장음표시 사용
211쪽
eirra sutiira ut siquis offendit requenter in locutorio iniungere ei ut non intret ad tempus si nimis loquitur cum muliere alicua iniungere ei ut non loquatur, ad tempus,in similia. Et ideo cicit, indulam emendatoriam vindictam; quo ad satisfactionem de praeteritis; emendatoriam, quoad cautionem de futuris. De incorrui. Circa tertium notandum, quod vitium eortim, qui culpas com-bili e mittitiat &paenitentiam recusant, dicitur incorrigibilitas. Huiusmodi autem incorrigibilitas est grauissimum peccatum. Est enim diabolicii. Ipse enim diabolus,pos Quam peccauit, nunquam poenitere voluit. Item,est infirmitas periculosissima. Non enim est infirmitas adeo parua, qui si recusetur remediti, verti possit in magnum periculum. Item, hoc est vitium quod totam Religionem d struit obedientiae resistendo, in qua tota virtus Religionis conias stit. Item est summe contagiosum scut lepra, quae non admittit curationem Item, hoc est, quod solum damnat homines. Nullus enim quantuscunque peccator, aliter damnatur, nisi quia se non corrigit. Inter varias enim species peccati in spiritum sanctum, quod est horribi bile peccatum in omni casiavidetur grauissima finalis impaenitentia. Incorrigibilitas autem est huic annexa propterea peccatum hoc in nullo ouantumcunque magno, est tolera: ndum quamuis sorte alia aliqua in terdum tolerentur ex causa. . Vnde Ambrosius, cum Tlieodosium Imperatorem repulisset ab Ecclesia propter culpas aliquas ipsius, nunquam voluit eum reconciliare,donec publicam paenitentiam egit. Et, cum diceret ei ImPerator, etiam Dauidem adulterium, homicidium commisite illico dixit ei Ambrosius: Secutus es errantem , sequere paenitentem Ad quod verbum compunctus, publicam paenitentiam secit Propter hoc etiam, omnes solent insurgere contra tales in nullus ex eonventu audet in aliquo, talibus praestare fauorem, quamuis in alijs, eisdem fiaueant interdum Propter quod dixit Dominus Matth. i 8. Sit tibi sicut Ethnicust publicanus quos scilicet, omnes deses abominantur. Propter hoc etiam dicit nunc Augustinus ipsisso hi hi- grauisti me puniendos. Qiuae enim paena potest grauior excogitari, exstiὸiai quam de idcietate expelli Et sciendii quod istam expulsionem qui-cam interpretantur, quoddam genus excomminicationis invicuando interdicitur fratri, ne veniat inter alios in choro veli
sectorio, velit nullus ei loquatur,in similia. Alij intelligni hoe de seo uestratione, qua aliquis in aliquo loco, quasi in carcere. includitur. Alij vero intelligunt de eiectione ab ordine, habitu
212쪽
DE CORRECTIONE, ET E NUNCIATIONE. stabulo Sed melitis est ut dicatur, Quod secundu diuersas circumstantias personezc culpae: quandoq;est primu faciendii. quandoq; secundum;quandoq; tertium: ita ut semper mitior pena praeeligatur dummodo putetur illa esse aeque medicinalis: 'eque scandalum aliorum, aut conseruato iustitiae, ad aliud inducat. Item, sciendum, quod in corrigibilitas dicitur vitium coutagiosum, quia tales exemplo manifesto,&verbis, quibus se defenduesistent,&tolerantia, quaalim solent praestare audaciam adsimilia, corrumpunt alios. Et ideo, cum peccent in societate ipsam corrumpendo, dum delinquunt, ac sed sendunt, expedit, ut de societate expellantur. Et ideo bene dicit, de serasotietaleprojciantu ne conragionepestiferuplurimosperdNec est adscribendunt lioc crudelitati, sed potius misericoratae quia maioris est pietatis, compati multis in damno spirituali, quam viat parcere in pinna aliqua medicinali Sed sunt multa, de quibus duis
sitatur circa huiusmodi expulsionem. Et primo quaeritur, An pro sola uicorrigibilitatest Religiosus expellendus societate aliorum, an etiam pro aliis culpis r Respondetur, quod Religiones aliqui ap. se iis probataenabent in usu inpellere fures percussores sodomitas. Primi I, Σ
