장음표시 사용
221쪽
CUNQUE autem in tantun progressusfuerit malum,in Grais est, oe. In oreturpro eo. Ideo pogressum esse in malum mahivica cie accipere is dicit fratrem, qui occulte aliquid recipit, quia aliquid occultare, est Ordinem infringere Magnum malu incurrit, qui Ordi- nis sui praeuaricator existit. Nisi Propnera sanctus, magnum malum esse sciret, quod GieZi, discipulus suus a Naaman Syro munus occultum acceptilet, nequaquam eum tam terribiliter, passione leprae percuteret Exemplo itao suo nos docuit graui correctione dignu esse, oui committeret simile peccatum. Tumensiboe,ltro cometur,parcenaum esset, orandum/ro eo. Nam culpa leuior efficitur, quae confes- ιλ. i. sione Voluntaria humiliter aperitur. Vnde David dicit. Dixi confitebor &tu remisisti iniquitatem peccati mei. Si autem detrehenditur, grauius emendetur quia si grauior est culpa, grauior competit disiciplina Grauiter quippe, mortaliter ostendit, qui malum, quod st j. ut agit, etiam abscondit. De occultis litteris, munusculis B. Hierony-ateoi mal musita scribit. Occultas, inquit, litteras,&idariola,&crebramu- ιι nocenta nuscula, sanctus amor non habet. Quisquis talibus delectatur, magna ς vanitate seducitur. Et quo plus desectatur infimis, eo amplius ei j-citura supernis. Ex huiusmodi autem, mala grauia silent generari. Sed qui persecte vitia cauere desiderat, no solum studet. Vtea,Cuae per se sunt mala, caueat, sed etiam illa refugit unde tantii etiam, vel praua actio vel mala opinio procedere possit. Nos vero, quos oporte libene vivere, bonum exemplum aliis demonstrare, non conuenit talia
agere, unde quis possit vel malam suspicionem habere. σώρ. iii icv No v autem in tantum fuerit progressus malum, νι Oemue ab aliquo litteras, vel quodlibet munus areeperit si idei ultro Onsitetur pareatur ei eriretuνpro eo. Si autem deprehenditur, eonvincitur fecundum arbitriumPresbteri, et Praepositi grauius emendetur.Tradita sunt mandata circa correctionem vitioria, quae deprehenduntur, ab illo loco Quando ergo simul esti,,usque huc uando autem. Hic autem tradit circa illa quae gratiς obueniunt. Sicut aute supra. mandata posuit circa particulare materia primo postea in
sener: ita hic ponit materiam particularem.Et quia de similibus. simile
222쪽
DE LITTERIs ET SIMILIA NON ACCIpIENDIs lytmile debet esse iudicium intelligendum est, ut idem obseruetur in omnibus alis sci sciat dicit supra in alijs, quamuis hoc ibi
expresse non dicat. Quia vero quae pertinent ad inhonestitem impudicitiae, quasi nunqua inueniuntur, nisi comprehendantur;quae vero pertinent ad usum alicuius rei teporalis gratis datae facilius occurrui, quia non habent ita pudorem adiunctum, ut illa superiora: scut Ω-pra de illis tractat, ita de his hoc loco. Notandum vero, quod accipere litteras, homini cuius volutas etl in alterius potestate, vel quod tu et
libet munus aliud, quantumcuq; exiguum illi,qui nihil potest ha bere, est culpse, i modica, licet quidam non magni hoc faciant. In i ...'
