장음표시 사용
241쪽
neesitas,debet semper eminere charitas. Quia quidquid agimus, aut loquimur ad Dei cliaritatem debet respicere, aut proximi ut in mni nostra conuersatione, nostrae intentionis summa versetur semper in charitat In his autem duobus praeceptis tota lex pendet, ecprophetae. capse notandum, circa hoe quod reperiuntur interdum si-- μα- hiau qui Religiosi qui ad opera communia, modo sunt imp rabore ν ηἰ taetra tentes, modo nepligentes, modo querulos,&tristes ad propria vero series in diligentes, laeti hoc est quod in loco communitatis, singularitatem inducit singularitatis enim est talia sectari. Bernardus. Singularis, ad omnia sua, est strenuus adcommunia, piger. hoc est,quod seruos Dei praeparat ad periculosia tempora Antichristi de quibus dicitur. l. Tim. In nouissimis diebus, instabunt tempora periculosa,&erunt homines, stipis amantes Exhuiuimodi enim amore priuato, procedunt ista Hoc est, quod cli ritatem, de qua summe curandum est, instruit Amor enim sui- ipsius non est charitatis Gregor. Nemo proprie ad se charitatem habere dicitur; sed dilectio semper in alterum tendit, ut charitas esse possit. Hoc est iterum, quod naturae contrariatur ipsa enim omnia producit ad utilitate 5munem.Tullius in ossicijs.Praeclare scriptum est a Platone,Non nobis solis nati sumus.& post In hoc deberemus naturam sequi ducem,&comunes Vtilitates in mediu proserre. Ite, boc est quod moralis Senecae sententiae adueratur. Non potest quinpiam bene vivere. qui se intuetunt qui omnia ad suas utilitates couertit. Alterivi soportet,si tibi vis vivere.Item, doctrinisanctorum repugnati Nam dicit Gregor. in Resistro. Nemo nostrum. neglectav-tilitate comuni suo lucro prospiciat. Et Ambrosius. Qui persecte fa-pit, nescit sua spectare commoda;sed ad illud, quod honestum est,toto affectu intendit quaerens, non quod sibi utile est, sed quod omnibus. Et Bernard.Dominus, communi disciplina,communi vita, comunibus stud ijs delectatur. usquequo miser diuerticula captast Item. hoc est contra mandata Apostodica immo contra mandata principum Apostolorum. Dicit enim Paulus ad Philip r. Non quae sua sunt singuli considerantes, sed quae aliorum. i. Pet. . dicitur Unusquisque, sicut accepit gratiam, io alterutrum, illam administrantes
242쪽
D COMMvNIBvs OPERI s. alistrantes. Item, hoc est quod facit Christi vestigijs deviare. Pr pterea contradicit Chr3ibst. Imitatores fieri Christi, est ad com
munem utilitatem omnia negotiari, dc non quae sunt nostra quaere
re. Item, hoc est quod ipsum hominem reduit sibi inutilem. Ambros. Nihil iudicandum uti l nisi quod incommune prosit. Et post Mihi crede, non videtur qui tu utilis est omnibus, sibi utilis esse posse. Item, hoc est quod Religionem destruit. Quot enim Ab eropr/
batiae sunt& temporaliter,ac spiritualiter destructae, quia relictis re is diaet
communibus bonis, vacaverunt multi suis proprijs commodis 'Et hi b apideo bene dicitur in Psalm Singularis ferus depastus est eam.idest, Val. s. vineam Domin L. quia huiusmocii singularitates, Religionem destruunt. Propterea, ex aditerso, dicit Tullius. Praeceptum est Platonis, ut qui Reipub prodesse volunt, ad utilitatem ciuium sic instia tuantur, Ut quaecumque agunt, ad eam reserant, obliti commodorum suorum. Quia ergo tot mala sequuntur in Religione, cum, relictis comunibus, singuli vacant proprijs; bene dicit vir sanctus; ut omnia inuniam fiant studiosius, alacrius, quam propria quia hoc requirit charitas,&cedit ad prosectum maiorem. Si enim multum meretur
cliaritas uni seruiens, qu urio magis, qui seruit multitudini magnal