enim nocentin rebus secundi in coiporibus tertia, in animabus 'Verum hoc non probatur, nisi quando non speratur talium coria rectio;& habentur rationes probabiles, quod tales censendi intin- corrigibiles. Sola ergo in corrigibilitas; vel vera,vi quando recusatur paenitentia; vel sane probabilis, vim casibus praedicth inducere debet ad pulsionem, si accipiatur prima positio pro excomunicatione iuris.Si vero accipiaturpro quacunq; sequestratione, vel a resectorio, vel a Capitulo,&similious,ut accipit B.Benedictus in Regula sua, potest haec paena infligi pro nulliis alijs delictis, sed corrigibilibus. v 4.G-, ν a. rum esto, quod aliquis frequenter offendat in aliquo, qui tamen a me dare semper offert se ad paenitentiam nunquid talis potest expelli Re. po, Μωρον syondetur non polle expelli, quoad excommunicationem iuris se Φ ' cundum primam expositionem quia talis sententia proferenda est propter factum, Iaon propter opinionem rei futurae Unde quamuis non speretur correctio in futuro quia tamen offert se ad paenitentiam de praeterito delicto, non potest pro praeterito uicto excommunicari potest tamen,quoad expultionem sequestrationis vel eiectionis ex ordine puniri, in cas bus maxime praedictis in quibus est damnosa eius societasCongregvioni nem speratur correctio propter facta aliqua praecedentia, quae contrarium plane ostendunt ei, quod verbo dicit, offerens a paenitentiam dicoriectionem. Prouidendum tamen est, ut non eApellature ordine, ast talis perlana,
213쪽
de qua probabiliter credatur quod eiecta defetii et in res: scut Aciunt aliqui, comburentes bona Monaster ij, vel similia faciendo vel in pcrinas, ut interficiedo,vel verberando vel si credatur, quodpeccatis multis alios inficiet, quales sunt sodomita, vel haereticu; sed
includatur in loco sorti ut minus possit nocere. Si vero non esUocus aptus ad hoc, recurrendum es ad maiores, ut per eos remedium
adhibeatur. Illi vero noctui, dequibus non timetur, quod eiecti talia comittant, sed potius putatur, quod confuso eiectionis cedat eis ad correctionem, ecurius possunt ab Ordine expelli ut sic humiliati. otii forum in melius emendentur. Sed nunquid peccant illi, qui si atres one-IM:ιoirerosi, in roses&molestos propter illoruintolerabilitatem expellunt vel dis se τί ' simulantis egrediunturi Respondetur, quod postquam sunt professi, I 'et' 'μ' 'lac pro culpis semper parati satisfacere, nisi sint tales, qui damnum faciant in rebus, ut res vel in personis, ut percussores; vel inficiant peccatis alios. ut haeretici, Sosodomitae & seminalites discordias, Qua
licitates alios ad apostasia, &similes; nullo modo propter quodciiq; onus ipserum, sunt expellendi, sed ferendi. tanquam qui sorte sunt
dati a Deo ad patientiam, charitatem fraternam excitandam, nec
sine graui peccato possunt quiliabent eorum curam, dissimulareo. sisti. . Q uni potios m. Sed quid faciendum est, cum eiecti petunt reci- ιθ isti, pii Respondetur, sculpae incorrrigibilitatis, propter quas iustae eiectii uia Ladhuc durant, non tenentur eiectores, eos recipere, imo ex ijs-
de causis, ut iuste sunt eiecti, ita iuste postant a receptione repelli Nec oblut decretalis, quae dicit, fugitiuqs esse requiren s. quia hoc i te igitur, quando sunt testa, qui cum utilitate Congregationi sunt tolerari aliter non. sicut ouii morbida, non solet reduci ad ovili . sed p ptius relinquitur Us lupis. Si vero credatur pioba- diter, quod culpa priores correxerint, quod cessabunt; Gnentur eiectores eos recipere, salua disciplina Ordinis:& etiam requirere pro loco, tempore. Sed quid interim ficiendum est, si