'itiis enim spiritualibus, cum res usq; ad manum venit, reputantur rica Gum. illa else in sumo gradu. ut apparet in ira Grauis enim est cum est in corde, grauior cum verbis estunditur, sed grauissima, quando usque ad mauum, percutiendo prorumpit Similiter in carnalibus,grauis est impudicitia in mente, sed grauior est in verbis grauissima vero, cum usq; ad tactum impudicum procedit. Eadem ratione in secularibus, graue est delictu, rem quam non licet habere concupiscere grauius, cum verbis procuratur: sed grauissimum, cu actu perpetratur. Praeterea inter membra humana quaedam sint, quae rebellant spiritui omnino, ut in seriora quaedat n. quae etsi omni non si rebellant, in f g qnae dissicile obediunt, ut pedes: scd manus valde obedies est & mobi 2 . . t 'lis modo huc, modo illuc in omne parte. Et ideo talo inexcusabilior est spiritus, si aliquid mali perpetrat accipiendo illicita, quanto
est ei obedientior manus. Praeterea, uuidam sunt sensus, quorum organa, homo velit nolit, patiuntur ab obiecto; tauris, mares, quia non habent a natura operculum defendens. quidam vero, quorum organa natura aliquid defendens habet; ut oculi, palpebras. Et ideo Quia possunt se defendere, cum vult spiritus, per opercula huiusmo-cii, non patiuntur, nisi cu vult spiritus. Sensus vero tactus, cuius speciale organum, manus est, non venit adactum tangendi, etiamsi velit
homo nisi cum labore quodam,&difficultate: eo quod oportet ipsam manum appropinquare ad rem distantem, quia tactus non talper medium, licui visius sed est rei proximae. Cum ergo quod habet maiorem difficultatem arti perpetrationem, hoc ipsis sit grauius, non est sine prandi malo, cum manus extenditur ad aliquid illicite accipiendit: tum quia malitia in tali facto effunditur usq; ad ma 'num tum quia manus super alia membra obediens est spiritui: tum quia tardior est ad actu suum, eo quod nisi cum difficultate a spiritu. non trahatur. Et ideo fgnanter dicit vir sanctus, is tantum progressus
223쪽
ερ IN RE G. CAP. XIIII. jam malum, innuens. quod est non leue malum sed magnum vald L,in Religiosi aliquid illicite accipiant id est sine licentia quod vocates mini lii occultesieri, quia sit sine licentia Praelati . . Quanquam autem hoc ter imm semper sit vitandum &tanquam malum cauendum; tamen specia-
. . . . 2:: i ,, cauent viri sancti a litteris, uia ulculis,accipiendis mulieridulo bis,g. ribus. Et ideo dici Hieronymus Dulces litteras S crebra munuscula sanctus amor non habet. Huiusinodi enim olent amantium stultum amorem visunt species mali, qua cauendum est, secundum Apostolum. Item, per haec in specia reducitur mulier ad memoriam: per quod solet sanctos diabolus infestare. Item per hoc, nutritur,&augetur allectus, circa mulieres, quod est valde periculosum, quia facile id degenerat in malum. Item, per haec, familiaritas mulieruadeo. i. in quiritur, quae quam sit reprehens bilis patet ex sit pradictis. Item, a. Reg. huiusmodi munera sunt quasi inutilia, & recipienti, alijs.dc ideo tanquam a superfluis cauent qui non curantiis necessaria in Regula ab hoc mundo. Item, notandum, quod quidam sunt qui ratione anti- qWq ouitatis vel alicuius excellenti aequaliscunq:, solent aliquaudo Plus
si isahila, excedere in liuiu timodi rebus accipiendis reputantes quod verecun-
vise diu sit eis,vel indecensdicentiam assidue petere pro huiusmodi rebus minutis accipiendis. Et sane Praelati quida, qui in minoribus fratribus isti rigide corrigunt maiores vero non audent corrigere, tales inquam, sunt sicut myrmi coleon, qui dicitur leo formicarum, qui in tormicas de uit, itari istici nisi nores. contra vero faciebat David,
S qui pugnauit eum leonibus, quod quidem est probitatis; primum
car c - Et attende, quod tale delictum siue aliud quodcunque, magi est corrigendum in maioribus. Ipsi enim sunt exemplar minorum. Exemplar vero unde alia transscribuntur, primo,&diligentius solet corrigi. Ite, ipsi sunt caput minorii. Sapieti vero medico maiorest cura curandi capitis in infirmo per totu corpus patiente eo quod inde fluunt bona in mala in alia membra. Item, ipsi sunt Pns unde fluuirivuli exemplorum No possunt autem rivuli esse clari fonte turbato. Et ideo primo purgandus est fons, ut euri sint rivuli. Hinc est, quod in purgando Israelitico populo mulieribus alienigcnis primo inceptu elia maioribus scilicet a filii suo sedech& fratribus eius. sicut habetur. 3. Esdrae. 9. Hinc est etia. quod Dominus plus increpat maiores inter Iudaeos, scilicet scribas,&pharis os quam minores; licet omnes essent reprehensibiles Hinc est iterum, quod in die caenae apud multos prius lauatur maius altare, quam minora; quia adpum sationem maiorum, primo, de principalius est intendendum. Et
224쪽
DE LITTERIs, ET SIMILIB. NON ACCIPIENDIS ly3 ideo EZechiel. '. dicitur viris deserentibus vasa Diaterfectionis A sanctuario meo incipite. Ceperunt ergo a viris senioribus, qui erant ante faciem domus. Cum ergo tot rationes ostendant, maiores magis corrigendos esse,quanto magis, absq; acceptione personae qui sub eodem voto vivunt, sunt sicut alij corrigeno i Et ideo dicit vir sanctus quicuns. quasi dicat, quicunq; illest,ab in acceptione persouae.
