장음표시 사용
271쪽
DE CERTI STvDIOR vM HORIS. non potest ficere propter debilitatem, quod facit bos. Et ideo in tali societate grauareimir. Item sequi tir ex hoc periculum non
modicum animarum. cum oporteat liuerdum tales exponi, X quadam necessitate ad ea, quaesi; faciunt, circa animarum salutem. Et Mati is:
ideo cum sint caeci,5 caecos ducant ambo in foveam cadunt. Item,s quitur ordinis contemptus. Sicut enim propter persona Vςnςra ..uιε- ι-biles ordo hoc oratur iita propter contemptibiles, contemnitur. Item, multi magni viri propter hoc restiunt a proposito veniendi ad Ordinem. Item, sequitur ruina ordinis, ubtractis lapidibus . .
grandibus scut dicitur de domo super arenam fundata, Matth. i'
Sed sciendum, quod pliis,&minus oportet hoc obseruare, pro tem--- , pore doloco quia sicut ii fundatione Ecclesiae. Dominus dedit viros magnos, scilicet Apostolos; ita in fundationeordinis a principio, si let inspirare viris magnis, ut adeustabiliendum, intrent huiusimodi homines; quales, post lapsu temporis, non ingrediuntur. ideo, nis reciperentur minus sufficientes, nulli reciperentur pro loco.quia aliquae sunt regiones, quae non abundant persenis multum suffieientibus,ri ideo oportet in illis minus susticientes recipere. p stea enutrire diligenter. Nam &in fundatione humani generis, Deus primos parentes secit perfectos aetate in scientia. Sed postmodum oportebat ipsos, iuccessores eorum laborare circa filios deducendos ad persectum. Sic etiam fecit Christus, in principio Eccle-sae, dans magnos viros quos ipsemet perfecit scientia,&virtutibus. Sed postmodum oportuit Ecclesia magnam curam adhibere, ut haberet, similes successores sicut etiam iaciunt aedificantes, qui non semper exspectant, ut apportentur eis lapides expoliti in ligna itauigata sed huiusmodi Elaborant, ut faciant apta operissio. ESTIMENTA vero inealeeamenta, quantifuerint indi goti necessaria, itire non disserant, Iis quorum eustodia μ ροβο . tiae' duntur. Hoc est, quod superius uictu est, Vt si inivibus , o, murmure serviant fratribus suis neviado disseruntnecessaria. dare, Eligiose i sectant fratres murmurarq&fiant occasio peccati.Studeant ergo ser-- estis uirest Vribus suis, propter Dcu.&necessaria, congruis cmporibus 8ς et σφ
272쪽
i. c. ., tione; cum gaudio.&hilaritate quia hilarem datorem diligit Deus
ut omne,quod opus est eis, secundum modum com regationis, &possibilitatem loci, habeant de eis, qui seruiunt ut maior exinde merces a Domino. In indumentis vero,&cralceamentis clericorum. congruus seruandus est modus: ne preciosa, vel nitida supra modii sint aut nimis abiecta,&vilia nec nabentia c6positionem, plus qua decet. nec incompositionem ultra quam oportet. Talia ergo sint, ut Religione simul commendentio honestatem. Caveant ergo, fratres, quibus necessaria ministrantur me quid expetaut importune, aut quod non deceat eorum Religione. Nam quidquid superfluum habent, mortiferum est illis. Perpendant ergo, quoniam e quae eXpendunt oblationes sunt fideliu,pro redemptione peccatorum. Et ideo, non glorientur talibus uti, sed magis timeant, quod inveteri testate. o. mento de sacerdotibus dictum est; sniquitate populi eos debere portare. Et ideo cum magno timores liciti sint super eos,quorum donis participantaquia magnum est periculum.Salubrius est aute pauperes Christi sicut iam praedictu est semper minus egere quam plus habere.Nam unde pauperes erimus nisi penuriam, propter Deum, aequanimiter portemus Quanti ergo meminimus nos illicita comitisse, M ΠΛ 7 tantum oportet alicitis abstitiere per augustam enim portam intrare debemus, ut ad latitudinem caelestium gaudiorum pertingere valeamus. Nam quanto arctiorem vitam lucagimus, inlato maiorem
floriam possidebimus in caelo.