eiectus, de cuius correctione non speratur, oster se ad carcerem φRespondetur, Dotest dici, quod sille, qui sic petit recipi est talis,
ut taciat scandala, in multiplicet mala, recipiendus est ad carcerem, dummodo habeatur talis locus, in quo secure possit cust diri Per hoc enim, ei prouidetur, quia a multis malis sic celsabit;&Congregationi non nocebit, propter sequestrationem P test autem in tali casu recipi, habitu tunc non reddito sed progres m temporis, s fgna bona apparuerint in eo, recipi poterit ad gratiam ampliorem. Si vero talis est, ut scandala non faciat in seculo, nec peccata noua conruiittat, creditur quod ex difficultate receptionia
214쪽
DE CORRECTIONE, ET DENvNCIATIONE. 33ptionis cautior fiet in posterum, potest differri receptio, licet tandem iton it nessanda. Si autem quaeratur circa praedicta. Quomo o propter furtum, quod ei damnum temporale, abiiciendus sit viri j. frater, propter quem Christus mortuus est Dicendum quod fures in Religione, desiperati, non solum nocent in rebus tempo-poralibus, sed etiam in spiritualibus; subtrahendo ea quae ad seruiendum Domitio sunt necessaria, d conturbandosantam Congregationem de sic impediunt bonum aliorum spirituale. Item, eiectis eorum non fit ibium propter bonum aliorum, sed etiam propter bonum ipsorum, ut ex hoc per confiisones, tribulatio.
II es, ad cor reuertantur. Et ideo, propter bonum eorum, etiam
aliorum sipirituale, licet eis infligere paenam iustam. Sed iterum Quaeritur: Si qui eiiciendus esset ab ordine, petat licentiam tran i I 'Mundi ad aliam Religionem mitiorem, ubi possit melius cauere a peccatis, quam in seculo est ne danda Respondetur, non es eisandam a Praelato, nisi sorte haberet aliquod priuilegium, per quod, hoe posset. Nam de iure communi hoe non liceti nec faciendum est avaliquo aliquid illicitum, propter bonum alterius quodcun-
Aue. Potest tamen dissimulari interdum, ut hoc faciat propria au- ctoritates vel potest dici a Praelato, Concedo si postlim, vel quantum possum; maxime quando timetur, ne peius faciat. Si autem intrauerit aliquam Religionem ita permissiue,&credatur ibidem consueta mala facturus,in a Praelato sub cuius cura seposuit, ignoretur illius hominis conditio, mala natura, prior praelatus facere debet quod sibi vellet fieri in hae parte Potest iterumquaeri. Sinis; . steiiciendus petit absolui ab Ordine vel retineri, quid faciendumst dis,non estia
Respondetur neutru in te ciendum neque enim pastor quana Rex ta se
nUnvaseret quia esset cotta ratiotiemes testiteriiquetririi petat talis
Illcentiam traia seundi ad Ordine arcti orem cultisnam interest licen et τ' ' V tiam talem daret Respondetur cum Hone, ad Praelatu cum consensu conuentus id pertinere: qui etiam hoc sic probat; quod si solus Praelatus non potest alienare bona temporalia Moliasteris ergo multo magis nec personam Licet autem hoc verum sortest in Monasteri)s, ubi Pretiatus non habet super se maiorem tamen in ordine fratrum Praedicatorum solus Magister, cui fiunt professiones omnes, vel
Piouincialis, cui data est ex constitutionibus eadem potestas in sua
215쪽
Prouincia, qua habetMagister in toto ordine possunt dare licentia:
vel alis, eorum auctoritate. Et quamuis Prior conuentusis cu conu tu possint recipere rotres tamenon possunt de obedientia Magistit, vel Prioris Prouincialis. quibus adquisiti sunt, eos subtraliere, praeter
voluntatem eorum. Sed iterum pollet quaeri, An illi, qui licentiam dare possunt ad aliam Religionem possint eandem clare ad parem Deir si Religionem Respondetur certum esse. quod ad laxiorem non pos 8 VI ρ'π' sunt. Item certum est, quod ad arctiorem euidenter; si aliqua sit talis de pari vero, propter rationes,quae sunt ad utramque partem, est ita dubium, ut non sit securum, neque consuetum nisi auctoritate