Item, attendendu est, quod ille, qui gratis sponte agnoscit chalpam, cari VLVidetur, magis paenitens, quam ille, qui non agnoscit nisi conuictus stet ἔφηις ώ- Et ideo dignus est maiori misericordia. Luci i8. si paenitentiam esse m 'ν si 'rit, dimitte. Praeterea, uanto beni gnius agitur cum illo, qui gratis iccta culpam iam recognoscit, anthvicientes animantur ad similia sic m. ad Dominum Iesum audacius appropinquabant peccatores, pIopter benignitatem, quam eis exhibebat. Vt patet Luc. l . Praeterea, reus, quanto plus fatigat actorem, & iudicem, tanto, si tandem inuenitur in culpa, dignior est paena maiori;&quo minus fatigat, eo dignior est gratia. Qui aute non agnoscit culpam, nisi conuictus, multu laboris exhibetinio uitate sua, dc accusanti,&iudici. Qui aute gratis agnosecit quasi nullum laborem eis praestati Ex his ergo patet, quod agnoscentes culpam suam gratis, multo minus puniendi sunt quam
conuicti:& ratione sui, quia paenitentes videtur;&ratione assistentium, qui ad bonum ex hoc prouocantur;& ratione contra eos agentium, quos minus fatigant. Et propter hoc, benedicit,pareatur illi. ouod intelligendum est, non toto, sed ex parte moreturpro eo: Vilicut benigne agitur cum eo ab homine, itari Deus pie agat cum eo. Sic igitur circa praedictum mandatum, declarata sunt tria. Vnum est,
quod non paruum est malum Religioso aliquid quantumcunque modicum sine licentia accipere. od innuit Augustinus, cu dicit, in tantum progre fueris malum. Aliud, quod istud corrigendum est in omnibus, absque perinae acceptione. quod innuit, cum dicit, qui aut erae Tertium est, quod leuius est istud puniendum in sponte fatente, quam in conuicto: quod tangit cum dicit si hoe vitio, ere. quod intelligendum est similiter iaciendum in omnibus alijs cuLpis, sponte apertis.
