장음표시 사용
281쪽
IN RE G. CAP. XXVI. Dii sunt sicut Holo seria es, de quo dicitur, quod ferocitatem animi eius
mitigare nemo poterat. immo. quod peius est. sicut diabolus, de quo dicit Greg.quod nullo potest placari obsequio Contra hos est quod dicitur de Caesare, quod nullius solebat obliuisci, nisi iniuriarum. Vnde Seneca Remedium iniuriarum, ei obliuio Scriptum est etiam apud naturales, quod leo parcit prostratis. Item, sanctorum est non uolum remittere, sed etiam benefacere inimicis ut dicitur, Mat. s. Item Christus orauit pro crucifigentibus dicens Pater ignosce illis, quia nesciunt quid iaciunt. Praeterea, qui non remittit pr . imo; nec Deus remittet ei peccata sua Matth. 6. Si non dimiseritis
hominibus; nec pater vester cetlestis dimittet vobis peccata vestra. Immo, quod peius est. dimissa repetit ut patet in Evangelio de seruo nequa.Matth. II. Imo, quod magis timendu est, cisi graui pina extorsi. eum tradens tortoribus Ideo dicitur Eccle. 3. Cor durum, scilicet ad remittendum, male habebit in nouissimo. qui scilicet non inueniet remissionem.Sed siunt aliqui qui discutientes culpas offendentium, multa pri tendunt difficultate: modo quia grauis est offensa. modo, quia multε sunt; modo, quia multoties commissae,&remissae. Non sic facit Donainus quivi magna dimittit, Ioel. a. praestabilis super malitia. Malitia enim sonat culpa grauem S multa etia dimittit. L cai. Multus est ad ignosicendum. Item multotiens. Mati. 18. Non dico tibi, Petre, septies; sed sque septuagies septies. Si aute inuicemfelaeserint inuis sibi debita relaxare debebunt
pter nutiones Nesinus: qua tis quanto erebriores habetis,tunt auctiores habere debetis. Tradito mandato circa reparatione miliaritatis fraternae turbatae, eX culpa alterius: ponit hic mandatum, circa idem. cum turbatio procedit ex turba utriusio; Continet autem hoc mandatum tria Primo substantiam manciati secundo, cautam tertio, M.t. - usum cause Secunda, ibi, propter nutiones Nesras tertia, ibi quo ιο,ον disieri Circa primum, sciendum quod aliter se habent ad inuicem taenis ecta mali;aliter boni. Mali enim male se habent corde, per inuidia. Cal. 6. Inuicem inuidentes ore, per mutuam corrosionem. opere per iniurias quandoque etiam male iudicando vel mentiendo, vel mutuose defraudando. E conueruerso boni bene ad inuicem se habere debent. hoc multis modis debent enim sensium tum alijs confor mare, de ipsis solicitam curam gerere, tanquam eiusdem corporis membris de altero meliora sentire onera mutuo patienter portare beneuolentiam sbi mutuo exhiber honore inuicem praeuenire. Propter Deum stillis subiicere ad bonum se inuitare diligi se ab alijs,desiderare mutuas ouensas liberaliter relaxare.
282쪽
CIRCA secundum, irota quod tria sunt praecipne, quae impe P.CXLmidiunt orationis effectum. Primum est, peccati grauis conscientia. peo' 3 enim cum tali peccato, cuius eum non paenitet accedit ad oran ' dum, quomodo a Domino obtinebit aliquid cum illud ante oculos deserat, quod iam me eum offendit 'Pfal Iniquitatem si aspexi in corde meo, Don exaudiet Dominus.Secundum es , immisericordia. PIouerb. a. Qui Obdurat aurem suam advocem pauperis, amabit&ipse,&non exaudietur. Tertium est, crudelitas in alterum. Es a. l. tina multiplicaueritis orationes vestras, non exaudiam manus enim vestrae plenae sunt sanguine. CIRCA tertium, nota, quod viri spirituales debent in oratio-c, P. cxtra'. nibus suis specialiter haberetrixscilicet, mentis intentionem Apo stolus Orabo Spiritu. Et ad hoc induxit Augustinus superius,cum 'dixit, eum oratis Deum, Me Nersetur in corde, quod profertur in ore. Item, frequetia assiduitatis Apostolus:Orationi instantes .Et ad hoc 'induxit iuperius, cum dixit,orati ibiumstate. Item munditia fanctitatis,exemplo Iob dicentis. Cum haberem mundas ad Deum preces sanctum enim idem est, quod mundum. E LIOR est autem, qui quamuisfaepe ira tentetur, eamen impetrare festinat, visibi dimittat, euis feris agnoscit iniuriam, quam qui
tardius inaestitur, e ad ventumpetendam tardius inclinatur. Qui autem nunquam vultpetere,aut non ex animosterit,me causa es m Monasterio, etiamsiinde vopra,riatur Traditis mandatis circa reparationem tur- - . .