Papae, vel priuilegiorum squa super hoc haberentur hoc fieret. Sed nunquid auctoritas Episcopi sufficit hac in parte Respondetur, non esse consiletum, ut pro dispensationibus, circa votum Religionis re curratur ad Episcopum Etesiargumentum iuris adhoc. Ipsi non possunt dispensare in voto cruciatae, quod minus est, quam votum Relisionis. huiusmodi vero conam utatio voti de pari in par, non potest heri nis dispensitive,& auctoritate maiori rinita non videtura modo di iste casiis pertinere ad Episcopos. Postremo sciendum est, quod,
mi Mi ih quando datur licentia Religioso transeundi ad aliam Religionem; s,. nunquam Prxlatus, dans huiusnodi licentiam, liberatus est 1 cura illius, quocunque modo detur, donec qui dimissus est, si cundum modum licitum, tu alio ordine professiis sit, alioquin esset aliquis coenobita, tamen sub nullius cura se Dixerunt ranien aliqui, quod si aliquis, sua volim tale obtinuit transire ad arctiorem
Religionem, quaeeum recipiat, non tenetur qur dimittit reuertentem recipere. Quod etiamsi esset verum, non est tamen contra pra
dicta. Potest enim esse castas, in quo est aliquis sit cura alicuius
adhuc, tamen non tenetur eum recipere tu aliorum si cieta
cap. e. hoe, ruod dixi δε oculo ηοnsigendo; etiam in erectis inueniendis, prohibendis, indicandis, eonuntieendis iudicundisΠιepeccatis, diligenter, insideliter observetur, cum dilectFοη hominum, erodio Nitiorum. Tradita sunt mandata circa culpas corrigendas in materia particulari. secundum distinctionem praedici m: hic autem tradit mandatum ci in idem in genere, dicens quatuor scilicet quid seruandum in omni peccato, circa eius animaduersionem nimirum idem, quod telum
est de oculo figendo. Item, in quibus,&Quot nimirum in quinque: scilicet iuueniendis,&cet. Item qualiter nimirum diligenter infideliter. Item, quali motu scilicet, ut caueatur ne fiat aliquid circa haec ex perinx odio, sed ex dilectione persana di odio vitiorum. Et haec patent in littera. Circa
216쪽
DE CORRECTIONE, ET DE NVNCIATIONE.
Circa primum, notandum, quod sunt quaedam eligiones, . G i Σ'
in quibus et inragno zelo non sertur carnis peccatum, innien inter ferendum. dum alia multa mala tolerantur. Hoc autem est diabolicum, peccatum non ex toto destruere. Contra quod dicitur i. Reg. IS. Vade,&percute Amalech,&demolire uniuersa eius non pucasei, nec con
cupisci s ex rebus eius aliquid. Quod quia non fecit Saul retentis aliquibus bonis eius, quaelibi, &exercitui suo placuerunt priuatus est regno, in signum.&argumentum,quod Praelati sic facientes, non sunt digni regimine; etiamsi multos habeant sub se Scapud se qui haec consulant&admittant. Item, tales Religiosi sunt, sic utSam ritani, qui ex una parte colebant Deum, &ex alia parte retinebant idola, scut dicitur. . Reg. r. Contra tales vero dicit Helias. Reg. I.: Usquequo claudicatis in duas partes. Item, Praelatici lium, sunt, sicut illi Reges de quibus tequenter dicitur in libro Regum, quod multa mala corrigebant: veruntamen excelsa non auferebant, semper aliqua incorrecta reliquentς - - Rςg- - ω ' in, . .. lib. Et nota quod Religio est sicut hortus Domini. Qii id autem prodest in hortoremouere aliquas herbas malas, vel spinas,&relinquere a-rvi otiti. lias 'Ideo dicitur Hier. 6. Novate vobis nouale,& nolite serere super spinas qui enim faciunt novalia, diligenter purgant, ut nullam spinam relinquant. Item Religio est, sicut spectauis habitationis cubiculum: peccata vero diuersa sunt ut stercora animalium diuersa. Luxuria enim, est sicut stercus equinum nam& ipsi equi significant luxoriosos gula vero est scut stercus porcorum