225쪽
Ea Tae s vestris in unum habeatis, sique, vertinea clavius. Quod vestes praecipitreponi sub uno custode vel pluribus, duae videntur causae. prima videlicet, ne per incuriam neglectae, a tineis corrumpantur Seinda, ne stater hanc ipsam veste, quamc H siq' habet. in propriam se habere crederet, si in proprio loco sibi reponerestitiis liceret. Huic autulententiae Videntur Verba concordare, quae tequuis tur. ait enim. Et,sisieri potest, ad vos nou pertineat, usque, prout cuia Perfectiori que opus est, non negetur ideo ait, si aeri potest; ut, si cui videatur dissi h il liceat ipsum quod deposuerat vestimentum, suscipere. Ad mar Ute ' iorem enim persectionem pertineret, si ad tantum contemptum sui quis peruenisset,Vt eo selum Odo, quod opus est corpori, contentus esset iuxta Quod ait Apostolus Habentes victum, G vestitum . hisc6tenti esse deuemus. Non determinat quantum, vel quale, sed tantum ea notat, quae iusticiant naturae. Nam in imperfectis plus semper voluptas appetit, quam necessitas. Sic autem ait B. Auguilinus, Humana natura modico contenta est. sed consilietudo multa addit:
voluntas, atque voluptas plura copulavit. Si quis Deum perfecte di ligeret, carnalibus desiderijs omnino renunciaret, multa resecaret superflua, Quae modo tenet quasi necessaria. Discamus ergo Deum toto corde diligere, quatenus per ipsus amorem studeamus,&contenti esse necessariss di superflua resecare ut, dum quod opus ei nicuique, non negetur, ultra quod opus est, a nemine requiratur. Charitas non quaerit quae sua su ut charitas communia anteponit charitas ficit esse abiectum in domo Dei. Hane siquitatuam persecte possidet, etiam ex eo, quod opus erit, sibimet ipsi resecabit. Si autem hine inter os eontentiones oriuntur, usque, qui pro habitu orporis litigatis. Habitus cordis vestri sanctificatur per gratiam Dei, per inhabitationem spiritus sancti, quando inest pax, charitas, bonitas, humilitas, patientia, concordia, mansus ludo,&alia huiusimodi. Hae sunt nostrae interiores diuitiae, scilicet boni mores, &virtutes. Sed si incipimus inter nos contendere, murmurare,in litigare, statim ab his spiritualibus bonis vacui r
manemus virtutes enim cum Vitijs remanere non possunt. Nam
sermentum modicum totam massam corrumpit. Hinc se debet quisque probare dc solicite pensare, quantum illi intus desit. Et quam magnum damnum incurrit, qui pro rebus transeuntibus, hoc unde debet esse beatus,perdit. Valde ergo nobis cauendae sunt lites, contentiones, quia haec sunt opera carnis. Et sicut ait Apostolus, Qui talia agunt, regnum Dei non consequenter. adeo nos
admonet in alio loco, dis , Nihil per contentiones, aut inanem gloriam.
minationem, contentio 1 cor. . .
226쪽
gloriam; superiores sibi inuicem arbitrantes. Non ea quae suasunt
lingilli cogitantes, sed ea quae sunt alterius Plurimum enim valent haec duo ad remouendas lites,& generandam concordiam; cum quisse inferiorem omnibus iudicat,in ea, quae sunt alterius magis quam sua propria pensat. In his enim duobus humilitas,&charitas commendatur: quae non solum, non discordare solent, sed etiam discordantes ad concordiam reducere. Et quia hae quae dicta sunt, ad pes ctiores pertinent; propter minus perfectos, temperat sententiam, cum subiungit. Tamen, si vestra toleratur infirmura, usque habete quod ponitis. Vt videlicet, dum in communi loco reponitur, hoc ipsum quod in proprium usum suscipitur, non proprium esse, sed com
EsΥEs vestras in unum habeatis sub voeustode, elta Martim cap. obus, vel quois Here possint, ad eas excutiendas, ne a linea 8 g t laedantur. Hoc est quartum capituliam Regulae, in ovo agi ue e. 'ILtur de his quae pertinent ad Religiosos, quatenus sunt in statu necessitatum muliarum. Primo autem tradit mandata, circa huiusmodi necessitates Secundo, circa officiales, qui circa haec sunt necessarii ibi me autem qui cellario,sive qui estibuspraeponuntur. Licet autem sint variae necessitates Religiosorum, tamen duae sunt maiores,&circa quas blent fieri frequentius desectus scilicet indigentia vestium,&infirmitas. Et ideo circa haec specialiter, tradit mandatura Clica secuti eum, ibi lauacrum etiam eorpora. Circa primum hic. Et notandum quod interdum peccatur in Religione,in negligentia custodiendi vestes. Et ideo tradit mandatum circa custodiam vestiti, dicens, Pestes vestras ere interdum circa carentiam,&ideo tradit mandatum circa prouisionem dicens e se pascimini.quandoque circa distributionem, ideo tradit mandatum circa hoc, dicens 'fripotest erere quandoque circa operationem. Et ideo tradit circa
hoc mandatum dicens, tamensi fra toleratur infirmitas me quandoq; circa receptionem vestium collatarum; &ideo tradit mandat si circa hosidicens eoηρquens esse . quadoq; circa Iotione,&ideo tradit mandatum circa hoc,dicens.indumenta vestra me. Circa primum
attendendum est, quod aliqui, licet custodiant vestes alacerationi in s
bus, igne,in liuiusmodi magnis laesonibus, tamen non IB a modicis,
227쪽
modicis, scii testa corrosione vermium,&similibus. Alij vero ita sunt soliciti custodire vestes suas, ut reponant eas in arcis suis ac
non in loco communi. Aliquando vero cum ponuntur in loco communi, sitiati bi tot vestes,& tam pauci custodes communes, ut non sufficiant. Et ideo in isto mandato, quod est circa custodiam v stium tria dicuntur contra ista tria. Contra primum, ne aliis ea laedantur contris cundum in num habeatis contra tertium,jub Piroeusode, Ne duobus vel quot Iicimere possint.
