장음표시 사용
291쪽
. dea δε alienis felicitatibus mula, mate sice consumat ne immoderate linguam loquacitas petrahat eamque ad lasciuiam obtrectati nis extendati ne odium malitia excitet: αos, usque ad iaculum m ledictionis irritet. Rursumque, cum cogitat, ut ea alteri faciat, quae sibi ab altero fieri expectat; nimirum, ut malis bona ut bonis meliora respondeat: ut erga procaces, mansuetudinem longanimitatis e hibeat: ut malitiae petulanguentibus, gratiam benignitatis impendat: ut discordes, pace muniat ut concordes,ad concupiscentiam, re pacis accendat ut indigentibus, necessaria tribuat: ut errantibus, viam rectitudinis ostendat ut afflictos, verbo&compassione mulceat: viaecen si huiusmodi desideriis, increpatione restringat ut minas potentium, ratiocinatione mitiget Dut oppressorum angustias, quanta praeualet ope, leuet ut foris obsistentibus, opponat potientiam ut intus superbientibus exhibeat cum patientia disciplinam: ut erga subditos, sic mansuetudo Zesum temperet,quatenus a iustitiae studio non desinet sic ad ultionem Zelus ferueat; ne tamen pietatis limitem struendo, transcendat ut ratos quosque minis Grijs in amorem seruet: ut proximorum mala, cum corrigere non valet, taceat:&quecunque corrigi lomiendo possunt consensum esse silentio pertimescat:vt sic ea, quae tolerat, taceat; nec tamen in animo virus dolorisoccultet ut sic malevolis minus benignitatis exhibeat; nec tamen per gratiam a iure rectitudinis excedat ut contra proximos quae praeualent, impediat &impediendo, non timeat: ut sic in bonis, quae exhibet timoris praecipitium caueat nec tamenin boni exercitio torpescat ut sic qui possidet tribuat; ut quanta sit largitas
remunerantis attendat ne, cum terrena largitur, suam plus quam
necesse est, inopiam cogitet. Et in oblatione muneris, claritatis lumen, tristitia obscuret. Bene ergo lex Dei, multiplex dicitur, quia nimirum una eademque charitas, si mentem plene ceperit, ad innumera opera multiformiter accendit Multiplex ergo ista lex est Dei: quae singulis his rerum articulis, non permutata, congruit:&causisse variantibus, non variata coniungit. Cuius nimirum legis multi-ticinia. plicitatem bene Paulus ostendit Charitas patiens est, benigna eli,&cet.
292쪽
In hoc capituloqiritu secundum quosdam; quod est de 't. dilectione fraterna, tradit mandatum ultimum, circa dii ctionis modum, dicens tria scilicet inter quos debeat esse. nimirum, inter os. qualis non debeat esse: nimirum, non carnatis.
ωqualis debeat esse nimirum spiritualis.
CIRCA primum, nota, quod ad hoc ut es et magna dilectio chariti, me- inter suos, Christus super hoc dedit speciale mandatum, dicens, triἰe Ioan. 3. Hoc est praeceptum meum, ut diligatis inuicem. Item sis q.με
speciale dedit de hoc exemplum, dicens: sicut dilexi vos. Item, specialem super hoc reliquit executionem: ut patet in epistolis Ioannis. Quod licet sit inter omnes seruandum, tamen inter Religiosios eius dem professionis magis debet vigere huiusmodi dilectio. Similitudo enim, es ausi. disectionis. Eccles s. Omne animal diligit sibis mi icit te, membrii quodlibet alicuius corporis, naturaliter diligit
eiusdem corporis membra Apost. c. ad Cor. 34.Si quid patitur unum embria compatiuntur omnia membra. quod est propter mutuam dilectionem naturale. Ite inter Christi discipulos non debet esse inuidia, vel discordia: sed dilectiomutua. Ioan i 3. In hoc cognoscent
omnes quod mei estis discipuli, si dilectionem habueritis ad inuice. Cum ergo Religiosi, sint professionis eiusdem;&simillimi sint in mnibus;&eiusdem corpori sis bra in Christi speciales discipuli; ouanta debet esse dilactio inter eos ' Praeterea, si secundu lege Christi,cebemus inimicos diliger immo&extraneos, in O&malos, Mattis quanto magis fratres qui ut amici, domestici, S viri Lancti in debent intime diligit
CIRCA secundum nota, quod carnalis dilectio dici potest eAR Lnu. uno modo, qua diligitur quis propterrcscarnales: sicut diligunt mu--E dilectio, dani quosda, propterea, qui mundi sunt. Alio modo diligitur quis dilectione, orisine in habente acarne: sicut diliguntur propinqui carnales & eiusde patrii; No ita dilexitChristus suos, ouos docuit teporalia contemnere: sed in fine inquit, Ioan .c. 3.)dilexit eos. id est ad bona sipiritualia, quae sunt finis. ad quem debent omnes tender: Ite, non propter carnales gratias sed propter spirituales dilexit. Vnde I annem, qui virgob&quasi innocens fuit, specialiter dicitur dilexisse.