Onsequens ergo est, meet Vsque, ineressefuerat abeatur ' Dataminis In omni enim vita nihil licet occulte recipere velrecipi, ni stati xttinnitit proprium retinere: sed siquid alicui datur reddendum ocent. est Praeposito, ut, cui neceste fuerit, praebeatur de propri; s. Sic extinguitur auaritia, sic superfluitas resecatur. Sic nutritur charitas,di paupertas sancti custoditur quia, dum non licet terrena retinere, cogitur animus caelestia cogitare Sed sunt quidam , qui grauiter conturbantur, cum ea, quae ab aliis suscipiunt, non permittunturi tinere Amast munuscula, delectantur in proprijs: Taepe ex paruis, bilibus rebus, tanto inardescunt desiderio; ut earum occasionibus concordiam fratrum leant conturbare. Quod persuasione diabolica fieri dubium non est Callidus enim hostis omnium mores nouit,&qualitates, atque eorum affectus discernit in eo unumquemq; tentat, in quo se magis praeualere cognoscit. Nec curat utrum ex magno, vel paruo decipiat; tantii ut charitate fratris
corrumpere valeat. Debemus contra hoste alliduvituti, vigilantes
243쪽
esse; atque eius laqueos in omni rerum materia praecauere:&omnia terrena, quibus oecipere potest, animi virtute calcarer ut possimus dialis, i cantare cun Propheta Laqueus contritus est & nos liberatisimus.
Sed quia quidam in hoc capiuntur; ideo subiunctum est a'Valia
Dν Apostolus dicit, fures in latrones regnum Dei non posside-κειω ...e bunt. Furtum enim criminale peccatum est, sicut scriptum est.
rure,visarta Non adulteraberis non furtum secies non falsum testimonium di ces. α Quia ergo inter criminalia mala deputatur iuxta canonum
sententiam sciudicare debet quisqire de furto, quomodo de adulterio, quo modo de homicidio , quo modo de falsi testimonio. Frater, qui rem sibi collatam celaverit, Iudae traditoris locum tenet in Eccletia sancta, qui fur erat,4 latro, &loculos habens,& ea quae mittebantur Domino, asportabat &abscondebat. Qui tanto cupiditatis,&auaritiae vitio exarsit, ut Dominum suum, sicut diabolus in cor miserat, venderet,in traderet. Sed appetendo lucrum, inuenit mortem, sicut cantatur. Dum sitit lucrum, peruenit ad laqueum. Tales sent fructusatiaritiae. Caveant ergo fratres, ne lucra appetant ne quamlibet rem abscondant ne, dum suadente diabolo. tam detestibilem perpetrant culpam, iusto omnipotentis Dei iudicio, morus,ia damnationis perpetuae incurrant paenam. Onsequens ergo est, i etiam eum quissilii uis.ant aliqua, esitare ad se pertinentibus , in monaserio eor1sti utis, alia quam eontulerit essem, siue quodlibet aliud internecessariademtandum; non Oeeulte aeripiatur. Fedsit in potesate Praepostri, νινα rem eommunem redactum, eui neeesse Deris praebeatur quod si aliquis remsibi collatam eleuerisfurti iudicio eondemnem, Secundum distinctionem suprapositam tradit hic mandatum de vestibus ac similibus dono acceptis. Et notandum, quod sicut omnia opera, circa vestes, debent fieri in communi, ita&vestes collatae debent poni incommuni.Et ideo inferti simili dicens, Consequem ergo est. Et haec est ratio mandati, quae primo ponitur secundo ponitur ipsum mandatum, continens tria scilicet quid cauendum in accipiendo. nempe occultatio. ideo dicit, non Oecultate quid faciendum de
acceptis: scilicet quia ponendum in Praepositi potestate, ideo
inicit, sed uis potesiae Praepositi quarefaciendum sit: cideodi
244쪽
diest, ut et sommunem redactamaertio ponitur pana transgressi onis huius mandati cum dicitiir, quodsialiquis. Porro utilitas mandati consistit in tribus. Vnum est, quidquid Religioso alicui obusnit,ut incommune ponatur, Aliud est,ut positum incommune, non cuique, sed cui necelle suerit praebeatur. Tertium quod celantes, quae sibi collata sunt,ut fures puniendi sunt.