cyλcμsic Est autem argtimentum ex hoc manifestum, quod res commu- Pro diligenii nes Monasterii. siue ad vestitum, siue ad victum, siue ad alia quaecun- ζ μm φημ' que pertinentes, sunt cum magna diligentia conseruandae, quan-μς ν ς' μ' tumetinoue sint modicae. Hinc est quod sicut supra dictum est, legis, dii. tur in collationibus Patrum, quo cum quidam frater in Palle domada lauaret legumina,in tria grana lentis, per negligentiam cecidissent in terram, collapsa de manu eius; quidam alius pertransiens &videns, ioc denunciauit Abbati qui vero indicatus est, quasi acri peculi neglector, susipensus est ab oratione, nec aliter admissus, nili eum prius publica paenitentia diluisset. Hinc est etiam quod dicit Dominus, Ioannis. 6. Colligite fragmenta, ne pereant. r. 6. mincestiterum, quod diues Euangelicus, propter micas mense suae,maucustoditas, cum canes illas comederent,&Lararus non posset ex eis tabere, punitus est inivserno, gutta aquae illi negata. Gregor. Guttam peti jt, qui micam negauit. Porro multiplex est ratio,quare a Religiosis,in maxime cum sint pauperes fiuiusmodi licetna dica diligenter seruanda sinti Si enim iiii tes seculi huius res suas male custodiunt, non oportet inde eos&alios grauari, quaerendo, cum adhuc abundent pauperes vero Religiosi, his perditis, quaerere debent ab alijs,' quantb plus Quaerunt, tantb plus&se,&alios grauant Paulus, ne alios grauaret, laborabat manibus suis, ut dicitur i. Thessa. . Quanto igitur magis elaborata ab alijs, debet custodiri ne iterum homines grauenturiatem apud seculares reo uenter veteres vestes δε residua bonorum aliorum , male expenuuntur apud
Religiosos vero, expenduntur in pauperes Si ergo secundum verbum Apostoli operandum est manibus propriis, ut habeat quis unde tribuat necessitatem patientibus, Ephese . quant,magis isti debent seruare diligenter , quae sunt sutura pauperum litem, frequenter ea quae habent Religios, sunt necessaria pauperibus, quae , sibi illi subtralaendo, Monasterijs largiuntur. qua ergo conscientia, possunt haec negligenter custodiri a seruis
228쪽
seruis Dei, quae propter eos, vitae suae pauperes subtraxcrunt ' Quale scelus fuisset, si Helias panem paruulum, quem dedit pauper vidua, desiae vitet necessitate, perire permis steti Non sic fecit, sed ipse &ipsa,&domus eius comedit,&, meritis eius diuina virtute in viduae usus farinula,&lecyllius olei non defecerunt. 3.Reg. I. Item, huiusim Odi quae dantur Religios spauperibus, dantur pro peccati in ideo sint precium animarum quale autem est, rem, quae ei animarum precium, non curare qualiter tractetur a. Reg. 23. dicitur de David, quod noluit bibere periculum animarum, ce aqua cisterinnae Bethleem sibi allata quanto magis cauendum es Dei seruis, ne precium animarum inutilius pereat apud eos Item, sicut perinae Religiosae sunt Domino consecratae, itavi bona, quae