Ioan . s. Item .nsi ex naturali propinquitate, sistu. quia sic magis an
elos dilexisset; quos tamen nusioua apprehendit. sed ex sipiritualii ice charitatis, propter inquit charitate, qua dilexi vos. Et quia non 'vult huiusmodi dilectiones carnales ella in nobis, ideo Ioan. 3. dicit,
Hoc est prςceptu meum ut diligatis inuicem sicut dilexi vos. hoc si non sicut mundus, qui diligit propter bona temporalia non sicut
293쪽
ris RE G. CAP. XXVIII. . mali, qui diligunt propter carnalia non sicut propinqui, qui solum
diligit ut dilectione ex carne nascente; sed sicut ego. cap. chrae CIRCA tertium, nota, quod est quaedam turpis dilectio homi-
Dilecti,ati, num adia uicem. quae oritur ex vitio concupiscentiae carnalis. Et haec ρος - Pe mala; nec unquam debet esse ne etiam debet nominari inter sese
H - uos Dei. Alia est naturalis, quae oritur ex natura carnis secundum iis, illud Qxiis unquam carnem suam odio habuit 'Et haec cum sit na-
turalis, non est bona, vel mala meritori nis sit nimia. Ethqc sola, nodebet etiam este inter eos. Tertia est, quae oritur ex virtut Apost ius a. Τim. l. Dedit nobis spiritum virtutis, Sc dilectionis. Et haec debet esse inter eos. Porro, duae primae, possunt dici carnales quia avitio carnis, vela natura oriuntur. Haec autem, spiritualis; quae oritur ex charitate; quae per spiritum diffunditur in cordibus. Haec dilectio differt ab alijs in multis, quae fiant ad eius laudem. Est enim qu dam dilectio, quae versatur quandoque circa inhonesta aliqua Con-ευ νη- tra quam valerius Maximus narrat quod quidam rogauit amicum suum ut aliquid faceret. Cum vero rogatus, illud inhonestum esta cerneret, respondit, selioc non facturum, eo quod esset inhonestum
Et cum rogans diceret, quid prodest mihi amicitia tua, si nihil fec ris inhonelium mea caussa rogatus, respondit. Et tua quid mihi prodest; si pro ea facerem aliquid inhonestum Inde est quod Tutatius dicit. Haec est lex in amicitia ,.ut nihil turpe rogemus, nequeo laver Iogati faciamus. Item, est dilectio, quae in sola apparentia consistit baienvi Ecclesima. Est amicus, solo nomine. Contra quod ad Rom. t a. Dilectio sine simulatione & talis est dilectio charitatis Apostolus. 2, Cor. 2. Incharitate, non ficta. quae scilicetnesicit fictionem. Item,rsio. est alia dilectio verbosa Iob. 6. verbosi amici mei. Psalm Dilexerunt eum in ore suo; & lingua sita mentiti iant ei. Cor autem eorum non erat rectum cum eo. Non talis est dilectio charitatis immo ex intimo corde Apostol. 3. Tim. i. Finis autem praecepti est charitas, de corde puro,&conscientia bona,&fide non ficta. Item sunt, qui diligere se dicunt sed nunquam ostendunt hoc in effectu.