batae dilectionis. hie subiungit diuersitates eorum, qui circa hoc se I .
habent diuersimode utex hoc appareat, quinam circa hoc sint culpa brusi lac biles plus vel minus. Sunt autem tres differentiae horum sicut patet extitera. Quidam enim facile irascuntur &cito veniam petunt.& hi sunt, sicut aqua; quae cit calefit,&cito frigescit.&hoc est minus malum. Quidam tardius irascuntur,&inclinantur tardius ad veniam petendam. Misiunt, sicut serrum ignitum; quod tardius calefit,ac tardius Digescit.&hoe est peius. Quidam autem sunt, qui nunquam volunt petere veniam,vi hi sunt sicut lapis asbeston,qui accentus semel, nunquam extinguitur, sicut duit Augustinus de ciuitate Dei.& Lib. a .e. s.
hoc est pessimum.Propter quod dicit de illis, quod sine ea afluviis
Monasterio. CIRCAE primos nota,quod non dicuntur meliores, propter irae e P. L. freQuenti amicum, secundum Iacobum, Omnis homo debeat esse ille rim M
tardus ad iracundiam sed propter celerem satisfactionem , ouia ira ' 'turbat oculum rationis in iratus. frequenter, quod malum est, putat iureb. . tiustum Praedicti vero cito cognoscunt culpam suam.α ideo eorum
283쪽
ira non videtur multum pratiis quia non multum obscurat eorum iudicium. Ite,signum est bonae naturae, cu cito se purgata nocivo Scbona complexio, a superileniente infirmitate. Ita bonae contaientiae
est,cu sentit se laesam est e, statim se compescere. Unde super illo verbo Psis. . Psal. Irascimini, nolite peccare, dicitglos Iustitia est, iram celeri paenitudine mitigare. Item, sic dicit decretalis Delicta tanto graui
rasiunt,quanto diutius tenent oblisatam animam infelicem. Iniuria Vero, quam non sequitur celer satisfactio diutius tenet animam. Et
ideo melior est qui post offensam, licet frequentem cito satisfacit, quam qui tardius.Τres ergo sunt causa: quare talis est melior; videli cet quia cito culpam cognoscit: dccito se purgat ab illas&iniuriam in alium commillam non prolongat. Bene ergo dicit Apostolus Solrthis non occidat super iraciundiam veliram. ccm disse CIRCA secundos, nota, quod ille, qui tardat veniam petere
pollinen iam commisiam Charitatem fraternam, quam turbauit,
differt reparare: satisfactionem suae saluti necessariam protrahit s acere: iram Dei, contra se mortam, occasione commissi in suum se Uum peccati, contemnit placare. Vnde talis videtur laborare vitio acediataquia tarditas ad bonum pertinet ad acediam. Similiter vitio irae, quae nondum videtur in eo sedata Similiter vitio superbiae. Exsuperbia enim procedidit laedens laeso satisfacere dedignetur. Este so triplex funiculus in eius collo, quo trahitur a daemonibus ad infernum.Dirumpamus ait Psal. vincula eorum.