eis dantur, Domino consecrantur res autem Lacrae solent diligentius custodiri. Ideo dicitur in libro collationum de antiquis patribus: Omnia quet sua sunt, credunt Domino consecrata. Propter quod, siquid merit in Monasterium illatum, ut sacramentum, cum omni decernunt reuerentia debere tractari. Certum autem est, quod illud quod sic tractatur, diligenter custoditur. Item, sunt ouidam domini, qui non ' β' exigunt districtam rationem a suis ministris bonorum, manibus eorum commissorum. Et ideo ministri eorum solent negligentius bona eorum custodire. Dominus autem, non est talis: immo adeo reo uirit ratione districtam, ut ponat in carcere ministros suos, donec reddant nouissimum minutum, sicut dicitur, Lucae ld. Cum ergo Religiosi sint non domini, sed ministri bonorum eius quantaso-licitudine debent illa custodire, de quibus exigetur ratio tam districta 'Attendant ergo Religio si pauperes quod ea quae habet Monasterium, data sunt eis tanquam pauperibus, quod eis superfluit, est in pauperes expendendum. Ipsi quoque, qui largiuntur, interdum sunt pauperes,&ipsis oblata sunt animarum precium. Sunt etiam ipsa Deo consecrata, inuod de eis oportebit districtam redderer tionem. Et ne pereant, aut inutiliter consumantur, vel ex aliqua negligentia deteriora fiant, vel ne laedaiatur, diligenter ea custodiant.
Etsi ista cimini ex ηοeeliario, siser induamini ex νηο vestiaris I x. Hoc est mandatum quod traditur circa vestium prouisonem. Et tanguntur hic tria scilicet substantia maudati, cum dicitur, induamini modus implendi, cum dicitur ex novestiario ratio niandati, simili deducta, cum diditur mutpascimini, ex νηο celiario.Circa Hotara, primum, notandum, quod multa mala solent sequi ex negligentia eliti prouidendi competenter Religiosis in vestibus. Sequuntur enim
229쪽
ex hoc infirmitates corporum, quae facile ex frigore contrahuntur, quas Minterdum mors sequitur. Hinc est quod ille summus Abbas, postqua prina parentes facta sint passibiles de mortales, fecit eis, sicut dicitur, e n. 3. tunicas pellice v. quivalent contra frigus.relinquens in hoc exemplum est; Abbatibus, ut suis subditis competenter prouideant in vestibus contra morbos, domortes. Item , vitia animorum, sicilicet contentiones, dc murmura cum conq ritur aliquisse deterius accepisse, quam prius habuerat &indignum se esse,quod non ita vestiatur, sicut alius frater vestiebatur, sicut dicit, insta Augustinus. Item, contemptus apud imperitos, qui videntes pauperem in sordido habitu, non honorant eum, sicut vestitum decenter: sed contemnentes dicunt ei tu sta illic, aut sede sub scabello pedum
meorum, sicut dicitur Iacob. a. Et ex hoc consurgit, quod minus decenter vestiti, apud homines mundi non habentes accessum, non possunt apud eos proficere , sicut expedit eorum saluti. Item, honor Religionis. Honorant enim multi vestimentum vel speciem.
