장음표시 사용
201쪽
quendi,et tempus tacendi. Gregor. Sicut mali Deum ex asymrant, qui loquuntur&faciunt mala; ita nonnunquam boni qui tacent bona. Quod ita esse in casu proposito patet, Esa 6. dicit enim Eiaias,lamentando, vae mihi, quia tacui. glos quare Quia OZiam, alios libere non reprehendi. Item sancti Patres de hoc gra-- uiter admodum ac seuere scribunt. Gregor. lai proximi mala conspiciunt, silentio premunt, quali conspectis vulneribus, usum medicamentis stubtrahunt & eo mortis auctores sunt, quo vulnus quod curare poterant, nolunt Augustin. Tu vulnus fratris contemnis Tu eum perire vides, negligic peior es tacendo,
quam ille committendo. Item, omnes Doctores concorditer docent, quod currit cum fure.qui sciuit furtum.&non indicauit. Et
eadem ratione videtur particeps cuiuslibet delicti, qui scit ipsum, &non indicat, ut corrigatur. resor. Qui enim dare potest,
negligit participem procul dubio se delicti constituit. Et iterum. Quaecunque loquendo corrigi possunt silentium, consensium esse pertimescamus. Cum ergo tantus Propheta super huiusmodi taciturnitate, tam grauiter superie lamentetur: cum san- tam graue hoc iudicent: cum secundum omnes Doctores hoc reputetur consensus in delictis; bene dicitur in ηοeentes, qu sis, unu-rrei estros, quos, indicando, eorrigere potestis, taeendo perire permi statu deserti titis. Et vere non sunt tales innocentes Nocent enim sibi, labia
spe mu si polluendo alieno delicto 4 non sunt digni Deum videre. Et aiae 6. ' Vae mihi quia tacui; quia vir pollutus labi j segosium. scilicet ex ista taciturnitate Gloc quare quia Oziam,&alios non reprehendi libere ideo cum angelis Deum laudare non merui; timeo ne di-'. 44'. catur mihi , Quare tu enarras iustitias meas ' Item, nocent ei, qui est proclamandus.& hoc dupliciter Primo exemplum subtrahendo Augustin. in epistola ad Hieronymum , Obsecro te, per mansuetudinem Christi, si laeti te dimittas mihi nec me 4-cissim laedendo. reddas pro malo malum. Laedis enim, si tacueris mihi errorem meum, quem in factis meis, vel dictis inueneris.
Et iterum, malum inferendo quodam modo Gregor. Tot occidimus, quot ad mortem ire, trepidi,vi tacentes videmus. Item, nocent iciis, qui eorum exemplo tacentes idem peccatum taci turnitatis incurrunt Mos enim est apud viros diu iplinatos λ-cios suos, pro reuerentia, superiores arbitrantes, quod non incipiunt prius loqui, secundum consilium capientis qui Eccles a.
instruit minorem, ut discat a maiori. Loquere maior natu: decet
enim te primum verbum: te impedias mustam , id est verbasiorum,
202쪽
DE CORRECTIONE, E DENvNCIATIONE. sylali ortim dum te tacente, etiam si tacent sicut iacit cantor, quando non incipit cantum. Quomodo ergo sunt innocentes tales, Qui ex taciturnitate tam grauiter nocent, dc sibi in fratri accusando,&sociis suis vere non sunt innocentes immo culpabiles valde.
Augustiit in lib. de ciuitate Dei. Culpabile eli quod hi quidi ias militer viti irent,vi a malo tam factis abnorrent, parcuat tamen peccatis alienis quae obiurgare deberent. Hoc autem non est, erum,
nisi quando indicatio prodest ad correctionem. Et ideo explic te dicit,quos indicando corrigerepote's.