detractio, sicut stercus canum in sic de alijs multis. Quis autem volens cubiculum Domini sui mundare, remouet inde unum genus sordium, dimittit alia, non potius remouet omnia Ideo dicitur, Iacob. i. Abiicientes omnem immunditiam. Quod quidem faciendum est specialiter in domo illa quam specialiter decet sanctitudo. Ite:ri, Religio est sicut templum Deo consecratum. In tali autem, non debet remanere aliquod vestigium idololatriae diabolicae, quod esti eccatum: sed sistum imagines sanctorum quae sunt virtutes. Ideo egitur, quod S. Bonificius Papa, eliminata omni spurcitia detmonum a templo Pantheon, B Virgin,& omnibus sanitis, illud cons crauit. In huius autem rei figuram, dicit Balaam. Num 23. Non est idolum in Iacob; nec videtur simulachru in Israel; DominusDeus eius cum eo: quia scilicet ea,quae Dei sunt solum &non ea, quae sunt diaboli debent inueniri in veris Israelitis. Quia iῖitur tot inconu nientia seciuuntur cum sustinentur alicua in Religione etiam alijs
correctis: Denedicit vir sanctus, utilliid quod dixit obseruandum Aa circa
217쪽
circa Mendum oculum, pertineos ad incontinentiam , se tuetur in omnibus alijs peccatis vino nubium contra num genus peccati, sed contra omnia peccata, ad ipsa extirpanda, Zelus sanctus accendatur. Halis prui efCirca secundum, in Otandum, quoa circa inuenienda peccata, dedit fas in vitii Re mandatum ibi, Gon ergosimul estis Circa prohibenda, per admo-lutari tollet nitionem fraternam, ibi eos ede qua loquor Circa indicanda, ibi, Si autem, est post admonitisnem Circa conuincenda, ibi, prius tamen alteri, et tertio Circa iudicanda ibi renuictus Nero. Et vide quam sufficienter mandat, quidquid potest fieri contra peccata. Quid enim potest amplius excogitari, nisi ut apponatur diligentia
in illis inueniendis Si autem inueniantur, ut statim corrigantur lquod si correctio fraterna non prodest ut indicenturi quoa si indicata negantur, ut probentur quod si probata fuerint, ut per iudicium iuste puniantur: 'Item nota, per huiusimodi recapitulationem
in quinque praedictis, quam ratio sabiliter acordinate procedit in omnibus Augustinus Quis enim, nisi ipse recapitulasset, aduerteret mandata praedicta versari circa ista quinque praecise quod claret euidenter ex recapitulatione. Proinde elestinc, argumentum, quod, etiam in alijs, rationabilier, S indinate procedit, quamuis, per huiusmodi recapitulationem, ves verbis alijs, hoc non decli A ci Me presse. pra-bl. sol g. CIRCA tertium, notandum quod illud dicitur fieri diligenter,
vitia in Re quod fit cum vehementi applicatione. Cum ergo, mandat Augusti-hIi-M. nus ut circa peccata inuenienda, prohibenda, indicanda, covincenda
iudicandaq usq; ad expulsionem etiam delinquentis diligentia,&fidelitas obseruetur; patet quantum Zelum vult haberi contra peccata omnia in Religione. Porro ad hoc debet nos incitare seuerum il-α. ρει. x. Iud exemplum Dum enim peccatum spirituale superbiae, in caelo Geu commissum; carnale vero gulae, in paradiso perpetratum seculare ι' vero de negotiatione, intemplo inuentum, tanto Telo puniuit, Vt
illos, qui deliquerantiu talibus locis, inde expelleret, piaeter alias abite . . fill, pMnas quibus punivit eosdem: certe, cum Religio sit quali quoddam rebin compa, caelum, in quo habitant viri spirituales , sicut in caelo spiritus:&rvim quedam paradisus in terra; dc peciale Domini templum, quanto Zelo persequenda sunt in ip peccata , siue spiri rualia siue car- nalia , siue secularia Item tria sunt propter quae solent res aliquἱ cum diligentia maiori purgari. Vnum, preciositas sicut vas aureum, gargenteum ci contrahat aliquam rubiginem esita viros Religiosbs, quanto meliores sunt, auto conuenit magis purgui.