Bb. IV ea cra pucuntur.Ex hoc mandato tria eIiciuntur. Primu est quod
, --rministri cauere debent, ne protrahant moram, in eis, quae tradendam' adis sunt. Propter quod dicit, dare non diserant Secundum est, quod hoc restringendum est ad necessaria tantum quia alia nec peti debent, nec tradi. Et ideo dicit quando indigentibus fuerint neeessaria.Tertium est quoddam notabile, circa horum custodiam, udicit, Iubuorum custodia sunt quaepincuntur Circa primit, nota quod adOfficiales tria pertinent, ut faciant bene sua officia Primu est, ut ea faciaot diligenter Propter ouod dictum est supra, Omnia autem opera vestra inunum
fiant, malaristudio perfrequentiori atieritate,' quam si vobis singuli faceretisprodiria, Aliud est, ut serviant sine murmure. Etiaeo ite
273쪽
vi tradant tradenda Nota circa Primum principale, quod non det Filiis. o bet Dei seruiis esse morosus ni tradendis necessarijs, fratribus:&hoc propter iratrem, ne eum a sit at propter seipsum, ne seruitiisiui gratiam amittat id ne apud Deum minus meritum habeat, quia secundum Gregor cor, Peus, non substantiam pensat nec pertendit ouid in eius sacrificio, sed ex quanto proseratur. Et Prouerb. 3Neo iras amico tuo, vad vireuertere; dc cras dabo tibi, cum statim possis dare. CIRCA secundum, notandum, quod licet circa omnia in ea P. πυι
uenda est superfluitas viris Religiosis; tamen, magis circa Vestimen- 'sta. .
in &calceamenta Narrauit Magister Iordanus quisuit discipulus B. Dominici,&Generalis Ordinis Praedicatoru)me audient quod ramplam. duo Religiosi familiares valde in Domino, condixerunt, ut qui prius moreretur rediret ad alterum,dc diceret ei de statu suo. Con tigit autem unum, ante mortuum, redire ad alierum. Videbatii rautem viventi ille mortuus in claritate magna esse capite ad cingit- Ium: at inferne in magna obscuritate. Et, cum quaereret ille adefuncto, quid hoc esset, cum continens fuisse putaretur. Non est, in uit, propter lioc; nam Virginitatem seruaui perDei gratiam. sed qua-am die, quando fuerunt mihi datae caligae nouae tradidi obliuioni reddere veteres: dc ideo punior in tibiis. Sed obsecro te,ut vadas adiectum meum . inuenies eas in tali loco.&redde eas.&sic disparauit exim. Cistae A tertium, nota quod aliquis locus specialiter debet geliu haberi ad vestium custodiam deputatus. Et huius est triplex ratio. Prima est, ne vestes dimissae pereant. Si enim hoc cauendum est in
fragmentis panis, secundum verbum Domini. Ioan .c, multorn
gis in his, quae pluris valenti riccunda est, ne singularem solicitudinem, quam Dominiis inhibet circa vestimenta, Matth. 6. quilibet cogatur habere de suis, cum eas dimittiet cum sit communis custodia. Tertia ne ab externis, lectiones fratrumvis tantibus ideantur multa in multis Iocis, quae oculos eorum offendant cum secundum Regulam cauendum sit, ne aliquid in s atribus videatur, quod offendat intuitum aliorum.