Circa tertium notandum, quod peccatum, dicitur Vulnus secundum illud quod dicitur, Luc. to de latronibus, qui , ' - ..
ni descendenti ab Hierusalem in Hiericho imposuerunt plagas. . . ' quod intelligitur de peccatis. Benedicitur peccatum vulnus. quia vultius debilitat d peccatum similiter. Vnde Psal Cor meum sis. conturbatum est in me scilicet per peccatum.&post Dereliquit me virtus mea. id est sortitudo mea. Exemplum de Achab, qui vulneratus. curauit se educi de praelio quas iam puguare non valeo tem. 3. Reg. vltimo. Item, vulnus in liri dolorem propter quos dicitur. Super dolorem vulnerum meorum addiderunt ita peccatum Propter quod peccata, dolores dicuntur in Psalmo. suis. 17. dolores inferni,&cet Ecclesia Cor nequam grauabitu rin doloribus. Tanta est enim Dei iustitia, ut nunquam anima in peccato, sit sine gravamine, amaritudine, langustia affligente. Item, vulnus humiliat. Exemplum habes Alexandri de quo scribitur, ouod percussus sagitta, dixit, Omnes vocant me filium Iouis; sed vulnus ostendit me esse hominem.Quot autem, &quanti, post ruinam in peccatis, facti sunt humiliores, iuxta illud Psalm. Pri- μω usquam humiliarer, ego deliqui Psalm. Tu humiliasti, sicut ps dis ravulneratum, superbum. Non solum autem est vulnus, immo vulnus valde graue Vulnus enim tanto grauius, quanto profundius. aale autem est peccatum , secunati m auctoritatem Ecclesiae dicentis: Peccata mea Domine, scut sagitta, infixa sunt in me, scilicet quae profunde penetrant ira peccatum usque ad intima penetrans quod acceptum est ex Psalm. ubi dicitur moniam sagittae tuae infixae sunt mihi. Item, vulnus tanto grauius est, '
quanto in parte nobiliori, ut in corde vel cerebro vulnus autem peccati omne est in anima, quae est nobilissima pars hominis Bernar. Oanima, insgdita Dei imagine, decorata similitudine, dotata spiritu, a redempta
203쪽
i , IN RE G. CAP. XII Lredempta sanguine,deputata cum angelis, haeres beatitudinis. Item, vulnera tanto grauiora sunt, quanto magis abscondita talia autem
sunt peccatorii vulnera.Gregor. in pastorali. Quis nesciat occultiora vulnera esse cogitationum qu am viscerum. Item, adgrauitatem vulneris facit, cum propter fanationem vulneris, in membro nobili, oportet lacere vulnus in membro nobiliori; ita et incissu proposito.
In corpore enim mystico Christi, ipsi Christus, qui est nobilissimum membrum, vulneratus est, propter vult era aliorum membrorum fananda. Esai. q. Vulneratus est propter iniquitates nostras. Ad quod attendendum hortatur Bernard dicens. O homo quam grauia sunt vulnera illa, pro quibus oportuit Christum Dominum vulnerari. Item, ad idem facit, quod non potest vulnus bene sanari,nisi per preciosa&insolita remedia ita est hi Bernard. Filius Dei iubetur occidi, ut nostris vulneribus precioso illius sanguinis balsamo medeatur. Ite, huc spectat, quod no quilibet chyrurgus, sedissupaucissimi,&excelletes possut subuenire vulnerato Vulnerato enim per peccatu subuenire qui possit nullus est nisi unicus, scilicet Deus Eccl. 2.Quasi comphaea bis acuta omnis iniquitas;&plagae illius non est canitas scilicet nisi a solo Deo; sicut dicitur in morbis desperatis de aliquo, quod non potest sanari; intelligitur, nisi a
solo Deo &non secundum cursum naturae ab alio. Cum igitur peccatumst vulnus.&grauius omni vulnere corporali; bene ratiocinatur a minori vir sangus dicens a frater tuus vulnus habet meorpore. Et nota quod dicit deteriisputrucat ni eorde. sicut enim vulnus spirituale deterius est quam vulnus corporale ita putrefactio eius est deterior. Diciturautem huiusmodi vulnus putrescere, quando non sanatur per correctionem quia vulnus putrescens corrumpit magis,d magis, totum itavi peccatum quod non per paenitentiam natur, fecitdum illud t. Cor. s. Modicum fermentum corumpit totam massam. Item, reddit saetorem ira&peccatum non potest
diutile in corde, quin aliquis foetor egrediatur.Gregor. Sicut bonus odor ex virtute eli. sic foetor ex vitio. Item, sit grauius, quasi insanabile, per putrefactionem; ita peccatum tanto grauius est, quan-th diutius detinet animam infelicem sicut dicit decretalis Exemplum de his tribus habetur a Mach. 9.de Antiocho, qui sicut dicitur ibi hira fuit corruptus. ut vermes de ipsius carne, scaturirent. Ita stetidus, ut intolerabilis esset omnibus cetor eius. Ita percus us, ut fiterit plaga eius insanabilis. Mira ergo fatuitas est sic caelare plagam vulnerati Pictim et . Propter quod dicit, Putrueriat,&corruptae υήλ. 3 Rint cicatrices meae, a cie in lipientia mea Mira crudelitas, scire hilius.