CIRCA tertios nota, quod tribus de causis solet contingere, quod aliquis non petit veniam a laesio Vna est, cordis caecitas. Ira enim Obscurat animam, non agnoscit quis interdum se culpam habere,ubi habet. Et quia non agnoscit culpam, non petit veniam. Istud autem multum elongata salute. quia, cum secundum Senecam initium salutis sit cognitio peccati; econtrario, elongatio est a salute hoc initium non habere. Alia est, simultata iustitia cum quis dicit non expedit illi, ut ego me illi humiliem quia inde esset superbior, &dimilia. Si autem haec ratio bona ellet, tunc non debuit se Christus humiliasse: quia eius humilitas multis fuit in ruinam Te arch. 3. tia est, i perba duritia cordis quod habebit male in nouissimo die. Deus enim populum humilem saluum faciet,&oculos superborum humiliabit.Bene ergo Sauctus Augustinus dicit, quod,ta ijsine causa est in IIonasterio: cum saluteris eius, propter quam mi Monasteria, haec impediant. Nam, sicut non dimittitur peccatum, nisi restituatur
284쪽
tur ablatum; ita non dimittitur, nis satisfaciat laeso. Dicitur in vitis patrum, quod dixit quidam senex: si quis dicat alicui, ignosce mihi βη υἰς
humilians in comburit daemonum tentationes. 'PR IN Da vobis a verbis durioribuspareite: quaesi emisia fuerint exire,estro, non pigeat ex ipso Oreproferre medieamenta, Ῥηdef msunt ulnera. Traclitis mandatis ad cauendam perturbationem dilectionis staternae.&ad reparandam eandem dilectionem; ponit hic exhortationem ad utrumque quae sequitur ex primis. Et propter hoc dicit Iro e.Primo ponit principale, deinde aliquid occurrens circa Alva ibi, quando autem necessitas Principale vero mandatum
eontinet duo. Primo, exhortationem ad cauendam dictam perturbationem cum dicit, Proindi vobis. Est enim sensus.id est a verbis durioribus, infirmitatis humanae vitio prouidentes, uete.Secundo, reparationen turbationis, ibi quaesi emissa. Circa primum, nota Ni ' quod est duplex duritia; ficilicet in Deum,&4n proximum. Prima, proxiniuis. est triplex; scilicet cordis contra quod dicit Psal. Si Vocem eius au Pyiam 9 .dieritis nolite obdurare corda vestra. Quaedam,verborum: Iudic. t. Arguet impios de duris verbis quae locuti sunt contra eum Alia vero operum: IOan. 8. Tulerunt lapides; per quos intelliguntur oDera
dura ut iacerent in eum. Secunda etiam, triplex; tiaeaam in corde, per incompassionem in necessitatibus fraternis. Bern- ardus cor durum est, quod nec compassione mouetur. Et ideo iustum est, ut male habeat in nouissimo; sicut dicitur Eccles 3. Vt non inueniat apud Deum misericordiam sicut nec proximus inuenit apud eum. Prouerb. 28. Qui vero mentis est durae. corruet in malum. scilicet in fine Alia est, in verbis. Gen. a. Quasi ad alienos, durius loquebatur eis. Alia est in operibus Exod ii Adamaritudinem, ducebant vitam eorurn operibus duris. Et licet cordis duritia. 22 &operum snt valde reprehensibiles tamen frequens verborum duritia, plus nocet. nam generat fiammam perturbationem; inducit grandem rebellionem; ab trahit amicos. In huius maum, dixit Dominus ad Esau. Cave, ne loquaris contra Iacob, quidquam durius. Si ergo cauendum est Esau, viro malo.&in fratrem qui multum
in eum deliquisse videbatur quanto magis caueiadum est viro sancto; ne dure loquatur fratri suo in Christo 'Et ideo bene dicit, vobis
verbis durioribusparcite. CIRCA secundun, nota, quod os, quantum ad lo cutio-e t .cLLnem, cum sit organsi speciale rationis, ex quo solo procedunt bona, 'i 't.. mala δε super omnia membra humana habile ad bonum, cinaria Oaa.
285쪽
rsi IN RE G. CAP. XXVII. malum hine est quod lingua dicitur habere manus scilicet, s ni
stram, quoad mala, quae facit, quae ducunt ad mortem dexteram Ve-IO,ad bona, quae facit, quae ad vitam ducunt. Prouerb is Mors Sculta in manibus linguae. Hinc est etiam quod Dominus dicit, Matth. 12. Ex verbis tuis iustificaberis;&ex verbis tuis condemnaberis. Et
Iacob. 3. Ex ipso ore procedit maledictio,&benedictio. Eccles 37.