CLRCA primum notandum, quod illud requirit fraternitas ζ e 'rim spiritualis.August. Melior est fraternitas Christi, fraternitate sangui tanis Illa enim communia inter se diuidit, cum aemulatioue: haec au tu Litora tem, sua communica cum gratulatione. Item, hoc requirunt iura,
quae volunt, ut quidquid adquirit Religiosus in ei debetur, vel alio modo quocunque obuenit ei, id totum cedat inius communitatis. Item,natura hoc monstrat,in quibusdam animalibus viventibus incommune,Vt sunt formi quae quidquid laborant in granis colligendis, totum ponunt in commvn: Ita ad hoc ficiendum confortat nos Chrysostom. dicens. Omne, quod nostrum est, tunc nostrum magis erit, si sit nobis commune cum fratribus. Item, dicit Ambros super Lucam volatilibus caeli idcirco sine labore pabuli, sius exuberat; quod fructus ad communem escam, speciali sibi quodam nesciunt vendicare dominatu. Quod si sic est de victu eadem rationes mile de vestitu cum de utroque illorum similiter euangelium loquatur. Ex quo patet, quod ex huiusmodi communicatione, sequitur etiam temporalis abundantia. Item dicit Seneca In hoc gaudeo aliquid discere ut doceam; nec meres vlla delectabit, licet sit eximia,&salutaris, quam mihi uni sciturus sum. Ideo si laudabilius videtur in philosopho rem quam clinque communicare, quam sibi retinere, sicut scientiam; quanto magis in Religio φCI, C secundum, notandum, Quod sunt quidam, qui di-r P cxlae. spensando bona communia, nonatteiaciunt interdum indigentias escis fratrum, sed personas: dum conferunt illis, qui non indigent.&in m T. cligentes relinquunt inanes. Contra illam dispensationem dicitur tale didem Esurientes impleuit bonis,&diuites dimisit inanes. Isti sunt sicut Ita . hortulanus .qui terram aquosam rigat, aridam omittiticontra ve rodicitur, Ese. 3 s. Et erit arida, in stagnum;&sitiens, insontes aquarum. Isti sunt, sicut medicus, qui valentibus consert medicinam;&relinquit male habentes. Contra quod dicitur EZech. 3 .ini confractum fuerat, alligabo; quod infirmum consolidabo. Sunt etiam isti sicut ille qui super facie poneret veste, qua illa nomet, alias vero partes,quae indigent, nudas dimitteret. Contra quoa dicitur s. r. a. Quae putamus ignobiliora esse membra corporis, his h
245쪽
uati secundum arbitrium Praepositi iusserit, ipse idem causam exposteriis cara nitesne videlicet frater sordes in animo contrahat, si, ultra modum, vestes mundas habere concupiscit. tantum enim quisq; polluitur intus,quantum ad inanem gloriam soris mundatur. Curare ergo debentPraelati, ne, pernitorem vestium, delinquaut subiecti. Non enim nitor vestium, sed morum honestas ornat clericum. Unde Apostolus nos admonet dicens. Nolite cosormari huic seculo: sed reformamis ni in nouitate sensus vestri. Nasa qui sermam huius seculi appetunt, sermam interioris hominis non requirunt.Et quantu exterior pulchritudo diligitur, tantu interior minus curatur. Haec est autem vera de sipiritualis munditia, quam requirit in nobis Deus dicens, Lava ad s. mini, mundi estote, auferte malu cogitationum vestrarum ab oculis meis. Non enim ait. Beati mundo corpore, sed beati mundo cor uvit. 2de; quoniam ipsi Deum videbunt.&nequis putaret curam carnis λmiliter esse relacandam, adiungit quae post sequuntur.