274쪽
IT E s, aut habeatis, aut quavet elerrime siniatis; eiraerescat in odium, usque, tu odit fratrem suum homicida est. Sic paulatim sepe crescunt vitia, cum ab otioso verbo linguam restringere nolumus, ad noxia dilabimur inde aliquando ad murmura, detractiones decidimus. plerumque etiam usque ad lites,in contentiones inde ad iram, odium:&iuxta Salomonis vocem dum negligimus corrrgere minima, pr labimur ad maiora Dum ergo vitiunt ex vitio oritur, iniquitas prolongatur. Hinc propheta ait. Vae qui trahitis iniquitatem, infuniculis vanitatis. Et Psalm. Prolongaverunt iniquitatem suam. Dominus iustus concidet ceruices peccatorum. Primum est ergo omnino cauendum peccatum Melius est enim praecauere, quam emendare. Quod si per flagilitatem peccare contigerit, facile culpa corrigitur, quae cito cognoscitur. Hinc est, quod Dominus demuli re ad serpentem dicit. Ipsa conteret caput tuum. Caput serpentis coteritur, quando peccatum ibi corrigitur, ubi nascitur Debet ergo uisque esse solicitus, ut mox ibi se studeat emendare, ubi se noueritia eliquisse. Quantu interest inter festucam,&trabem; tantu interest inter iram, &odium. Odium enim est inueterata ira; quae, quasi ex vetustate, tantsi accepi Vt merito vetus appellaretur. Fieri enim potest, ut si irasceris homini, velis etiam corrigi.Si aute oderis, non potes eum velle corrigere. Per iram, mentis oculus turbatur;per odium,
etiam extinguitur unde Apostolus. 1i odit fratrem suum in tenebris est. Nulli irascenti videtur ira sua iniusta Vnde de omni indignatione, cito redeundu est ad mansuetudinis lenitatem. Nam pertinax motus, facile in eius odiu trans cui non celeriter ignoscitur.
IT E S, aut nullas habeatis,aut quam elerrimes latuine reuereseram odium intrabemfaciat defessura. in animamfuriae homicidam Sisenim legitis. qui oditfratresuum homicida est. Hie incipit secundum quosdam quintum capitulin Regulae in quo de ijs agitur, quae pertinent ad Religione quatenus est status fraternitatis.Porro ad Religionem, quatenus est status huiusmodi, pertinet fraterna dilectio. Ut autem haec semper vigeat inter Religiosos modo debito cauendum est eis ab illis,quae eam perturbant. Item, laborandum est eis, ut turbata reparentur. Item, ciendum est eis, qualis esse debeati &ideo in hoc capitulo ponit mandata circa haec tria Primum hie secundum ibi, quieunque autem tertium ibi, non autem
camesis. Porro turbatio dilectionis fraterna, solant esse lites. Et
275쪽
DE Sopi ENDI DIs CORDII S. Et ideo, circa istis, ponitur hic mandatum;&continet duo. Vnum est de cauendis litibus propter quod dicit, se es, aut nullas habeatis. Λliud est de terminandis, ibi, o quammelerrimesiniatis.
CIRCA primum, nota, quod litigare non est res, quae deceat ea .cTLIIII viros.Seneca litigare muliebre est. Item, potatorum est commorantium in tabernis. Prouerb. 23. Cui rixae' nonne his qui morantur in vino.&student calicibus epotandis' Item, daemoniacum est. Augustinus. Nihil est similibus actibus daemonum quam cum litigare
non erubescunt. Legitur in vitis patrum . quod dictum fuit S.Machario, qui filii excellentissimae vita, nondum venisse illum ad mensuram duarum mulierum, quae erant in ciuitate. Et cum venisset illuc,&requisiuisset de vita earum, inuenit quod erant uxores duorum
statrum; suindecim annos simul commoratae fuissent,in nunquam litigassent inter λSciendum, quod tria solent esse occasio liti Liι umum. Primum est, rerum proprietas. quia unus dicit hoc est meum;ως sis in alter meum. Seneca. Qtitetissime viuerent homines, si tollerentur ista duo pronomina, meum &tuum Aliud est carnalis necessitas. vicum non prouidetur alicui, sicut caro requirit Iacob. Vnde lites in vobis' nonne ex concupiscentijs vestris, quae militant in membris vestrisi Tertium est, superbia. Prouer. 3. Inter superbos, semper iurgia sunt. Quam longe ergo debent esse lites Religiosis qui nihil
possunt habere proprium; qui debent esse ex toto, secundum carnem mortificati: summe humiles spiritu Vnde Apostolus Seruum' 'Dei non oportet litigare sed mansuetum esse ad omnes. Porro ad cauendas lites, sunt multa remedia Primum, refraenatio interioris commotionis, per silentium. Cum enim quis dimittit habenas lih-guae fit seminarium iurgiorum; sicut dicitur Prouerb. tr. Et contra,qui continet huiusmodi impetum causa est quietis, pacis. Et ideo benedicitur Ecclesiast 28. Nestruas ligna in ignem linguati. quod fit, ciam habentur cum eo verba litigiosa. Tertium est, deuitatio verborum habentium materiam litigiosam. a. Tim. 2. Stultas,& sine disciplina quaestiones deuita , sciens quod generant lites.