Ex corde quatuor partes oriuntur, boni ,δε malum, mors,&vita; dc dominatrix illorum est assidua lingua Deinde notandum,quod, sicut lingua dicitur uniuersitas iniquitatis. Iacob. 3. ita&abundantia bonoru egreditur ab ore quae sitiunt consessio fidei; confessio pe torum Oratio; correctio peccatorum aedificatio proximi; consolatio eiusdem; laudatio Dei: gratiarum actio honoratio de his Prouerb.
ra. De fiuctu oris sui unusquisque replebitur bonis suis.
Vi reo autem neressitas d sciplinae. in minoribus mercendis,
dicere vos dura Nersa compelliti usque , regendi frang.itur MVm meor is auctoritas Plerunque hoc magis doctoribus contingit; virectistη - dum multa char ille struent, modum correctionis exaggerent Ah lingua aliquid quod non debet dicat; quia mentem dilectio, quan-
tritici, tum debet, non inflammat. Vnde bene per Moysen Dominus praecipit dicens: si quis abierit cum amicostio simpliciter influam, ad caedenda ligna,&in succisione lignoruni secti ris stigerit manum ferrumque lapsum de manubrio, amicum eius percusserit &occiderit; hic ad unum supradiciarum urbium fugiet, vivet; ne sorte proximus eius, cuius est est usus sanguis, doloris stimulo prosequatur & apprehendat eum, percutiat animam eius. Ad syluam quippe cum amico imus, quotienscumquolibet proximo, ad intuendudelicta nostra conuertimur: simpliciter, cum delinquentium vitia, pia intentione, resecamus. ged securis manum fugit, cum sese increpatio, plusqliam necesse est, in asperitate protrahit; serrumq; de manubrio prosilit, cum de correctione sermo durior excedit;&amicum percutiens occidit quia auditorem suum, prolata contumelia, asipiritu dilectionis interficit. Correcti namque mens ad odium pro . . rumpitis hunc immoderata increpatio. plusquam decet, eo adducit. Sed is qui incaute ligna percuarit, proximum extinguit. ad tres ne cesse est urbes fugiat, ut in una earum de sensus vivat; quias ad panitentiae
286쪽
rentiae lamenta conuersius, in unitate sacramenti, sub spe fide,&charitate absconditur; reus perpetrati homicidisnon tenetur; eii moue extincti proximus, cu inuenerit,ia 6 occidi qui acu distribus iu-cie venerit, qui se nobis, per naturae suae contritu, coniunxi hab eo, proculdubio, vindicta de culpae reatu non expetit; quem, sub eius V nia fides spes, charitas abscondit. Ideo, subiungitur Sed tamense tenda es enia ab omnium Domino; qui nouit eos. quos plus ius forte corripitis,quanta beneuolentia dilieatis. Aliquando exceditur modus, in 't
Zelo malitiae; aliquando Zelo ultitiae; plerumque, ex tudio perdeliberatam locutionem; plerumq;,per excessum locutionis Dominus vero non tam attendit sermonem quam intentionem. Citius vero
culpa dimittitur, quae nequaquam malitiae studio perpetratur.