H.vitiari. Contra quos dicitur de quodam philosopho, quod dixerit. Tantum diligo inimicum, qui nihil mali mihi fecit; sicut&amicum, qui nihil boni mihi fecit. Talis charitas, non est dilectio quae secundum Gregorium, nunquam est ocios Item sent aliqui qui etsi aliquid
faciunt, pro dilecto tamen; non magna Contra quos de charit i te dicit Gregorius. Operatur magna si est. Et Ioannes in Episto- ' Ia in hoc cognoscimus charitatem Dei, quia ille animam suam posuit pro nobis:&nos debemus animas pro fratribus ponere. Item, sunt
294쪽
. DE FRATRvN AMORE. ac ssiliat alij, qui non diligunt nisi diligentes se prius Dilectio vero
charitatis iure meritis praecedentibus exhibetur Ioannes in epistola. l. loan. . In hoc elictaaritas non quasi nos dileXerinius eum,
sed ipse prior nos dii it item sunt alij, qui diligunt propter sipem dilectioni liumanae. dilectio huiusmodi reciproca negociatio dici potest Hieronymus. ita quam tu describis, negociatio est, non amicitia. Dilectio vero charitatis utilitatem resipicit dilecti; etiamsi tribuatur malum pro bono, odium pro dilectione. Felix igitur dilectio, in omni laude, dignissima ; quae nihil habet inhone-ilatis vel fictionis quae non in verbis solum, sed in corde nec in corde solum, sed in opere consiliit quae magna agit,& sine me ri, Alim,ritis praecedentibus; sine speretributionis humanae. Sciendum, serina, e quod B Ioannes, cui filii specialis cura dilectionis fraternae, interci factu .mlnes habendae ponit ex utilitates huiusmodi dilectionis. Prma est, certitudo resurrectionis spiritualis. Vnde dicit, Nos scimus, quoniasumus translati de morte ad vitam, quoniam diligimus fratres. Se
cundaeit illuminatio mentis. Sicut enim recedente fumo, rem net claritas in domo; ita recedente turbatione a fratre, quae mentem obscurat, remanet claritas; quae clare facit videre,& iudicare de rebus.
ideo dicit. Qui diligiti atrem suum, in luce manet Tertia est, eui ''tatio scandali passivi. Sicut enim mater ex dilectione quam habet erga filium, sultinet omnia, quae facit ei, licet grauia ita de dilectio fraterua, omnia sustinet. Eodem modo, qui Giligit fratrem suum, scandalum in eo non eli. Quarta est, diuinae dilectionis indicium. Ioannes in Canonica. Qui diligit Datrem suum, quem videt Deum quem non videt quomodo potest diligeret Glos. Frater tuus imago
Dei et . Si non diligis imaginem, nec eum, cuius est imago diligis. Qt'inta, habitatio diuina. Sicut enim, ubi sunt turbationes, codia, diabolus habitatibi; ita contra, ubi dilectio sancta, ibi Deus. t. Ioann. . Si diligimus inclicem, Deus in nobis manet, Sexta est, filiatio Dei. et peccaetuli enini fiunt liomines fili diaboli.