Quartum est, cauere ab illis, quaesunt occasio litis, ut iactantia. λο- uerbo g. Qui se iactat vi dilatat, iurgia excitat. Rem derisio. Prouerb. a. Eij cederisorem,&exibit cum eo iurgium. Item, iracundia. Eccles 28. Homo iracundus, intendit litem. Item,peruersitas. Prouerb. 2 6. Homo peruersus, suscitat lites. CIRCA secundum, nota, quod Quando lis orta, non cito ter e Rextrinii natur, sumit magnu damnum. sicut de igne, quando accensus. no et cito extinguitur. Et ideo B. Augustinus, circa terminationem, duo , V
276쪽
ponit.videlicet ut terminethir, no solum cito, sed etiam celerrime. Et causam subiungit, dicens, ne i a crescat in odium Cantum autem ma- Lim sequatur ex ira crescente in odium, ostendit per duo quae ex hoe sequuntur. scilicet excitatio anima in iudicando. Propter quod dicit intrabemfariat de festuca. Aliud est homicidium eiusdem.ideo addites animam faciat homiridam. Jod probat per illud. s. Ioan. 3. esse armi Wi Qui odit fratrem suum, homicida est Porro ad terminandam litem dirim i ii exortam. multa sunt quibus lentuti viri sancti unum est, Vtrec
dant caute de loco, in quo lis est. Exemplum de quodam philosi pho, cui cum quidam malediceret dixit, ut tu linguae tuae: ita ego, aurium mearum dominus sum. Aliud est, ut imperent sibi silentium, Wφ 3 ponesi te custodiam ori suo, dum consistit aduersius eos litigator. Prouerb. 26. Qui imponit stulto silentium; iras mitigat. Aliud est.
ut reprimant impatientiam suam ita ut nec verbo, nec signo; nec facto videantur moueri. Prouerb. 13. Qui patiens est mitigatrixassius citatas Aliud est,dulcis responso. rouerb is. Responso mollis, frangit iram sermo durus suscitat surorem. Aliud est, ut cedanto
cae litis Exemplum de Abraam qui recessita Loth. Aliud est, ut se humilient erga iniuriante, petentes veniam ab eo. Et nota quod nisi
cito terminetur lites in corde sequitur odiu, quod excaecat animam. In ore malum Verbum, quod offendit proximu. In opere, percussi
'' - intere Grauiter offendit qui conuitio, vel maledicto alique Misi s. sdit. Apostolus ait.Maledici regnu Dei non possidebui.&Dominus in Evangelio Qui dixerit fratri suo fatue, retis erit gehennet ignis.D bet ergo, sicut grauiter deliqui frauiter petia itere atq; ab eoquelqsit, toto corde, tota humilitate venia postular: Et ille, qui laesus est, sine disceptatione dimittere. Isidorus. Qui fratre suu sibi tardius recociliat Deussibi tardi placat crustra enim sibi Deu reconciliari qu risi qui cito placare proximi negligit.Sed sunt quidi qui de suis meritiscofidentes. pigre in se delinquentibus venia prςst ant& nihil proficit esse illi sium culpa qui no est paratus ad venia: dupotiushqc magnast culpa,quado tardius laxantur statem a delicta Veritate testate didicimus, quod seruus, qui dece millia talenta debebaticia paenitetiam
Mais L . ageret absoluti debilia Domino accepit, sed quia seruo suo, cetum
277쪽
DE RECO MCILIATIONE. 3φyia denarios sibi debeti, debitum non dimisiti hine iussus est reddere, quod ei sierat iam dimissu.Ex quibus verbis costat, quia si hoc quod
in nobis delinquitur, ex toto corde. no dimittimus;& illud ruri me igitur, quod nobis, iam per paenitentia, dimisu fuiste gaudebamus. Masue inuices laeserint, inuicesibi debis relaxare debebiu usq; tantosinctiores habere aebetu. Quotidie dicimus Deo. dimitte nobis debita . u. c. noltra; sicut Scios dimittimus debitorib nostris. Quod si debitori-b nostris, id est eis, minios peccat nodi mittimus: cu dicim'Dimitte nobis debita nostra sicut& nos dimittim'; ipsi inducimus mal dictione potius qua benedictione.Sicq fit ut oratio, quid ebebat esse