NOD autem necessitas disciplinae, in moribus eοereendri uisere vos dura verba eaompellit; si etiam ipsi vos modum ex- , esis senseritis non a Obis exigitur, ut a vobis subdisu, ampostuletis; ne apud eos, quos oportet esse ubie los, dum nimiam sem
tur humilitas. regendifrangatur auctoritas. Quosi iam praecedenti manis
dato, in quo dictum est, quod si emilla suerint dura verba ex ore, e demore petatur venia, putari posset, quod hoc in omni casu ellet fiaciendum ponit ex ea occasione casum, in quo est exceptio scilicet in Praelato, d subdito. determinat autem duo circa hoc Primo de modo se habendi in hoc castu Praelati ad subditos. secundo, de modo se habendi ad Deum ibi,sed tamen petenda ect enia Circa id.modos primum nota, quod posset contingere ut Praelatus in duris verbis erin excedis possit excedere erga subditum, non causa regiminis, sed alia de cau-rn correctι-.sa mala;vtodis. inuidiae.&huiusmodi. teni causi regiminis, posset excedere in eisdem casibus in quibus non concurrit necessitas disci plinae ut in quibusdam minimis, quae non sunt alicuius necessitatis. Item, posset excedere in cassi, in quo non compelleretur ad hoc vicum alias simplicibus verbis. exhiberent se subditi, corrigibiles In his autem casibus, reprehens bile est Praelato, duris verbis uti in subditos. Et ideo dicit, in moribus oercendis, contra primu.& necessitas disciplinae contra secundu &compellit c5tra tertium ostendens, in quo casu sit hoc tolerabile. item, in thoc quod dicit, nova ossa exigi
mn, non negat, quin possit fieri; sed ab hoc excusatur Praelatus. Item,
287쪽
subdit causam huius, cum dicit; Ase apud eos. Tria autem tanguntur in hoc casu. scilicet circumstantia cassis cum dicit quando autem .eXeusatio ab humiliatione sequenti, cum dicit, Si etiam θυι vos. Rcatu-sa huius,cum dicitur, ne apud eos, quos oportet.
ea Aesic Ex primo patet reprehenuo quorundam, qui putant, quoderaruit si Praelatus nunquam debeat dure loqui subditis; sed semper mansue-ήμης με - te.Sicut enim, propter duros lapides, inuenti sunt mallei duriores; sequorundam duritia requirit, ut, causa disciplinae, duris verbis ut corrigantur Apostolus. Increpa illos dure. Huiusmodi exemplum reliquerunt nobis patriarchae. Quid enim durius quam quod dixit Noe, Gen. f Maledictus puer Chanaan. Item Gen. s. daxit Iacob
ad Ruben. Non crescas et ad Symeonem,&Leui. In consilium eorum non veniat anima mea Maledictus furor eorum. Heli, cum
g posteritate sua reprobatus est sacerdotii sui dignitate; quia non dure, sed molliter correxit filios suos. Et ideo duros dure conuenit reprobare. Esa. 8. ad populum Iacob. Scio quod durus es;&neruus ferreus ceruix tua;&frons tua aenea est. Et Hierem. o. ad populum. Propter multitudinem iniquitatum tuarum, dura facta sunt peccata tua. Item, Actorum F. Petrus Cur tentauit Sathanas cor tuum menti rite spiritui sancto LPaulus ad Gal. . O insensati Galataeet quis vos fascinauitiac similia Stephanus etiam Achor. 7. ad Iudaeos. Dura ceruice vi in circumcisi cordibus: vos semper piritui sancto restitistis sicut & patres vestri. Item Moyses legislator, licet esset mansuetis imus omnium hominum, qui erant super terram tame dure locutus est Iudaico populo, dicens.Scio contentionem tuam, ier- uicem tuani durissimam , Deut 3 r. Et Dominus, Iudeis: Vos ex patre diabolo estis. Bene ergo dicit vir sanctus:quando necessitas V plinae dicere os dura erba compellit. quia hoc aliquando sine dubio contingit. carie Liri CIRCA secundum, nota, quod licet, causa disciplinae liceat Praelato in dura verba prorumpere non tamen, sic excedendo ten cne humili tur se humiliare, usque ad petendam veniam. Non enim omnis hu-ι- ρη irim militas est virtus.Est enim quaedam humilitas necessitatis. Psal.PrO- - 'si' iter iniustitias suas humiliati sunt quae nec est bona, nec mala, nisi propter usum, vel abusium. Alia est, adulatoriae vicia quis alicuius beneficio indiget,& humiliat se varijs modis. Eccles 29. Donec accipiant, osculantur manus dantis;& in promissionibus humiliant voce sua. Alia ess, talia: ut hypocritaruivi efficaci possint nocere Eces. Est qui nequiter se humiliat: interiora eius sunt plena dolo Q laeetia potest dici malitiosa.Sicut vulpes,qui se humilia ad terra appli-