Sed per hanc, filii Dei. i. Ioan. Omnis, qui diligit se trem suum, ex Deo Iratus est Z
295쪽
IN RE G. CAP. XXIX R ADP ostro,tanquamstaret, obediatum multo magis Pres stero, cui vestrum omnium num gerit Obedientia orao; illa, ijd virtus est, quae ceteras virtutes inierit menti, insertasque proraasia custodit Samuel Melior est obedientia quam Victim
quia per victimas, aliena caro, per obedientiam vero, voluntas Pro- et 3 pria religatur. Salomon. Vir obediens, loquitur victorias qui dum' ' hei lienae humiliter subdimur, nos in corde superamus. QVi quippe obedientia usq; ad mortem seruanda pretcipitur. Per obedientiam, malum nunquam iteri; aliquando autem etiam debet per oberiores, a Gien iam, bonum, quod agitur, intermitti. Sed quia nonnunquam, res, eptaι, iubentur adtieria sciendum summopere est, ouod obedientia ii- b quando si de suo habeat aliquid nulla est aliquando autem usq i illo no habeat aliqii id. minima est. Nam cum huius mundi successu praecipitur; cu locus superior imperatur: is, qui ad praecipienda hec, ex proprio desiderio anhelat,obedientiae sibi virtutem euacuat. Rursum, cum mundi despectus praecipitur; cum probra docontumeliae adipisci iubentur: nisi hac ex semetipso animus appetat, obedieti sibi meritum minuit quia ad ea, quae in hac vita despecta sunt, inuitus nolensque descendit. Debet ergo δ obedientia in aduersis, aliquid ex suo habere; rursu in prosperis, ex suo aliquid omnino no habere quatenus & in aduersis, tanto sit gloriosior, quantum diuino ordini etiam ex desiderio iungitur; & in prosperis, tanto sit utilior, quantum a praesenti, ipsa, quam diuinitus percepit, gloria, funditus
ex mente separatur. Innocuis autem mentibus, ornamentum sem. per obedientiet iungitur, Domino attestante,qui ait Oves meae voce meam audiunt.&ego agnosco eas,&sequuntur me. Proiecto RG demptori obedit, qui innocens est. Et innocens esse non potest, qui obedire contemnit. R AE Zostro, tanquampstri,obediaturmolt magisPreserexi,--λD btero, qui omnium vestium euramgerit. Hoc est capitulumisiamsternis larium Regulet, secundum quosdam quies de pertinenti- e..edictis, bua ad statum subiectionis, quod facit Obedientia. Et ideo circa hoc tradit hoc unicum pertinens ad obedientiam,&non plura. quia fatis, in hoc continentur in genere ea, quae pertinent ad debitam o-
νὼρ π bedienxiam. Ad quod notandum, quod duplex est obedientia bo-
296쪽
DE AEDIENTIA.' ac tia. Quaedam est sufficietas, sed impersecta. est illa, qua quis ob
dit solii in his, ad quae tenetur Alia est abundans, Sc persecta cum quis obedit in aliquibus bonis, licet non teneatur ex debito. Porro, circa istam perfectam obedientiam, quia nemo ad eam ex aliquaRegula arctatur, non tradit Augustinus aliquod mandatum. Sed circii primam ad quam omnes Regulares arctantur ex professione. e. terminat autem quatuor in isto mandato, ad istam obedientia pertinentia scilicet cui debeatur. Et cum debeatur pluribus, quo ordine debeatur eisdem Et qualis debeat esse cum redditur. Et in quibus sit reddenda.
SCIENDvM enim, quod, licet quidam viri sancti, experse ea eLX.ctione obedientiae, inueniantur obedire, non ilum maioribus, sed inibus obedi
etiam paribus, immo etiam inferioribus interdum cum, secundum y ς πη-
B. Benedicti Regulam, Obedientiae bonum , non solum Abbatie hibendum sit ab omnibus, sed ut etiam fratres sibi inuicem obediant: tam eo, nullus Religiosus, quantaecunque persectionis ten tu robedire, nisi maioribus suis; secundum illud, Hebrae t 3. Obedite Praepositis veliris id est illis, qui vobis praeseruntur. Et ideo, determinans, quibus. sit obediendum, in Religione, dicit Augustinus, Praeposito, atque Presbutero. Item, nota, quod inter PraenatoΝ
