fratris mei sunt ego porropu- dicitia est valde preciosa Ecclesia . Omnis ponderatio, non est disen continentis animae. Item habet magnam impugnationem:
Impuῖnatur enim a carne per concupiscentiam. Item, a mundo,
per vili bilia. Item a daemonibus, qui in hoc incessanter Religrosos diu 'am. mpugnant. Vnde in vitis patrum legitur quod quidam daemon
impugnauit quadriginta annos quendam remitam, ut uim semel ad fornicationem deduceret. Propter hoc daemones in scriptura vocantur locustae; quae iuuentute flores deuorant ita&ipsi stores pudicitiae. Item, vas in quo seruatur pudicitia, est vas valde fragile, iuxta illud Apostoli a. Corint. Habemus thesaurum istum in vasis fictilibus quae autem huiusmodi sunt,solent diligenter mul-
q ' titi eruisi diem notandum, quod aliquando contingit, quod personae religiosae declinantes locasiolitaria, propter ulpicionem, quam de se nolunt generari dum sunt cum alijs, non tamen aduertentibus, committunt aliquam impudicitiam, actu vel visu, veshuiusmodi, circa mulieres. Item, quandoq; in loco sacro. Item, quandoque illi, de quibus nullatenus crederetur. Et ideo incitu te fac insiqui in aliquo istorum considentes, minus bilicite custodiunt fratrem suum. Item, notandum, quod pudicitiae obseruatio speciale donum Dei est, Sap. 3. Sciui quoniam aliter non potui esse continens; in modivi nisi Deus daret. Sunt autem multimodi; quibus Deus homine contandi impuri seruat ab impudicitia. Vno modo, ex praecedenti virtute animae cu- i iusque.Sic custodiuit Abimelecta regem Gerarae; ne tangeret uxorem
Abraham propter simplici ratem cordis sui. quia nesciens, quod esset uxor Abranam tulerat eam ut sibi acciperet uxorem suam secundum Elos.Gen. 2 o. Ego scio quod simplici corde seceris hoc: Sc ideo custodivi te, ne tangeres eam. Alio modo, per aduersitates. Osee 2. Sepiam viam tuam spinis sepiam eam maceria & semitas suas non inueniet. Et sequitur amatores suos, non apprehendet eos. Tertio modo, per adiutorium humanum licui reges solent custodire uxores per eunuchos quod secundum Ap stolum, Dei coadiutores sumus. Sed tamen sine ipso, non ad hoc sun '3' licinius His praenotatis, patet continuatio S expositio praesentis mandati. Dixerat enim immediate ante, quod defigens oculum,ab
minatio sit Deo; desideo concludit Fndo ergo ut estis e cet.
180쪽
ominatu Deo, cti stodite vos ipsi, non relinquentes totum clistodiae angeloru:n. vel Praelatorum. Custodite inquam, pudicitiam vestram, quae est res tam preciosa; tam impugnata, in tam fragili loco posita. Et hoc facite, quando simul eliis; non confidentes de societate; etiamsi sitis in Ecclesia vel in alio Cuocunque loco; non confidentes de loci sanctitate in inuicem , id est unus indiscriminatim alterum, quicunquest non confidentes de personae conditione quacunque. Quamuis autem sic ficiatis, quod in vobis est, tamen non putetis
hoc sufficere nis & ipse Deus hoc faciat; sed confidite, quia si quod vestra interest facitis; ipse Deus oui habitat in vobis, qui multis in dissolet suos custodire, hoc mouo custodiet vos, ex vobis.
mo praeoccupatus in aliquo delicto; vos qui spirituales estis, instruite huiusmodi in spiritu lenitatis. Et Dominus in Evangelio. Si pec mi cauerit in te frater tuus corripe eum inter te, ipsum solum. Si te audiueriti, lucratus es fratrem tuum. Si te non audierit, adhibe tibi duos vel tres: ut in ore duorum vel trium, stet omne verbum. Summa cuidem diligentia inuestiganda in corrigenda est culpa. Nam nea non emendatur in hoc seculo damnabiatur in futuro. Vnde Apostolus ait Horrendum est incidere in manus Dei viventis. Melius est ergo hic emendare vitam, Quam tunc perire. Qui amat corripi sapiens est. Vnde scriptum est Corripeis οὐ sapientem,&amabit te Stultus autem, si corripitur, irascitur. Sed quid dicit Apostolus ad discipulum Insta, inquit, oportune; im a ri portune. Portune dicebat propter eos qui libenter audiebant Verbum praeci irationis. Importune propter eos, qui inuit audiebant. Similiter eosqni culpas redarguunt, quandoque oportet esse importunos. Sed ista importunitas non est ex ira sed ex charitate: S saepe is, qui conturbatur quia corripitus, cum cogitare ceperit, cum Quanto eum amore seuer suus reprehenderit, gaudet de reprehen