288쪽
eans ventrem,ut melius capiat gallinam non sibi cauentem ab ea. Aliaestabilia: ut cum ouis. ex simplicitate sullinet non sustinenda. Eccles a Noli est e humilis insipientia tua: ne humiliatus in stultitia, seducaris. Alia est, nimia vicum quis se humiliat ultra quam decet statum suum, Eccles is Est iustus, qui se nimium submittita multa humilitate Sosic facitPraelatus qui propter excessum in duro modo loquendi, petit veniam a subdito quod quia non est necessitatis, bene dicitur; non a iobis rei rur. Dubitatur cum hoc possit fi eri&non fieri, utrum si meliust Potest dici, secundum diuersis con-
ditiones eorum, a quibus petitur venia, hoc esse dijudicandum. Si enim tales, ex hoc magis in bonum proficiunt,fieri hoc potest, si au-xe, inde abutuntur ac siti perbiam vicum quis putat ex eo, stesse minus reum; vel Prael Mum magis eulpabilem; vel fit audacior ad cui
eas,&similia; melius est non fieri. Neque enim Dominus, Iudaeis scandaliratis ex eius dictis, vel fictis legitur unquam satisfecis Et hoc, quia sciebat,eos ex hoc non proficer: CIRCA tertium nota, quod rector totius niversi, non se ei Retrimium habet summa prudentiam, per quam gubernat omniat tum svmrioru au mam bonitatem, perquam omnia disponit; sed etiam summam, tentiam, cui in suo regimine non potest resisti. Istam potentiam
communicauit angelis; corporibus caelestibus;&hominibus. Verum ρο-οιοση auctoritas Praelati eneruatur, vel ex causis extrinsecis ut quandoque δ' ' βψ
per indiscretas distributiones; ut cumier constitutioites humanas, indiscreterestringuntur Praelati quancioque per stultas exemptiones ut cum aliqui eximuntur sine causa multum rationabili a potestate mi Praelati quandoque per nimiam subiectae multitudinis libertatem; ut cum subiectis conceditur libertas nimia in Praelatorum suorum imitatione, in eorum potestate reprimenda Sunt enim multi, qui nimis mali inueti iuntur, more puerorum, qui libenter frangu 't virgas, quibus caedii latur,4 excutiunt a se iugum magistri, hoc facientis.vel ex intrinsecis; ut quandoque per culpam propriam:
f in qui tua mala vita, suam auctoritatem maculu, contemptibilem redditiquandoque, per desectum facti auillentici ut cum duis non inuenitur talis in facto, qualis in verbo quia non ficitiquid suae conueniens dignitati quamuis habeat verba magna. quandoque ex indiscreta in subiectos humilitate, ut in praesenti capitulo. Haec enim omnia infringunt regentis auctorit rem. Cum ergo omni regimini adnexa debeat esse auctoritas. dc ex diminutione eius, multa mala sequantur; pera humiliatio-
289쪽
humiliationem nimiam in subditos enervetur benedicit vir fanctus, Non a vobis exigitur, t a vobissubditis, eniam postuletis ne apud eos, quos oportet esse subiector , dum nimium seruuin humiliaras, regendistangatur auctoritas quae sciliceet, adnexa semper debet esse regimini,&illaesam expedit conservari. ea P. et M. tamenpetenda est evia ab omnium Domino; qui nouit eos, ouοsplus ius forte torripitis, suantaleueuolentia diligatis. Tradito mandato de modo se habendi erea subditos, in excessu duroru verborum ponit hic mandatum, de modo se habendi erga Deum in eodem casu dicit autem duo. Vnum de petitione veniae a Deo, in hoc casu aliud de confidentia veo iam obtinendi, ubi dici siqui nouit SederWiat νη quaeritur circaprimum, An talis peccet in proximum. Si dicatur ς' in ε i peccare; tunc tecit ei iniuriam, atque adeo tenelut satisfacerere. Sig M 2 aut ' non uidetur in aliquo peccasse, quare ergo petet Veniam a DςQRespondetur,posse contingere vitalis excedat in modo correctionis, S tamen non peccat in proximum: quia ille dignus est sorte tanta,ves maiori etiam corregione quamuis corrigens, eam indebito modo adhibeat. Praeterea etiamsi desinquat in proximi tamen non tenetur ei satisfacere, veniam petendo, si ex hoc ladi turbonii commu-n: scilicet auctoritas. Item, etiamsi possit fieri talis fatisfactio, sine laetione praedista tamen non tenetur tantum subdito suo; qui est quasi
res si quantum alieno sicut nec seruo suo quis tantum tenetur.