204쪽
DE CORRECTIONE ET DEMUNC LATIONE. t 3
huiusmodi vulnera in non indicare sinanda. Propter quod benedicit Augustinus, crudeliter hoc caelari, dc misericorditer indicari. Sed antequam aliis demonstretur,per quos numcen im est,si ve eae xcingauerit:prius Praeposito debet ostendi; si admonitus neglexeris eorrigi ne
forteρ itfecretis eorrectus .ηon innotescere ceteru.Tradita sunt duornandata praedicta circa testes procurandosquod est unum ex ijs, quae ad conuincendu valenti hic loquitur de ollensione facienda Pretiato quod est aliud etiam primittendum. Et nota,quod secundum expositionem Regulae sensus huius claustulae est, quod post admonitionem secretam , cum sic admonitus non 'ult corrigi debet res
dici Praelato, antequam procedatur ad conuincendum, coram multis ut, si forte frater corrigi voluerit, supersedeatur publicatione culpae eius coram multis. Sed quaeritur, quomodo iste sensus eliciatur eX littera, cum potius cootrariti videatur contineri, cum haec dictio. ne, includatriegationem in se;&ita negatio ista cuna sequenti, scilicet, non innotescere, aequi polleant affirmationi;&ita videantur reddere talem sensum quod secretitas correctus possit innotestere ceteris. Respondetur, quod haec dictio, ne, est aequivoca quia quandoque idem est quod, ut non :&sic non potest elici praedictus
sensus ex littera; immo conuarius, ut dictum est: quandoque idem est, quod, si a Timotia . cum modestia corripientem eos, qui resistunt veritati, ne quando det illis Deus paenitentiam. Glog. ne quando, id est, aliquando,&itaaccipitur hiqvisit sensius, ne forte possit, id est si sorte positi. Et liuic seu sui concordat quaedam lectio
Quae inuenitur cumina alia negatione dicens, ne quando non pol- sit: in qua lectione. .accipitur, ne in primo sensu. ut sisensus,neforte non ' : id est.ut sorte possit.Circa istam ergo ostensione, tria tangit. scilicet cui ficienda 'nimiru Praelato Quo ordinet nimirum post admonitionem secretam,& neglectam,&ante procurationem testiu.ptopterea dicit sitimoni in scilicet secretius neglexerit corrigi.&antequam alijs demonstretur per quos&c. Quam ob caussami nimirum ris voliteritadhuc secreto corrigi per Praelatum, non publicetur alijs. Et hoc est, neforte' iterae. Et nota, circa primum, quod illam secundam correctionem, quam Dominus docet faciendam coram uno vel duobus, Matth.43. Augustinus hic restringit in Religiosis, qui sunt non plene sui iuris, ad Praelatum, tanquam ad illum de quo potest magis existimari quod possit prodesse δε non obesse. Triplex autem est utilitas, ouae potest sperari ex ostensione huiusmodi facta Praelato Vtilitas ilicet delinquentis quia multae sunt causae, quare potius debet Praelati correctioni adquiesccre quam alterius.
205쪽
alterius. Item utilitas Praelati, cui expeditas noscere vultum pecoris sui. Item, utilitas indicantis, quia per Praelatum melius dirigi po- ,.; ., tuit, quid sit sibi ulterius faciendum. Notandum tamen, ut quiram delata lat. busdam videtur, quod huiti simodi ostensio non est facienda Praelato. coram reo de re graui; ne forte reus dicat sibi fieri iniuriam de- nunciante, si illud nona ossit probare. Item, nota circa secundum, quod est facienda ostentio huiusmodi ante procurationem testium supra dictam: ut habito Praelati consilio, discretius procedatur Viterius, si nec eis fiterit, in testibus procurandis. Item, ut proceditos
stessicacius auctoritate interueniente, vel etiam compellente, ad testes habendos. Item ut maior charitas ostendatur, cum tentatur, si Praelati solius correctio possit prodesse,anteqtiam etiam testibus culpa publicetur. Item notandum circa rem nanc quod laedere alte-ς κerecta tyrum in fama est valde graue scilicet faciendo indebit melius esten, es male meis orneli bonum, quam diuitiae multae, sicut dicitur, Proue I b. zz.