nobis salubris fiat noxia.&peccata nolira, quae debuimus minuereorado augeamus. De quotidianis aute leuib', breuibusq; peccatis sine quibus haec vita non ducitur, quotidiana oratio fideliu satisfaciet. Eotu est,in dicere. Pater noster qui es in caelis quia ia tali patri regenerati sunt exaqua dc spiritu facto. Deletonino liscoratio minima, quotidianaq; peccata Delet&illa, quib'dcvita fideliu. etia scelerate gesta sed paenitedo in melius mutata discedit.Sed quead modii veraciter dicit, dimitte nobis debita nostra quoniano desunt qui dimit 'tat; ita veraciter dicatur sicut S nos dimittimus debitoribus nostris. Ide fiat, quod dicitur.'adc ipsi eleemosyna, est venia peteti homini
ignoscere. Multa quide genera sunt eleemos,naru quascia facimus, Remyli Irim adiuvamur, ut dimitat tur nobis peccata nostra. Sed ea nihil est ma ris, maxima
ius ii ua ex cor dedi mittim', quod in nos quisq; peccauit. Mitius ma mi mri gnu est, erga eu beneuoluesse, siue etia beneficu, qui tibi nihil mali fecerit; illud multo gradi &magnificentissim g bonitatis est, ut tuuinimicu quoq; diligas;&ei qui tibi malu vult semper bonii velis: facias quoq; , quod possiis: audies dicete Iessi. Diligite inimicos vestros Mait. s. benefacite his, si oderut vos:&orate pro eis, qui vos persequutur. Sed quoru perfecto iusiunt istal filiorum Dei quo se debet omnis fidelis
extendere &humanu animih ad tunc affecitu, orado Deum.&secumagendo, lucridoq; perducere.Tame quia hoc tamagnu, tantae multitudinis no est, ouanta nos credimus exaudiri cu in oratione dicitur,
dimitte nobis debita nostra, scut&nos dimittimus debitorib nostris, procul dubio posionis hui iis verba impletur, si homo, qui nodum ita profecit, ut etiam diligat inimicu, tame quando rogatur, ab homine qui peccauit in eum, ut ei dimittat, dimittit ex corde; quia etiam sibi roganti utiq; uult dimitti, cum orat& dicit dimitte n bis scut& nos dimittimus debitoribus nostris. id est se dimitte nobis rogatibus. Ia vero qui eu, in que peccauit homine rogat, an pecca- Io io mouetur. vi roget, nsi est adeo deputad' inimio, ted diligere
sit dissicit ut difficile erat, cui nimicitias exercebat ini quis autem
278쪽
roganti,&peccata sua paenitenti. ex corde, non dimittit: nullo modo rei timet Domino peccata sua dimitti, quoniam mentiri veritas nolixia ira potest, quae ait.Si dimiseritis hominibus peccata eorum;dimittet
disru pater vesta caelestis des icta vestra. Melior est autem, qui quamuis ira foetentetur, tamen impetrare festinat, ut sibi dimittat, miser
Da,peraisisse. se agnoscitiaiuriam usque turdim inelinatur. Nonnullos ira citius accendit, ficilius deserit nonnullos vero tarde commouet, sed durius tenet.alius autem quod nequius est vi citius iracundiae flammas concipit,&tardius deponit nonnulli vero, has,&tardius suscipiunt Sc citius amittunt. In quibus nimirum liquido lector agnoscit quia ad tranquillitatis bonum,ultimus plus quam primus accedi S in malo, secundum, tertius superat. Quanta sit ergo iracundiae culpa pensemus; per quam dum mansuetudo amittituris militudo supernae imaginis vitiatur.per iram iustitia relinquitur, sicut scriptuest. Ira viri iustitiam don operatur per iram, gratia vitae socialis