est quidam Praelatus qui nabet plenitudinem potestatis quoad mmnes, &quoad omnia, scilicet Papa. Et huic quilibet Religiosus,& Regularis, plus tenetur obedire, quam cuilibet Praelato Ecclesiastico. Ali vero iunt Praelati, qui habent particularem potestatem,&quoad subditos, quoad iurisdictionem sedistis tenentur non omnes, sed solum se oditi sui, non nisi ad ea, quae pertiuent ad iurisdictionem. Item, inter istos, sunt qui habent eo idem subditos; sed iurisdictiones distinctas, in quibusdam sicut Abbas, non exemptus,&Episcopus, quorum utriusque sunt monachi Misti in quibusdam plus tenentur uni, quam alteri,4 contra. Nam in his quae pertinent ad disciplinamEcclesiasticam plus tenetur mona chus Episcopo, quam Abbati. In ijs vero, quae pertinent ad suam Religionem, cuius regimen habet Abbas, tenetur plus Abbati. Alii sunt, qui habent iurisdictiones non distinctas tamen secundum plus in minus ut Prior laustralis in Abbas. hic plus tenetur subditus obedire superiori. Et ideo, cum Ecclesia Augustini esset ita ordinata, ut Epistopus teneret ibi locum Abbatis Praepositus vero
Iocum prioris, ut dictum est supra, quod idem adhue seruatur V ' et in aliquibus Ecclesjs alioquin quomodo diceret ipsium res ta
byterum, es Praepositum, curam habere i brum fratrum
297쪽
volens ostendere, quo ordineobediendum sit, in ioccasu, maioribus dicit, Praep*sto obedielidum sed multo magis PresbIteio idest Episcopo. ei'. et xl. NOTANDUM etiam, quod quaedam est obedientia seruilis,m ii ob di, iuxta illud. Serui obedite per omnia dominis carnalibus, ad Col. di modi. 3. Alia ei filialis ibidem Fili j obedite parentibus per omnia. Porro seruilis obedientia, quam timor inducit, quod facit, facit inuite. Filialis vero, quam amor inducit, quod facit tacit libenter. Illa cum murmure ista simpliciter sine querela, de discussione illa cum tr
stitia, illa hilariter illa pigre illa yelociter illa ficte, ita viriliter.
illa superbe, reputans se multa fecisse isti humiliter, reputans se seruumio utilem illa cito quiescit; sta infatigabiliter laborat, usque ad mortent. Et isti septem gradus obedientiae sunt secundum Bernardum. Et ideo volens August.determinare qualis debeat esse obedientia: dicit, tanquam patri; non domino: visit obedientia filialis sicut decet filios Ecclesiae non seruilis, sicut fuit sub lege. Gregor. Obedieluia, non seruili metu sed charitatis affectu cieruanda eli. Haec autem, tanto laudabilior est, quanto laudabiliores ex se licit
circumstantias, sicut dictum est.
. NUTA insuper, quod, licet obediendum sit Praelatis ordi-
ιωὰῆ si,ueb narie tamqn multi sunt casus, in quibus non tenentur subditidie,dam eis obedire. Primus est, quando praecipit contra Deum qui magis oportet obedire Deo, quam nominibus Actorum. F. S cundus, quando maior, secundum distinctionem praedictam, praecipit contrarium. Tertius, quando imitur quis ab eo qui potest, a potestate Praelati sivi. Qitarius, quando praecipitur aliquid, in derogationem iurisdictionis maioris Praelati ut si praeciperet naino Praelatus, ut maiori vis tanti, non diceret aliquid , dicendum in visitatione. Quintus, quando nullo modo potest fieri, Quod praecipitur. Nemo enim potest ad impossibile obligari: extra , de regulis Iuris lib4. Sextus si aliquid mandatur per quod eiiciatur de obedientia promissa vis praeciperet Praelatus subdito suo,Vtintraret alium ordinem. Septimus, cum praecipitur aliquid, quod ei
stupra. vel infra,velcontrairofessione facta;cum nemo teneatur,vltra
quam ali tenentur niti ad id quod promisit. Octauus, secundum Quosdam cum praecipitur aliquid impertinens ad professionem v si praeciperet Abbas monacho, ut tota die respiceret aues praecipues hoc faceret sine causa rationabili Nams hoc faceret causa probandi obedientiam vel ad exercendam patientiam, vescia de catis a nexa prosession esset obediendum i
298쪽
DE REDIENTIA. 26'DEINDE, notanditiara, quod inter omnes virtutes Religioni ne c. ' LXm. cestarias,&ex praecipuis, est obedientia perfecta. Haec enim est, quae .