ί ' '' Ex quoi equitur, Quod pliis nocet, qui austri famam, quam qui
aufert diuitias multas Praeterea, diuitiae ablatae possunt relii tui; sed fama vix quia forte non crederetur illi, qui post laesionem vellet excusare. Potest etiam iam verbum delatum elie ad tot, ut quasi impossibile sit ad tot deuenire excusationem. Et ideo bene dicitur in plossa super Lucam famam elle rem lubricam quia scutaqua aeris
lubrica facile effunditur is quasi impossibile est eam recolligere: ita&fama. Praeterea laedens famam alterius, non solum illum laedit, de quo est sermo, sicut sur illum si lum, cui furatur; sed omnes, quibus loquitur sicut ille, qui mouet camerinam laedit per scetorem,omnes, coram Quibus mouet. Augustin. de verbis Domini. Peccat in nos frater, si nobis scientibus peccat quia quantum in eo est, nos in exemplo corrumpit. Ex quo patet quod audire peccatum alterius, nocet& ipsi audienti Propter hoc dicit Ambrosius, Tolerabiliores sunt fures, qui vestes,&alia bona nostra diripiunt, quam qui famam nostram lacerant. Et vere sic est maius enim est quod istidiripnant nec unquam direptum restituunt. Nec uni soli, sed mul- tis nocent. Item dicit Apostolus a. Timoth. . Opus fac Euangelistae; quod est bonum nunciar Isti autem, qui infamant, semper
mala nunciant ergo sunt contrari j Euangelistis. Praeterea super illud, Lucae . Ad virginem desponsatam viro, dicit glos Maluit
Dominus destio ortu aliquos, quam de matris pudore dubitare cum ergo Christus tantum curauerit famam alienam ne illa, ocra sone
Ortus, quod fuit tantum beneficium laederetur quam sunt Christo contrarij, qui non curant diligenter cauere a laesone famae alterius.
206쪽
DE CORRECTIONE ET DE NUNCIATIONE. Is
Praeterea, laedete famam alterius est opus diabolicum Gregor. Habe illoc proprium lioliis antiqui inuidia, ut, quos in prauorum actuum perpetratione, Deo sibi resistente, superare non valet, opiniones eorum dilaceret. Patet ex his quod laedere famam alienam est contrarium Euangelistis,&contrarium Christo, Sc malitia di bolica. Et ideo quantum possibile est, salua iustitia, cauendum est
ab huiusmodi laesione. Et ideo dicit Augustinus toneposiisseere-
eius eorrectus, non innotescere et eris , uti cilicet parcatur eius famae.
Si vero quaeratur, An peccet, qui omissa huiusmodi ostensione coram Praelato, procedit ad testes habendos, potest dici, sicut supra dictum est, de omisisione correctionis fraternae secreta cum actum est de ordine fraternae correctionis; quod in casibus aliquibus est m Lim,dc in aliquibus est bonum, secundum distinctionem ibi posita. Si autem negauerit itune negaui adhibendisunt ali , etiam eonum Om c 'δ Nimbus Culpsit non solum ab uno teste argui,sed a duobus,,el tribus On- uinci. Datis mandatis circa ea quae ante conuincendu seruanda sunt; tradit hic mandata circa ipsum conuincendi actum Minnuuntur quatuor in hoc mandato , scilicet misconuincendus nimirum ui negat propter quod dicit si negaureis. Item, quando conuincenus est nimirum post negationem faciam, coram Praelato Propter
uod dicit, tune, idest post negationem:&est intelligendum, statim,
habentur testes, conscij culpae, vel post, quado non habetur statim, scilicet postquam fuerint procurati. Item coram quibus' nimirumetia coram omnibus: nisi forte videatur Praelato, ut coram paucioribus fiati&ideo dicit etiam eorum omnibus. Item per quotl nimiruper plures. Et ideo dicit, villogis, non ab uno solo, scilicet denunciante, agui, sed a duobus vel tribus conuinci. Et nota, quod tria sunt, Triareuua, quae lolent hominem retrahere a malo. Primum est, amor. Propte- ς gi rea, volens Dominus retrahere Iudam a peccato concepto hoc modo affatus est eum, Amice,adquid venistit Matth. 26. Secundum est pudor: propterea dixit, Qui intingit mecum in paropside, hic me tradet ut ita huiusmodi pudorem incuteret.Tertium est, timor. propterea dixit, vae homini illi, per quem tradetur. Secundum haec tria B. Ausustinus tradit tria ad retrahendum a peccato; scilicet correctionem secretam,quae pertinet ad amorem: Schoc quoad primum. cor-ctionem coram Praelato, quae labet pudorem;& hoc quoad secundit; conuictu in iudicio. qui habet timore,&hoc quoad tertium .Primu ubi dixit sepem'. Admonete ne repta progrediatur.Secundii, ubi pri' di euom d.