Et ideo hoc videntes in Religiosis, fugiti ut eorum Religionem qui malis, iis propter potest dicere illud, Psal. Qui viderunt me, soras fugeriit
Exeiulam a me. Item infamatio eiusdem Exemplum. Cum diceret quidam
coram quodam Philosopho de duobus, quorum unus erat pauper, alter diues, quod es eniamici. Dixit philosophus Cum unus ergo 'pauper sit, alter diues, amicus non est, qui sortunae particeps non est. Item, Possunt dicere multi,uidentes istum benevestitum alterii male, quies ita fraternitas, quies apud istos qui sic dissimiliter sunt vestiti Item charitas sic male prouidentium investibus, suis subditis superatur a natura, cui summa cura est bene vestiendi omnia, quae sunt sub cura sua. Non solum enim gressibilibus dedit pedes,&,olatilibus plumas, natatilibus coria, sed etiam terrae nascentibus pulchrum colorem. Ideo Dominus, Matth. s. docet hoc consider re, dicens, Considerate lilia agri dico autem vobis, nec Salomon in omni gloria sua coopertus eii, scut unum existis. Quid potest paterna cura ad haec dicere, considerata daturae diligentia erga suos Propterea ad praedicta mala cauenda, valde curandum est correct ribus Religionum , ut fratribus prouideatur in vestibus diligen
CIRCA secundum, notandum, quod in quibusdam Reli-A ..,finisi gionibus, maXime possessiones habentibus, prouidetur ratribus
indip=bid. soc modo; videlicet ut, detur cuilibet certa summa pecuniae quolidi iambus cir bet anno, ex qua prouidet sibi in vestibus sicut vult. Sed hoc est
230쪽
mentum es,estimentum, non qualiter omvibus, quid ηο aequialterialetis omnes Per huius imodi autem pecuniam, aeque prouidetur, ma- ρεριιηfaηἔπι
sis, ac milius iii digenti riterea, hqc vel est proprietas vel salie pro daprouestum. prietatis species manifestaequoria utrumq; cauendu est. Item, per hoc, datur indigenti occasio expendendi, quod pro vestibus datur, in usus
alios, praeter Domini voluntatem; quod furtum reputatur Sc adhuc remanet eade indigentia vestium. Propter hoc, alit, hec in conuenientia declinare volentes, aliter faciunt 'ordinantes ut illud quod datur pro vestibus fratri, siue a Praelato, siue ab amicis, siue in panno siue in pecunia seruetur eidem, sub communi custodia ita tamen, ut alii nunquam detur. Sed hoc iterum est contra Regulam, quae vult omnia esse communia &infra dicit expresse de huiusimodi, ut in locum communem redacta, cui necesse fuerit, praebeantur. Praeterea,
per hoc aufertur viris sanctis illa confidentia de Deo. quae dicit eis notae cogita odum de crastino cum ipsis per hoc prouideatur per annum,uel certe permagnum tempus de vestibus per huiusmodi ordination ri contra illud, Matth. I. Et de vestimento quid liciti estis. Item, hoc non caret specie proprietatis aeque enim proprietarius est ille, qui curat sibi aliquid ab alio illicite seruari, sicut ille, qui seruat apud se Propter hoc, alij reprobantes hos modos, tenent alium m dum praecipue in pauperibus Religionibus, dantes licentiam singu-gulis ut sibi prouideant, tempore necessitatis, quaerendo ab amicis, vel familiaribus. Sed hoc videtur iterum reprobandum; quia sequitur ex hoc multa inaequalitas, cum videlicet unus habet a quo requirat. alter non. Vnus cum facilitate multa potest adquirere; alter non sine multa difficultate. Vnus inuenit, qui dat ei bonas vestes; alterno nisi viles .Si autem apud seculares tantum curatur aequalitas, Ut abundantia diuitum debeat stupplere indigentias pauperum, secundum Apostolum a. Corint. 8 ut fiat aequalitas; quanto magis viris eius dem prosessionis 'risterea, ex huiusnodi ordinatione, coguntur homines resumere curasti, qua de tosiuerat, eontra illud Bernardi, Qui nobis semel curam vestri comi siliis quid iterum de vobis,vos intromittitis. Item, ex tali ordinatione, minuitur meritu charitatis, quae, communia magis cuians magis etiam proficit. Sicut dicitur infra, his autem retis Itis pertinentibus ad commune propriis intenditur. Pro 4buia modiapterea istis tribus modis reprobatis, ordinandum est apud Pauperes, nouidemirut ita qu gratur, quidquid quaeritur pro vestibus, ut etia in comuni post atrib M Π canatur, qudi quid datur, quidquid habetur pro vestib':&ex uno vestia si
rio prouideatur omnibus, sicut dicit vir sanctus. Nec est dissidendii, quin