Religioso dat pacem qui enim minus est obediens, habet turbatio . zi Viae frequentes; quia non est promptus ad multa,quae sibi imponuntur ad quae si esset promptus haberet pacem P querb. 1 3. Qui tinaei praeceptum, in pace versabitur. Item, haec est, quae adquirit homini tam, is gratiam maiorum suorum. Exemplum de Abbate Silvano; qui, cum rogaretur a quibusdam cur discipulum Marcum, plus alijs diligeret, duxit eos percellas fratrum.Et chim vocaret quemdam, is non statim veni similiter& multi fecerunt. Cum autem venisset ad cellam Mamci,&vocasset eum; ipse scribebat. relicta littera imperfecta, statim 'enit ad eum. Qiioviso dixit Abbas eis. Ecce, quare diligo eum.Et illi vere plus diligendus est at quia Deus plus diligit eum. Item, haec est, quae totam congregationem, quani inobedientia perturbat, pacificat. . Machab. . . Siluit terra omnibus diebus Simonis, qui interpretatur obediens, Item, hominem utilem facit suae congregationi. Bonus enim obediens est scut asina, quae erat in Hierusalem, communis riti. im quilibet poterat accipere ad quoscunque sitis. h Item facit hominem nobilissime triumphare de hoste sortissimo.
scilicet de animo suo:cui qui dominatur, melior est, secundum Salo e ρην - 4. monem, expugnatore urbium Prouerb. at Vir obediens. loquetur Uctorias. Gregor. Dum alienae voci humiliter obedimus, nosmetipsos in corde supera rius. Item, facit Deo sacrificium acceptissimum ges s. Milior est obedientia, quam victimae quia secundum.
Gr se' lib. F.imorat. c. o. per Obedientiam propria voluntas mactatur. Item facit preces apud Deum enicaces.Gregor.Si obedientes fuerimus Praepositis nostris obediet Deus orationibus nostris.&hoc iustum est. Qii enim huiusmodi Praepositos audit, Deum audi e& tales ille exaudit. Item, sum medita meritis; quia lucratur circa omnia opera sua. Item, custodita periculis peccatorum. Exequens enim obedientiam, est negotiator regis caelestis; cuius mandatum. uitur.5 ideo securior est quam qui sitia curat. Item, ad maiorem perducitgloriam Vnde invitis patrum vidit quidam quatuor or-Ex-'lum. dine sanctorum in caelo Infirmantium, &gratias agentium infirmis ministrantium. in solitudine degentium.sub obedientia viventium. Et hic ordo erat super omnes cuius ratio dicta est quia alii, quod faciunt, faciunt secundum voluntatem suam.hi autem proprias Voluntates abdicantes,quod faciunt faciunt fecitndum volun
tem patris spiritualis; quod est maius. Et ideo ducit ad gloriam maiorem.Mulium ergo custodienda est obedientia, quae tanta bonas
299쪽
27 IN RE G. CAP. X O .cit Bernardus Mementote fratres Christus ne perderet obedientiam,perdidit vitam.Sic etiam nobis cauendum est, ne obedientiae bonum perdamus.