xi P posito debet ostendi.Tertiu hic. Sunt autem ulla,de quibus dii biratur, circa istam materiam;quae pertinent ad conuincenda peccata 'f' '
207쪽
staterna, ptublice coram Praelato. Et primo videtur hoc nunquam licere Infamare enim fratrem coraminicinest semper malum multo Vero magis, coram multitudine hoc autem fit, cum publice culpa eius
nunciatur&connincitur. Praeterea, non sunt faciei a mala, ut veniant
bona ergo cum infamare fratrem sit malum, non et aciendum hoc, etiam propter correctionem illius, ves aliud qualecunque bonum illius. Praeterea, non licet laedere fratrem in temporalibus bonis tuis, propter bonum animi illius ergo cum maius sit fama quam quodli- Det bonum temporale, non licet laedere fratrem in fama propter bonum illius spirituale Contra vero est illud Matth i 8 dic Ecclesiae. Ex quo patet quod culpastatris potest dici coram multitudinci R spondetur, quod aperire vitium fratris est malum in se, non secun- cum se Inse enim semper est malum, sed ex circumstantia, potest
esse bonum: sicutaffligere proximum est in se malum: sed si affligi,
tur in carne proximus infirmus ut sanetur, potest esse bonum. Ita dicere malum alicuius propter bonum aliquod potest esse bonum, licet id in se semper sit malum. Dicendum est ergo, quod infamare, dupliciter dicitur; scilicet presse S late. presse, idem est quod malum alterius recitare, sine caula bona;& sic semper est malum. Late, idem est, quod malum sterius publicare, quacunque ex causa fiat hoc; hoc semper non est malum quia si fiat ex causa bona potest esse bonum, ut si fiat pro salute illius, quia salus pretponenda est famae Ad primum ergo dicendum, quodvi coram uno,in coram multis, potest aliquis infamari, secundum acceptionem secundam: quandoscilicet sit ex causa bona. Ad secundum, dicendum qii odilla quae sunt mala secundum se, visurari, fornicari, &similia, nun- quam sunt facienda propter aliquod bonum, sed illa quae sunt mala in se, non secim dum se, ut est occidere, possunt fieri propter aliquod bonum, et taleest recitare proximi mala. Ad tertium dicendum, quod laesio proximi in temporalibus,ut cum aliquis furatur, vel aufert ei bona ipsius,&huiusmodi, est malum secundumst Et ideo non licet illud facere, propter aliquod bonum proximi essed recitare malum proximi, non est malum secundum se:& ideo potest feri propter bonam causem sicut licet ostendere infirmitatem infirmi,
ut sanetur. Secundo qum itur, An liceat proclamare delinquentes, ens viai cum non possunt probaris'&videtur licere Licet enim talia dicere
r.eψ tum re illis qui possunt prodesse, & non obesse etiam sine testibus ergo, sita, . , omnes decollegio sunt tales, licet coram illis sic proclamare. Contra vero, Iura dicunt, quod denuncians, qui non potest probare crimen denunciatum .punlaudus est sicut dicitur extra de calumni js..