A Dv MENTA Grai eundum arbitrium Praepositi, la-
uentur3sq;,ηλ anetitus. Hoc est septimum,& vltimum μ' .inandatum circa vestium necessitatem, scilicet de lossone earum. De qua ouidam, sub specie sanctitatis possent minus curare. ideo tradit mandatum praesens continens tria circa Iotionem vestium. Unum est,ut laventur cum dicit Indumenta estra.aliud, iquo lauentur, cum diuit, ea vobis siue afullonibM.Tertium. quando la- uentur, cum dicit, eundum arbitrium Praepositi de addit causam, di
cens, ne interiores anima ordes me.
CIR C A primum, nota quod non blum spiritualis. sed etiam modisses ex carnalis munditia placet Deo. Exod a 3. Ipsi lavent vestimenta sua te tol&sint parati in diem tertium. Item homines quodammodo natura 'se liter horret sordes in alijs. prssertim cohabitatib'. propter quod perisnaru acceptores,pauperi introeuti ad se, in sordido habitu, dicunt
246쪽
ais IN RE G. CAP. XIX. illud Iacob. r. Tu sta illi Item sicut nimius splendor in veste, sapit
vitium; ita&sordes. Vnde Seneca Non splenderat toga, nec sordeat. Cum ergo Religiosi, frequenter adllare debeant corani Domino;&continue cum gij conuersari; sc spirituali munditiae inuigilare, curanda est illis vestium mutiditia, propter Deum, S propter semetipsos, ne vitium incurrant. propter quod benedicitur eis Iairmenta vestra Duentur. Sed quia sunt aliqui, qui dedisnantur hoc sacere in
Indumenta Re propria per nRadditi tuea ullonibis condeicendendo infirmitatiliζερ ρ - η eorum. A vobis vero dicit quia potius a fratribus est facienda semperris a. ' ea res,vel saltem frequenter. Et hoc tribus de causis. Primo propter vitandum infirmorum scandalum. interdum enim in vestibus, maxime quae carni adhaerent', inueniuntur immunditiae, etiam quae a cidunt sanctis in somnis quasi res pudendae secularibus, α xime & semper mulieribus. Religiosorum est enim tanquam pers ctorum, cauere etiam alicitis, propter scandalum infirmorum. Secundo. propter maius praemium.Meritum enim surgit ex opere proprio non alieno. quia nusquisque propriam mercedem accipiet, a. c. a. secundum suum laborem, secundum Apostolum Tertio, propter humilitatis exemplum. sic S. Martinus etiam famulo seruiebat. Hi ne est etiam quod in Religionibus approbatis, ipsim et lauant scutellas. Exemplis pedes, capita, nec per extraneos permittuturista fieri Novi ego qu da, qui in seculo magnae suit auctoritatis,4 vanitatis: qui secius Religiosus, obseruata hora, accepta aqua, ibat ad loca secreta, mundans defcedatas sedes. Qti id autem mirum, si hoc faciunt homines, Deum timentes cum ipse filius Dei lauerit pedes disti pulorum Non debent ergo aliqui dedignari in Religione, si meonitur eis ut lavent indumenta. Et, si aliquando pericillones ista fiant, tamen per lotrices mulieres nunquam est faciendum.