Ideo Malach. 3. dicitur de filijs Levi, qui debebant esse meliores,
218쪽
DE CORRECTIONE, ET DE NUNCIATIONE. t 8 quam alis. Et purgabit filios Levi &colabit eos quas aurum &quasi 'argentum Colatura vero huiusmodi, est efiicacissisima ad purgandum. Aliud est, sanctitas. Nimis enim male haerent sordes in re ian-cia. Et ideo dicitur l. Alachab. . Et mundauerunt sancta. Aliud est utilitas, scut purgantur arbores hortenses,ut fructificent melius.
Et sic de homine Ioan t . Et omnem, qui seri fructum, purgabit stum, ut fructum plus asserat. Cum ergo Religio sit status preciosi sistimus, status sanctissimus in hortus Domini specialis, habens ambores diuersas, ad fructus optimos producendos, quanta cum cura, ....
sunt rubigines , Tordes,in superfluitates malae tollendae Item, Religiosi succedunt in haereditate viris sanctis. Et ideo Valde graue a. est si in haereditate eorum, in qua ipsi rationabiliter, quoad virtutes, vixerunt, rusticitates peccatorum committant. Ideo dicitur, Esaiae 26. In terra lanciorum iniqua gessit,in non videbit gloriam Dei. Ipsi etiam viuunt de bonis Domini, habentes continue ab eo bona stipendia. fianta est ergo perditio, si tales iaciunt aliquid contra eum Ideo dicitur, contra tales in Psalm. Si inimiciis meus male fatis. dixisset mihi sustinuissem utique. Tu vero, qui simul mecum capiebas cibos,&cet et post veniat mors super illos, descendant in infernum viventes. Ipsi etiam ad hoc electi sunt, sequestrati mundo, ut sint Lancti Leuit. o. Sancti eritis mihi : quia ego
sanctus sum, seperavi vos a ceteris gentibus, ut essetis mei. Quanta ergo est ingratitudo, cum illi, albus tanta gratia facta est a D mino in tali electione, vivunt profanet Quantum ergo persequenda sunt peccat a talium qui tantopere a ijs cauere tenentur & ratione successionis sanctorum, ratione stipendiorum diuinorum, ratione electionis diuinq'Item, tria sunt,quq solent multum excusa Iria.ς ape rea peccato. Primum est, ignorantia.Sed istam non habent Religios.
quia habent scripturas, hanent doctrinam habent sapientes, quibus ' 'semper possunt certificari de dubiis. Et ideo dicuntur viri Israelitae, idest cognoscentes Deum, quia magnam habent notitiam diuinorum. Secundum est, mala societas, quaeste litenter impellit ad malum sed & istam non habent, immo e conuerso bonam. trahentem ad bonum. Et ideo, sicut peruertitur homo cum peruersis,&ipsi cum Linctis deberent esset sancti.Tertium est, negotia mundi, quq frequenter dant occasionem peccati; ut onus domus regendae, auaritiae, negotiationes mendacia, discursius malus,c5cupiscentiae eoru,que videntur,&similia. Propter quod dicitur l. Io. .Totus mundus Inis
ligno positus est. idest in malo igne, idest in occasioni b innamatibus Aa a ad
219쪽
ad malum. Religios vero &maxime claustrales, non habent tui iunmodi occasiones cum non debeant vacare, nisi soli Deo. Cum ergo peccata eorum non habeant eXcusationes, sicut peccata multorum aliorum plus sunt illa merito persequenda. Item peccata ina eligione peruunt animas eorum qui propter salutem suam Religionem intraueruui.Perdunt etiam famam. Sicut enim stercora non possunt diuelle in loco quantumcunque occulto,quin lateant, ita S peccata Perdunt etiam temporalia quia perdita fama, deuorio ho minum, quae temporalia conferebat, potius ea aufert,quam conseratiuisis, .gi rgo Abbas dissipator temporalium, tam odibilis est hominibus, stipiua, stasei quantum sunt peccata odienda in Religione , quae haec, itura
pro temporalo multo meliora disisipant Ite, cu peccata in Religione non extirpan-b-υ ρημ' η tur multiplicatur: sicut herbae mata in horto, va in agro. Prou. x Per agrum pigri hoministransui.Et post. Et ecce totum repleuerunt urticae. Et hoc est, quia piper non extirpaverat statim exortas. Noso lum autem augentur mala, quae non tolluntur, sed&indurantur irari fiant quasi in corrigibilia August. Dum consuetudini non res stitur, fit necessitas. Non solii fiunt in corrigibilia, sed, quod maloruest
extremum, non reputantur peccata. Augiis . Obijciuntur lacob quatuor VXores quod, quandomos erat, peccatum non erat. id est, non
hi se reputabatur secundum unam expositionem. Cum ergo ectoleran
Religione. in peccatorum tot conuenientia consiequantur, non lunt,ut aicit
B. Benedictus in Regula,siquatenus dissimulanda sed, stiti mutor-ra fuerint, radicitus amputanda. Patet ergo ex praedictis, quod si consideretur Religionis locus, dc status, peccatorum quoque Religiosorum grauitas , desinexcusabilitas damna item, quae inserunt, c in correctorum pericula animandi sunt omnes Resigios ad Zelandum seruenter contra peccata.