208쪽
e. eum dilectus: nullus aute puniendus est sitie culpa, ergo talis peccat. Resipondetur id esse verum quando res fit in forma iuris. Ex quo patet quod obiectum est. Quando vera cum charitate dicitur, extra
formam iuris, potest dici aliquibus, qui possunt prodest 6 non obesse, etiam si sint multi sed non sequitur quod ideo possit dici coram
multis informa iudiciuquia grauius est agere in iure corra aliquem, . quam cum charitate illum monere, Vel curare moneri. Tertio quae Remias quis
ritur; Si aliquis ex simplicitate 5 bono zelo motus proclamat cri ex sim licita men, quod non potest probare vel putabat se posse, &deficit in probatione; An talis sit puniendus' vel excusetur per decretalem praedi 'ctam in qua dicitur quod denuncians,qui non probauit crimen, suspendatur, donec canonice probauerit innocentiam suam, quod noanimo calumniandi,ad huiusmodi crimina processit proponenda. Ex quo relinquitur, quod qui non facit animo calumniandi, no videtur puniendus. &ita nec peccare videtur. Sed si hoc dicatur, tune videntur stultii simplices melioris conditionis est quam sapientes cum ex stulta simplicitate reportent commodum. Respondetur, tales no excusari omnino sed ex parte opuniendi sunt arbitrio iudicis; plus verminus secundum quantitatem eXcessus Ex hoc at tem quod dicit decretalis, quod uaspendatur, dolaec probet suam innocentiam, non sequitur quod nullo modo sit puniendus. sed quod
tanta paena strelaxanda. Quarto quaeritur, An proclamante parato 'probare crimen quod de nuncia ludeX possit aminare accusatum oster. i. shiper ea re antequa testes producantur ut nimiru respondeat, an sit funi aeremese
veru quod illi imponitur necneφSi enina verum est, respondere cogatur, aut debebit meu tiri aut seipsum infamare. Si autem non co- atur respondere; quomodo producentur testes, qui non blent pro-uci, antequam reus neset' Et hoc ipsum videtur dicere Augustinus in hoc mandato cum dicit tune neganti adbibendisunt etiam ali ere. Respondetur, quod si est denunciatio simplex peccati nullam vere infamiam inquisitione dignam, inducentis; non est cogendus d
nunciatus respondere, num vera sint quae obiiciuntur. Neque enim
durius debet agere pater spiritualiscum subdito, quam princeps sita cerdotum, vel 1 ι latus egerit cum Christo De quoru utroque legitur; uod Christo accusato coram se, neuter inquisiuit de veritate dicen a. sed princeps dixit Matth. 26. Nihil respondes ad ea,quae isti aduersium te testificantur*Pilatus vero dixit ibidem. 27. Non audis quanta aduersum te dicunt testimonial Est autem hoc consentaneum iis quae dicunt Iurisperiti, quod quando proceditur contra ali- T. quem
209쪽
quem deerimine per modum inquisitionis. quam aliquis pomouet, non est imponendum iuramentum de dicenda veritate illi, contra quem est inquisitio ne ex hoc aduersarius instruatur fortiori ratione quaeratio&hic valet. Eadem enim est vis qtioad Deum in iuramento, dc in verbo simpliei. Et ideo non est secundum De- . um quod cogatur aliquis in hoc casu assirmare, vel negare sed potest cicere iudex homini accitiato, Ecce, audis quid citcatur deterquid dicis tu ad haec qui relinquendus est voluntati suae ut vesceneget, vel concedat, vel dicat, Nonasnosco quod dicitur vel, sum paratus audire probationem, & similia. Quod autem dicit Augustinus, quod neganti adhibendi sunt testes intelligi potest, quod qui non fatetur, is negare putandus est.&in isto cassi sum-
eit huiusmodi negatio, ut telies adhibeantur. Si vero quaeratur quare in processu per modum denunciationis, non compellatur reus dicere veritatem, sicut per modum inquisitionis, in processu ex officio , vel per modum accusationis potest dici quod in inquisitione tali ii qua agitur de remouendo aliquo ab administratione, in accusatione, in qua agitur de degradatione qum ritur quod spectat ad bonum, non solum rei sed de aliorum. In denunciatione vero, in qua agitur de correctione solum uaeritur bonum rei. Et ideo dilt ictius asitur contra reum in Guobus illis processibus, quam in isto tertio. Et districtius agit
test secundum Deum , ne ex remissione laedatur utilitas aliorum. Quinto quaeritur , An subditus, in illo casu , teneatur obedire
obiectam saltatractato, si forte praecipiat ei quamuis male, ut fateatur crimen, rnetiam Prae de quo est notatus. Respondeo posse dici, iton teneri: sicut non
tenetur subditus obedire Praelato si praeciperet, ut peccata sua extra forum confessionis aperiret quamuis hoc sine peccato fiscere posset a Multa enim sunt, quae non sunt peccata, in quibus tamen non tenetur Religiosius obedire Praelato: ut sunt aliqua.