. ex Acas , etiam orpori, eum in uaris nees ἡο-ligit minime denegetur, usque suae eupiditati non obediatur. eo pr. t hi ea Hae sentciatia vel bis Apostolicis videtur concordare, cibae, ad carnis curam fieri prohibet in desiderijs non in necessitate. Multum edim. enim interest internecessitatem,&cupiditatem. Nam quod exta cessitate est,utile est. quod autem ex cupiditat vitium est. Sunt au
247쪽
tem quidam,' iii dicunt Religioni non competere corporalem m diei nam. Sed si diligenter attenderent, ipsi recognoscerent, quia hoc quod manducamus, bibimus; quod vestibus operimur, dc terrenis rebus ad necessitatem utimur corporis medicina eiu Fiat ergo de eo i mediet, e murmure. Et bene ait nolens ini
cessitate, collatur; Volens, eX cupiditate, reprimatur quia necessitati, non cupiditati obediendum est. Nam aliquando etiamsi noceat. Prodelse creditur, quod delectat. Ecce quare homo sua cupiditati obedire non debet.quia saepe sic ipse, iacti piditate, decipitur, Ut credat id sibi prodesse, quod nocet. Sic fallit homines mala cupiditas: sic simulat bonum esse, quod malum,&perniciosum est. Ecce quare adeo damnant cupiditatem sacrae scripturaet&carnalem delectationem, quia ad mortem trahunt homines, dum ipsi nesciunt. Aliquando etiamsi noceat prodesse creditur, quod delectat. Si iuxta Apostoli vocem, oportet nos abliinere a carnalibus desiderijs, quae . Pes r. militant aduersus animam, quia caro quidem concupiscit aduersiis GH, I
spiritum. Sed perdisciplinam spiritus reprimenda est concupiscentia carnis Sed sunt quidam, qui rigorem spiritus; alij, qui mollitiem carnis supra modum sectantur illi, dum spiritualiter vivere appetunt, aliquando cum viiijs,in carnem extinguunt. Sed sciendum est, quia virtus si modum non habeat, in vitium vertitur. Illive ro, qui carnaliter volunt vivere, cum curam carnis student facere, etiam propria desideria nutriunt. Ponendus est utrisque modus:&cogendi sunt illi facere, quod faciendum est pro salute hi veror primendi sunt, ne faciant. quod carnaliter concupiscunt. Salus quidem corporis. adseruiendum Deo seruata est Cupiditas vero caruis, extinguenda est. Et quia de manifesta infirmitate locutus est; delatenti dolore subiungit. Deniquesititens est dolor, usque, sine dubi combulatione eredatur, ure enim credendum est illi, quem boni mores, dendum brairi
6 conuersatio sancta famulum Dei esse commendant. Non enim ρκtram σύ ex ore loquentium cognoscitur veritas aut falsitas; sed a fructibus e Iu cognoscetis eos, dicit Dominus. Non sunt fallaces; non sit nidu V 7 plices; non sunt ex illis, qui in corde dc corde locuti sunt falca Famuli Dei, quales sunt in corde, tales sunt in ore. Bonavita, fidem dat verbis Mala vita etiam ipsam veritatem facit esse ambiguam. Si de dubitatione ergo credatur eis, qui sine dubitatione sunt boni.