coist,. Hi, Circa quartum. notandum est quod virorum bonoria est a peccato laxetiei e declinarαPal. Declina a malo,&fac bonum. non solum iocesteoria, i sti miΨη sed, quod melius est, fugere peccatum Eccles et a Quasi a facie colu-
t tum Rom. a. Odientes malum. Et vere odiendum est a bonis pec catum. Deus enim noster, nihil odit. nisi peccatum:& ipsum summe odit dc ideo amici eius debent summe ouisse peccatum. Psal. 9 6. Qui diligitis Dominum, odite malii, sicut scilicet, ipse odit. Praeterea, naturale est odisserem noctuam: sicut ovis odit lupum naturaliter. Et ideo dictum est. Odio habebis inimicum tuum. Mati. . Non Quod scriptura hoc alibi praecipiat; sed nimis adhaerentes naturae hoc dixerunt. Peccatum aute summe nocet. Sicut ergo, cum lupus nocivus
220쪽
gregi comparet S pastores,& cata es, totus re commouetur, tanquam In rem odiosam; ita qualecunque alicui apparet peccatum, debent omnes in illud, tanquam in rem odiosam insurgere. Praeterea, nunclus, qui semper nunciat odiosa solet multum liaberi odio. de peccato vero nunquam auditur bona cantio, sed semper mala pronosticat omnis scriptura,loquens de eo sicut ergo Achaboderat Alichaeam, quia non nu iactabat ei nisi malum, sicut dicitur, 3. Reg. a. quantum odiendum est malum omnibus, quod innumerabilla ιλ ηοηρeri
mala, pronostica adducit φ Sed sciendum est, quod aliqui, quoad iηδελη aliquos, male moti, sub specie persequendi peccatum homines per ψε sequuntur interdum. Isti sunt scut scribae.&pharisaei qui n5 ex charitatet sed propter inuidiam i&odium ipsorum ui Christum, accusabant eum modo quod sabbatum violaret; modo. quod se filium Dei vocaret,&huiuisiodi Sunt item scut Rex Babrionis, qui, sub specie potus, dedit Sedechi potionem laxatiuam, ob quam confusiis ille est coram omnibus, sicut dicitur in historijs quibusdam Ita&isti
sub specie cliaritatiuae correctionis homines confundere intendunt. Sunt etiam, sicut principes, satrapae Babylonis, qui non quaerebant accusare Danielem, ut cessaret malo sed quaerebant malum, ut inuenirent occasionem contra eum. Daniel. 6. Pal.Scrutati sunt iniqui Psim. 6 . tates. Sunt alij, qui licet non ex proposito, in correctionibus, homines persequantur, tamen ex defectu verae dilectionis, sic incaute agunt interdum, calamum quaslatum confringentes,&linum fumi Mati M. gans extinguentes, ut correctio, quae debet correctis essead vitam .c dat eis plerumq; ad mortem Contra vero dilectio, quam quis habet si istu ι ἡ, in vas vitreum suum docet eum, ut lauando ipsum, ita caute tractet, agentium cou. ne nimium premat,&confringat. Item dilectio. quam habet mater ira iii Min filium suum paruulum .docet eum, ut absterge indo brdes nasi, ita leniter id faciat, ne sanguinem eliciat. Dilectio item, quam quis habet ad lumen lucernae docet eum ut ita discrete emungat, ne lumen tinguat.&tatorem inducat cum ers o quis, alium corrigendo, scin caute eum confringat, iuxta illud Pial m. I. Destruxilii eum ab