amittur. sicut scriptum est. Noli esse assiduus cum nomine iracundo; ne sorte discas semitas eius; &sumas scandalum animae. Nam qui se humana ratione non temperat; necesse est ut bestialiter solus vivat Aliquando autem ira manus non exerit; sed in maledictionis iacula linguam vertit. Non tauquam vero. dum accensius an inaus a consueta locutione restringitur; per accessum temporis, a proximi dilectione separatur ac acriores stimuli ad mentem veniunt; cauisque, quae grauius asperent, oriunt i ir; atque in irati oculo, sestuca in trabem vertitur; dum ira in odium permutatur Veremur a proXimis desipici dedignamur iniurias verbi tolerare si contingat iurgium sortasse cum proximo erubescimus priores citisfacere Cor quidem caritale, dum huius vitae gloriam quaerit, humilitatem remuit.& plerumque
ipse homo, qui irascitur, discordanti sibi reconciliari appetit .sed ire
ad satisfaciendum prior erubescit, Pensemus ergo facta capitis nostri; ut videamus quo loco iaceant nostrae prauitatis errores. Ecce internos, Deum, peccando discordiam fecimus;& tamen ad nos Deus suos legatos prior misit, ut nos ipsi, qui peccauimus, ad pacem Dei reuocemur. Erubescat ergo humana superbia.&confiindatur quis quis si non satisfaciat proximo quando post culpam nostram, ut ei reconciliari debeamus.&ipse qui offensus est, legatis interuenientibus, obsecrat Deus cui autem non vult petere veniam, aut non
ex animo petis , sine ausa est Monasteris; etiamsi inde nonprojeiatur.
c. xtra retam Cum Dominus tantum curae reconciliationis nostrae habeat,ut pati-
.ur ζ .. is munera sua relinqui ante altare in imperfecta manere, atq; interrumpi ministeria sua, donec tu eas, taresolvas iracundiam. disiungas
279쪽
D RECONCILIATIONE. Iungas inimicitias cum fratre tuo; nos, nec hoc ipsum erubescimus;
sed Uies multos patimur manere inimicitias, S trahimus, sicut me, longam discordia. Non iracundos tantum, de malitiae memores punit Deus; sed &eos, qui irascentes, aut offensos patres negligunt, a que contemnunt. quoniam quidem, ijs, qui passi sunt, de videntur pati iniurias, necessario dolent, irascuntur qui vero fecerunt nec doloris aliquidi nec iracundiae gerunt. Ob hoc ergo, hunc, qui abir
cundia liber est, adducit ad illii qui in dolore est teliber non est;ost
dens quod criminis huius noxa penes hunc magis est:quoniam causam peccati dedit. sed ne sic quidem, emendamur. Persis limus enim, pro rebus nullis, contristare ratres nostros. quasi nihil mali fecerimus satisfactionem negligimus,&obliuioni tradimus culpam, atq; in longi tempus Protrahi patimur ignorantes, quod tanto largior nobis xrit paena, quanto longior discordia. Vbi enim amicitia permanet nihil facile recipitur nihil facile creditu quod dissi diu potia
sit operari. Si vero semel inimicitiae occupauerint, omnia quae fiunt, quae dicuntur, quae audiuntur ita accipiuntur,itaintelliguntur,ut ad maiores,&longiores proficiant inimicitias. Siquid autem mali; hoc solum crediti ir. 6c confirmatur. Iubet ergo Dominus relinqui donii ante altare, prius reconciliari statri ut ex hoc discamus, quia si nec illo in tempore, quoad ministerium Dei iubemur accedere, reconciliationem dissimulari ac differri patitur Deus; quanto magis curari haec in alijs temporibus iubet. Si sorte accidat irasci, mandatur, ut, sub die orta miracundiam nostra, vel inimicitias nostras finiamus Hoc enim constringimur praecepto quo ait, Sol noo occidat super tiracundiam vestram. Nos e contra, nec hoc contenti sumus ut iracundiam ultra sistis terminum, producamus: sed Minsidias inuicem struimus; siue rebus, siue verbis supplantare cupietes proXimos mordentes inuicem comedentes: quod utique aperta insania est. Qinci autem aliud faciunt insani,&dqmone repleti, nisi membra sua morsibus dilaniant. Frustra est ergo in Monasterio, qui discordat cum fratre suo, quia nec Deum Placat sacrifici js, nec proficere valet operibus bonis. Proinde vobira,erbis durioribus parcite Salomon. Re ,, bis, ι sponso mollis frangit iram sermo durus excitat furorem. Itemque si es 4Dulce verbum inimicos mitigat.