quae sunt sipra Regulam, votum suum,&hisimiliareum idi se non promiserit obedientiam simpliciter sed secundum Regu-Iam,&statuta aliqua ' Quis enim auderet dicere subditum teneri confiteri sua peccata omnibus sacerdotibus sui conuentus, PhoeΑbbas ei praecipiat,&multa similia, quae tamen possunt fierisne Maaiari, peccato PS to quaeritur, An liceat procedere ad huiusmodi pro T clamationem .di conuictionem per testes, quando non speratur
aliorum M hominis proclamati correctio. Respondetur licet non speretur
fructus correctionis eius; si tam e speratur fructus in alijs scilicet quia magis
210쪽
DE CORRECTIONE, ET DE NUNCIATIONE. Istmagis timebitnt, vel alia utilitas Congregationis inde sequatur, licere procedere sicut licet probare aliquem eprosium este, non quia speretur ex hoc sanandus, sed quia est utile alias. Septimo quaeritur, Insem, e si in collegio in quo haec liocagutur in publico sunt aliqui, quibus id sem coram cedit ad utilitatem. alij vero quibus ad damnum: an sit hoc omitten I IT dum' Respondetur, disseri tunc posse, vel quaeri oportunitatem, quo fiantisti coram illis soliim, quibus prodeit. Si autem lioc non potest fieri; videtur tandem esse omittendum bonum aliquorum pr pter malum aliorum, in operibus iustitiae; maxime, cum bonum sequens non reputatur maius, quam damnum illud.
Coimuictus ero,seundum Praepositi, vel Presbyteri, ad euius di ea R. c .iesit tragionepestifera plurimos pera at . Traditis mandatis ci rha peccata conuincenda tradit hic mandatum circa iudicanda. Et tanguntur hic tria, scilicet per quos sunt iudicanda, nimirum per Praepositum, vestresbyterum: ibi secundum Praepositi. Item, qua paena itidicanda. nimirum satisfactione emendatoria, ibi, debet emeiaator . Item, quid faciendum de illo, qui recusat huiusmodi paenam ferre quod nimiruexpellendus sit, ibi. quam siseri e Sedaduitur causa, cum ducitur, Non enim es boest. Et nota circa primum, quod presbyter, in ρὸ ,sbi is ..terdum vocatur Episcopus ciuitatis, ad Titum 1 presbyteros Glos fili latillia Episcopos Et dicitur Episcopus presbyter, id est enior grauis mo-- cinribus, exemplo. Pra: positus autem dicitur qui sub Episicopo qui dem est maior tamen in Congregatio iaciunde Praepositus, ici est ante alios positus, quia maior; respicit inferiores, eo quod est pnetllis:&superiorem, eo quod non a se, sed ab illo postus sit. Videtur aut tempore Augustini Ecclesia illa cathedralis ita suisse ordinata, sicut adhuc sunt multae in multis locis; ut Capitulis haberet pro maiore ipsum qui de Episcopum sub illo vero aliquem, qui Praepositus tunc dicebatur:licet modo apud diuersas Ecclesias, diuersis aliis nominibus nominetur.& quod isti duo, circa conuentum, diuersas habeant iurisdictiones, patet ibi.seundum Praepositi, e Presbteri,
ad euius dissensationem pertinet, bitrium. v Epis opus in casibus ad
se pertinentibus sententiam serret. Circa secundum, nota. quod vin Vindicta,prodicta quandoq; presse accipitur, cu redditur malum pro malo, & se ρε nulli licet se vindicare: quando dilate, propaena, ultitiaeXigente, inflicta a iudice Λ sie licet. me et autem praedictus Praelatus, non stium punire pro praeteritis, sed aliquas cautioires apponere