, ergo euncta ista feruentur es si quid seruarum minuisu
reris, no negligenterpruraereatur; sed, emendandum, ore gendumque curetur; ad Praepositum praecipue pertinebit lad Presisterum euius est apud vos maior auctoritas, referat, quod modum. Retid obli vel vires eius excedit. Ad hoc quidem data sunt ista Regularia prae-SU cepta, ut cuncta seruentur. Et siquid minus seruatum fuerit, oportet, ut cito emendetur. Non enim possumus aliquid praeterire negligenter, sine periculo animae nostrae Etenim vovimus specialiter tenere. dc secundum ea vivere iurauimus.vt Psal ait Tu mandasti mandata tua custodiri nimis. Et Apostolus. Si quis autem totam legem serua- uerit offendat autem in uno factus est omnium reus. Pertinebit ergo
ad Praepostu, ad eum qui custos est ordinis,ut ad Presbyteru, cui maior est auctoritas, id est ad Abbate, reserat, quidquid perset secundum canonicamRegulam, non potest definire.Quod si in congregation ubi est ordo canonicus, non est Abbas, sed Episcopus, ipse Epi- P auιον, ea scopus, Presbyteri nomine des enatur Ad hoc enim Presati consti- να suae tuti sunt in Ecclesia, ut bene orat nata custodiant; errata corrigant;
vitam,&mores subditorum verbo,&exemplo custodiant, Apostoli rma sectantes, qui ait. Argue, obsecra, increpa: Imiscentes teporibus tepora. terroribus blandimenta. indisciplinatos,&inquietos debent durius arguere obedientes, mites,in patientes, ut in melius proficiant obsecrare Negligentes, contemnentes,&superbos, aut increpent,aut puniant. Neque dissimulent peccata delinquentium; sed mox, ut ceperint oriri, radicitus, ut praeualent,amputent, memores
periculi Heli sacerdotis, de filijs suis. Honestiores, atque intelligibi- ' VP liore, prima&secunda admonitione corripiant. Improbos,&duros corde superbos 4 inobedientes verbere,vi castigatione coerc Pisareb. 1, ant reducentes illud in memoriam Stultus verbo non corrigitur.er tr. a 3 percute filium tuum virga;&liberabis miniam eius a mortα
300쪽
ditis mandatis quia parum haec prodessent, nisi diligenter vitim , -- obseruarentur; agit in hoc capitulo septimo,&vltimo se pitulamRegmcundum quosdam, de diligentia obseruandiea.Sunt autem tria, quae multum ad hoc valent. Prinium est, conditio Praelatorum, de quo agit hic secundum est, paterna oratio, de quo ibi donet Dominus. Tertium iugis mandatoru memoria de quo ibi Hautem vos. Porro ad hoc, ut Praelati mandata faciadit obseruari, requirutur duo, sarte ipsorum videlicet cura & conditio bona ipsorum. Et ideo,primo tradit hic mandatum, circa istam curam secundo ostendit, qualis
debeat esse Praellatus ut ei melius obediatur, ibi, ipse vero qui Ῥοbis.
NOTANDv M, quod, sunt quidam, ad quos pertinet huius cae coim. modi cura, ut Regula obseuetur, qui apponunt interdum curam, Ut
habeatur Regula bene scripta, in qua possint bene legere fratres lxe, 'eta ut frequenter audiatur. Sed quia hoc non sussicit ad salutem, siae ob ι ζ'. 2,
seruantia, iuxta illud Apocal. i. Beatus qui legit &qui audit verba Misa. prophetiae huius: Sesseruat ea, quae in ea scripta sunt. Ideo vir sanctus, iussit huiusmodi Praelatum, cui incumbit subditorum salutem rare, ut habeat curam non solum scribendae Regula β frequentius legendae; sed&obseruandae, dicens. t ergo uncta istaseruentur item,
interdum contingit, ut aliqui habeant curam maiorem circa obseruantiam admonitionum, consuetudinum , a constitutionum
quarundam, quae additae sunt iuper Regulam, quam mandatorum
ipsius Regulae. Isti sunt similes Pharisaeis quibus, Xprobrando, dicit Dominus. Relinquentes mandatum Dei, tenetis tra- 'ditiones hominum Q Magna stultitia est curare minus stabili rem fundamenti, quam ea, quae superaedificantur quia illo deficiente, necesse est illa corruere.& non e conuerso. Et ideo dicit. Ueruentur ista mandarascimicet Regulae, quae sint specialiter curanda. atem sunt aliqui conuentus, in quibus etsi multa mand ta obseruantur, tamen aliqua omittuntur,& ideo tales fiunt omnium rei. Iacob a Qui totam legem obseruauerit, offendat autem in uno , factus est omnium reus. Et ideo est cura habenda, ut tota Regula obseruetur ideo dicit, cuncta. Item, cos ,q-
contingit interdum , ut Praelati transgressiones aliquas non taco sigant, aut ex pusillanimitate cordisci aut ex humilitate su- πε ' perstitiosa aut diffidentia proficiendi; aut ex ignorantia; quia nesciunt