&amicos multiplicat. Et Paulus col. 6. Vos qui spirituales estis instruite huiusmodi in sipiritu lenitatis C ueant ergo viri cinctia verbis duris Gaesi emissafuerint ex ore Nesror verbi. usq;, ὸmsunt neni. Primum quidem summopere caueamus, ne es UM 4 Aduris verbis aliquem perturbemus. Quod si aliquando peccamus ex fragilitate oportet continuo ad satisfactionem venire. Et contra ser-Ii monem
280쪽
motus suisse lingua uxoris, dicens ei. Quas una de stultis mulieribus Iradost, locuta es. Quilibet autem tenetur satisfacere laeso. Apostol Ephes. . Sol non occidat super iracundiam vestram. Exemptu in viti spatrii. tAbbas Agathonitebat dicere, Nunquam dormiui in lite nec litem o habentem mecum dormire permis,quantia ad Virtutζm meam pςr s.fkom. ι, Atinet, nisi in pace prius reruerterer cum eo Triplex autem potest esse bis, modo. huiusmodi fatis cito. Vna est, per verba: cum quis petit veniam ab ossensis. Sic ficiebat August. scribens Hieronymo &dicens. Obsecro te, permansuetudinem esu Christi si laesi te ignosce mihi. Alia est per corporis humiliationem. Sic fecit Semei David, cui maledixerat. 2.Reg. ' prostratus coram eo dixit ad esi. Ne reputes mihi ad iniquitatem, neque memineris iniuriam servi tui. Alia est per obsequia si Gcut Iacob voluit muneribus placare fratrem sutium Esau. Apostolus, Ro. r. Stesiirierit inimicus tuus ciba illum. sistit, potu da illi. quasi ahstaliis .
diceret.per hoc placabis :&redibit amicitia. Qti aeritur vero hic, An randa reconcis offendens teneatur reconciliare se fratri statim, antequam accedat ad
offerendum aliquid Domino in altari: cum hoc videatur Dominus mandare Mati. s. Respondetur, quod si est absens; sufficit offendenti propos tum satisfaciendi, sine mora, cum poterit: sicut in restitutionibus fit. nec oportet in hoc cassi, ut vadat pedibus; sed sufficit animo secundum Ausust. Si vero est praesens: autogensia est leuis ita ut non credatur ossetistis grauiter turbatust tunc potest differri satisfactio, usque ad tempus moderatum. Si vero grauis, debet sine morantis fieri. Quaeritur item Si quis alij aliquam culpam imposivit, S lς sus non vult accipere satis fictionem a laedente, nisi dicat se mentit, V fui si nunquid tenetur ad hoc ledens' Respondetur. quod, si offendes scit se dixit leversi, nullo modo debet dicere contrari uinec hoc debet ab eo requiri.Si autem scit, vel credit se dixisse falsum vel dubiu viscit, sic restituere tenetur. Potest tame adiicere aliqua alleuiantia culpam sua; videlicet quod exanimi perturbatione hoc dixit: vel quia ita audierat:vel credebat esse, licet modo reputet falsum. Ad hoc autem ut dicat se mentitum suisse, non tenetur quia per hoc reuelaret secretum mentis suae,&peccatum suum; quod bi multum noceret,& alijs non prodesset atq; ita restauratur alii fama, per hoc quod, r cognosti esse falsum dixisse, sicut si diceret sementitum fuisse.
CIRCA secundum nota quod quidam inueniuntur qui ita c/'s sunt simia remi tenda iniuria, ut vix, vel nunqua possint adduci ad 's se
remittendii. Isti vere, non sunt viri Christiani qui inungiitur ad ha- II '' bendueor molle ad pietatem:sed simi sicut Iudaei, sine unctione, duri ad vindictam; volentes oculum pro oculo dentem pro dente. Immo