Alio modo. Silatens est dolor, sine dubitatisve redatur Famulus edim Dei timet Deum offendere, non solum in opere, sed etiam in sermon Tales nos exhibere debemus, ut quidquid dixerimus, sine dubitatione credatur. Vita debet comendare sermone;&Opera
248쪽
botra testimonium perhibere veritati sicut taliator noster desedicit. Si mihi non creditis, vel operibus credite. Opera, inquit, Quae facio, ipsa testimonium perhibent de me. Multi enim sunt quibus non creditur, etiamsi verum dicant quare 'quia mali sunt, aut in
suspicione habentur quod nisi sint. Sed si vita nostra sine suspici
neceperit esse bona mox verba nostra sine dubitatione credentur ede vera. Quanto quisque minus bonus est, tanto minus ei creditur. Quanto ceperit esse religiosior, tanto verbis eius maior fides praestatur, quia infirmitatis necessitas aliquando appetit ea, quae sibi sunt contruia ideo adiungit. Sed tamen, utrum sanando risi dolori, quod delectat, expediat, inones renum, medicus confisiatur. Credendum est eorum verbis; nec tamen statim adquiescendum est Noeotitiam eorum desideriis.Nam &famulos Dei illicita tentant desideria. ergo, senisti simu- si non eseertum, medicus eonsulasvr. Quaeratur ille, qui de incerto iaciat certum. Nec mirum, si medicorum consilia quaerimus, cum
Apostoliim Pauluna consilio medicinae usum fuisse lesamus. Nam per epistolam suam discipulo suo Timotheo praecipit, dicens, Modi
'' eo vino utere propter stomachum in frequentes tuas infirmitates. Arigore ergo abstinentiae discretus magister discipulum temperatine, scilicet frequentibus pastionibus fractus, a bono praedicationis elanguescat. Bonum quippe erat ut discipulus, ex infirmitate, patientiae fructum redderet. Sed utilius esse prouidebat Apostolus, si,
usu medicinae, aliquantulum conualescens, animas Deo lucrifaceret. Ex diuersis autem. bonis, utiliora eligenda sunt. Hac autem auctori tate sulti,ad haec, medicinam corporalem quaerere debemus, ut inde maiorem fructum Deo reseramus.
exae 2 v A Cas , etiam Orpori, eum Mirmitas Uit, minime denegetur. Traditis mandatis circa vestium necessitatem.
tradit mandatum circa necessitatem infirmitatum. Sunt autem quatuor, quibus interdum indigent infirmi. Unum est, balneum, circa quod hic tradit mandatum, coniungens lauacrum corporis cum lauacro vestium. Aliud est, medicina Circa Quod tradit secundum mandatum ibi, sanime murmure Aliud, est iterficere, quod oportet interdum propter balnea vitalia loca, subire,
occisione infirmitatis circa quod tradit mandatum, ibi, Nec eo
249쪽
ad balnea. Aliud est, curator, qui eorum curam gerit selicitam. circa quod tradit quartum mandatum ibi, Egrotantium curam. Nota, quod quidam Religiosi nuta quam utuntur balneis, pro qua ablitiosi.Dcunque necessitate. Tum quia reputant hoc iam in eum. Exod a . raro, Anan.
de Pliaraonis filia haum quia reputant nimis verecundum, cum η m Maia non possit fieri sine denudatione. pudicae vero mentes sic erubescunt 'huiusmodi nuditatem, ut non solum coram alijs, sed nec etiam soli possint eam sustinere. Propter quod Religios plerique dormiunt
vestiti Tum quia reputant hoc paenitentiae, posteritati Adae imp sitae, contrarium quod certe non est improbandum, sed veneranis di im: praecipue cum Hieronymus de illii stribus viris, in laudem magnam B. Iacobi dicat, quod nunquam balneis fuit usus verum B. Augustinus, sicut B. Benedictus, humanius agens, non prohibet balnea, sed concedit tamen cum multo temperamento, quia non propter lasciuiam nec ut abstergantur sordes, sed propter infirmita tem ideo dicit mmmmmisatu neesitas eogit, minrme denegatur: in nuens, ut non concedatur, nisi pro sola infirmitate;&quae adeo sit grauis, ut cogar quod etiam usque adpetitionem infirmi, ves m
Fiat sine murmure, de eo si mediet,vsque medicus eonsutitur cast cxXII
Hoc est secundum mandatum circa necessitates infirmitatum, quod tradit circa medicinalia quod continet tria Mandat enim ut prouideatur infirmis de medicinalibus. scilicet, quando ars medicinae hoe consulit. ideo dicit, Fiat de eonsilio mediet. Item, qualiter. ideo dicit, sine murmure. Item, quomodo diuersimode circa diuersos, hoc est quod dicit, ita ut etiamsinolit 'mota, quod Quidam Re xt editissem. ligiosi, ex magno sanctitatis seruore non durant uti medicinalibus tersum ten reputantes id carnalitatem;&imitari volentes B. Agatham, quae di xit, Medicinam carnalem nunquam corpori meo exhibui sed non sunt ideo reprobandi, qui utuntur. EZechias usus est medicina scilicet Eatae Prophetae cap. 3 8. Item, Tobias de consilio angeli. o.