in notandum quod sunt quaedam de quibus viri sancti solent
ibisti petere veniam a Domino; quamuis hominum communitas hoc non a Deo temni, faciat. Petunt enim veniam de occultis, quae videlicet formidat se ha-ι 1,eιμ to bere, quamuis nesciant. Psalmista Ab occultis meis munda me Do- mine. Item,abalienis,quae contrahuntur, ex cohabitatione cum ma-
lis eis adulando, vel eos non corrigendo, vel in aliquo malo partici-1ιu pando. Psal. Et abalienis parce seruo tuo. Item, a peccatis pluribus. tam ista Delicta iuuentutis meae, ne memineris. Item, a peccatis omissionis quae multi non reputant peccata Vnde Eccletia..ino. 3. Mandatis tuis non obediuimus; sed da gloriam nomini tuo; faenobiscum secundum multitudinem milericordiae tuae. Item, a pecca- puta. , tis ignoranter commissis Psalmista. Et ignorantias meas ne menti
290쪽
DE FRATRvM AMORE. ac is N autem earnalis; fedspis alis, inter vos, debet esse dialestis. Suiri nonnulli, qui diligunt proximos, sed peraste tum cognationis,&carnis quibus tamen in haedile ctione , sacra eloquia non contradicunti Sed aliud est, quod sponte impenditur naturae, aliud, quod, ex praeceptis dominicis, ex charitate debetur obedientiae. Hi nimirum lc proximum diligunt, tame illa sublimia dilectionis praemia nonastequuntur. quia amorem suum non spiritualiter, sed carnaliter impendunt. Omnipotentis Dei esse disicipulos, sola custodia charitatis probat. Vnde ipse ait In hoc cognoscent omnes, Quia mei estis discipuli, D. I si dilectionem habueritis ad inuicem. Quae di io, si cor nostrum veraciter replet duobus modis ostendi solet: si amicos in Deo; & inimicos diligimus propter Deum. Saepe in dilectionis imagine erga inimicum. animus fallitur; seque illum diligere falso arbitratur. Sed tunc inimici dilectio veraciter custoditur. eum, nec de prosectu tri ' μή stamur, nec de ruina laetamur. A duobus quidem praeceptis incipit β'
charitas; sed sese ad innumera extendit. Huius namque tuitium, di-
lactio est Dei, proximi. Sed Dei dilectio, per tria distinguitur,
quia ex toto corde,&ex tota anima, S ex tota sortitudine coditor diligi iubetur . Qua in re notandum est , quod diuinus sermo cum Deum diligere praecipit, non solum narrat, sed etiam informat ex in mi illi
quanto, cum subiungit, Ex tota fortitudine. vi, videlicet qui perse tacte Deo placere desiderat, sibi de se nihil relinquat. Proximi autem dilectio, ad duo praecepta derivatur. Cum&per quendam iustum dicitur; quod tibi non vis fieri vide ne tu alteri facias. Et per semetipsam reritas dicit Quae vultis, ut faciant vobis homines, dc vos facite illis inibus duobus scilicet utriusque testamenti mandatis;per unum , maliti a compescitur; per aliud benignitas prerogatur. vi quod non vult malum pati; quisquis non faciens, cesset nocendi μιε- opere. Et rursum, bonum, quod ibi appetit, impendens ad utilitatem proximi, eXerceat ex benignitate. Sed haec nimirum duo,dtim ' et δε ri solicita intentione cogitantur: cor ad innumera virtutum ministe abistiaria tenditur: ne,vel erga inserenda, quae nodebet, in desideri)s inquieta mens, ferueat vel erga exigenda, quae debet, octo soluta torpescat. Nam cum cauet alteri facere,quod nequaquam vult ab altero tolerare, solicita se intentione circumspicit, ne superbia eleuetur, usq; ad despectu proximi, animi dei ciens exaltetur ne ambitione cogitationii lanietur ne ad appetenda aliena dilatetur: ne cor luxuria polluat;S subiectum desiderijs per illicita, corrumpat ne ira exasperet; dcvsique ad proferendam contumeliam inflammet ne iniuidia mor-