cap. Item, Ecclesin. I. Altissimus creauit de terra medicinam xijsse,is. i. Sunt autem tria, quae incitant ad subueniendunt fratri in medicina raudas atrilibus. Primum est, natura compassionis. Si unum membrum patitur, compatiuntur ei cetera membra. Secundum, communis
utilitas, quae impeditur durante infirmitate.' aertium, mercedis expectatio. Matth as. Infirmus fui, do visitastis me quanto magis gratum habet. si prouideatur facto ipso Nota etiam, quod infir I mirat mitas, est occasio humanae fragilitati ficile murmuradi de ipsa infir Diu mu νην,
250쪽
mitate taciam super infirmitatem, additur desectus remedioris, s cilius murmuratur. Et ideo boni Praelati est liberaliter prouidere infirmis: etsi alia cania non esset,ut auferatur ab eis causa murmurandi. exemplo Moysi, qui rogauit Dominum, ut daret aliquam aquam miraculosenlijs Israel, ut vel sic cessarenta murmure. Num. O. Item, sunt aliqui Praelati, qui etsi interdum hoc faciant, tamen faciunt cum diuicultat:&tristitia. quasi murmurando;&sic mul- ' tum diminuitur meritiit pirum. quia hilarem datore diligit Deus. Et ideo vir sanctus,volens omne murmur excludere, diciti sintsine
murmure, scilicet aegrotantiit nainistrantium, assistenti u. Nota etia,
quod aliqui, prae feruore sanctitatis, contemnunt medicinalia. aliqui nimis curant: aliqui vero frequenter allegant se in sirmos Primi, sunt m pellendi, cum eis expedit ideo cilcit, ira, Letiamsi nolis. Secundi, non sunt audiendi, cum eis non expedit ideo dicit,tem verit. Tertijs partim est credendum de infirmitate; partimino, scilicet de medicinalibus sed medicus est consulendus ideo dicit,
hri, dev/Piesi uten est. Nota etiam circa primos, quod qui nimis vo-
. permis ' lunt ieiunare, dc refugiunt recreationes, siue medicinas, huiusimo-ιeu di, non est eis adquiescendum. Primo , ne Religiosus, qui propriet Voluntati renunciauit, in ea nutriatur quia ex hoc solet confundi Religio Prouerb. 29. Puer, qui dimittitur voluntati suae con fundit matrem suam scilicet Religionem, in qua quilibet debet elle puer, sub virga disciplinae Secundo, ne iumentum corporis sui, quod non blum suo, sed communitatis seruitio deputatum est, inutile reddatur. Psalm Forditudinem meam ad te custodiam Hieron. De rapina holocaustum offert qui vel ciborum nimia egestate, vel somni penuria corpus immoderate affligit. Tertio, ne indu-
sim 7' catur singularitas in Religionem, quae ipsam devastat Pium singularis ferus depastus est eam. Quarto, ne cura corpqris, qua tra- . ita est alij auseratur; cum vultReligiosus corpus suum regere, secundum voluntatem suam. Bernardus. Qui vestri curam semel nobis commisistis , quid rursus de vobis vos intromittitis Quinto, ratione superbiae, citiae oriri solet ex his iv patet in Pharisaeo qui, ieiunavit bis in sabbato, reputauit se maiorem publicano Ber- nardus. Quae maior superbia, quam ut homo toti congregationi iudicium suum praeserat tanquam ipse solus spiritum Dei habeati Sexto, quia huiusmodi secrificium minus est acceptum Deo.
Q. Bem ardus in illud. Si in die ieiuni inuenitur voluntas vestra. Non tale ieiunium eligit sponsus, nec sapit illi ieiunium, quod non lilium obedientiae, sed vitium propriae voluntatis facit. E conuersio,