장음표시 사용
41쪽
bia, in ea sunt:elucidat rationem eorum quae ibi sunt tradita; ostendit quam utilia contineantur in ipsa, ut de gentes sibilia I maxime fratres praedicatores nec non Canonici Regulares, S alii complures, qui sub ipsa vivere elegerunt, sciant ad quid obligantur ex illa,&ad ea, quae sciunt,afficiantur: ex quo id sequatur, ut diligentilis obse uent, quae continentur in ea opitulante gratia Iesu Christi. I, TER multas&varias regulas sub quibus religiosi diuersimi
. . litant in Ecclesa quaedam sunt, quas tradiderunt viri, qui Catalogo
ν clini sanctoria non adstribuntur: aliae sunt, quas sancti quida, tradiderunt sed tales qui non fuerunt eminentes in sapientia: aliae vero, quas etsi sancti, vel persecti in sapientia tradiderunt, tame non fuerunt multae auctoritatis Certum est autem quod sanctitas in anima viri plus interdum valet, ad Proserendas salutares sententias, quam apientia. Interdum autem simplicitas licet sancta spe sapientiam non diri- satur, minus laudabiliter profert sententia Sententia vero prolata aianctitate & sapientia, quibus deest auctoritas, min recipitur. Quanta ergo. quali acceptione digna est Regula quae a viro sanctissimo, κ,D4;. ἡ,inspiςuxistimo, eximiae auctoritatis B. Augustino tradita reperitur omim Praeterea in principio cum oriri ceperunt Religiones in Ecclesia trietM. fuerunt duo genera religiosorum scilicet Anachoritae siue blita-rij;&coenobitae, sicilicet in congregatione viventes Multovero post. Beatus Benedictus cuius Regula gradis est auctoritatis in Eccles Dei, scripsit Regulam. ad exemplar vitae prior si coenobitarum. Bevus vero Augullinus suam formauit ad exemplar vitae Apollolicae. Quis autedubitet, vitam Apostolicam, vitae cunctorum viventium praeferenda mi Antiquitas etiam multum consert ad laudem scripturarum, quia quanto antiquior, quanto per plurium legentium exameia transiens, nec palla calumniam tanto iudicio plurium approbatur. Cum ergo Regula B. Migustini, non solum modernas Regulas sed etiam Regulam B. Benedicti, multis annis, pretcesserit.&per tot virorum illustrium,&conciliorum iudicia transierit quis audeat eam modo calumniari Praeterea multae sunt Regulae, quae imponunte πη ut η multas corporis obseruationes Regula vero Beati Augustini consitu a. ii C:rcalpri ituales actiones ut sunt dilectio Dei&proximi unitas cordium concordia morum, similia. Quis autem nesciat, exercitia spiritualia praecellere exercitationibus corporalibus sicut spiritus praeemur et corpori.&le spirituali legi carnali Qtioniam vero sub Regulae B. Augustini, permulti sunt, qui ad alios iuvandos constituti sunt, quales inprimis sunt cocionatores; paucis ostendamus,
huiusmodi hominibus, lutum religiosum, Regulam B. Augu- sunt i me conuenirci Bonur
42쪽
Bonus igitur Religiosus ceteris paribus potest non selum sibi sed μῶυκῶ&alijs magis quam saecularis prodesse, maxime vero praedicatione, =q re quae in virum religiosium aptissime cadit. Primo, quia est excellen , 'οῦ 'inis.
tiori sicut autem concio natoris est in alto stare, ita&altus status, iux quam printa illud Esa. o. Super montem excelsium ascende, tu, qui euangeli νε .zas Sion. Secundo, quia concio natoris est non sol una praecepta, sed&consilia praedicare. Quomodo autem aliis consilia persuadebit ille, qui illa sibi accipere renuit potius videtur illared gere alijssuspecta, cum ipse sibi ea nolit. Et possitiat ei dicere, quori dictum est
de Phariseis: Dicunt &non faciunt nec sequuntur exemplum illius, qui cepit ficere&docere Iertio, quia oportet praedicare non μεμ' 3'solum bonis, sed etiam perfectis;&muncianis,&mundum contem inentibus; carnalibus&spiritualibus; tentibus voluntate propria,
non utentibus. Quis autem dubitet, qui magis competat illi in quo pluia signa maiorum bonorii apparens pridicare illis, qui sunt in maioribus bonis, quam illi in quo non apparent huiusmodi signa Quarto, quia status religionis est status contemplationis, eraedicatis ea Vero quae praedicantur, maxime colliguntur in contemplatione. 'Unde Gregorius. In contemplatione hauriunt quod postmodum zz in praedicatione effundanti ii into, quia homini, qui est in sua libertate timendum est depraesumptione, si sit facilis ad concionandum: Si vero sit tardus timendum est ei de negligentia. Magis ergo expedit alieno imperio concionari, quam proprio motu. RO lo. Quomodo prςdicabunt, nisi mittanturliniis autem magis tenet st tum nuntis quam Religiosius, cui dicitur vade &vadit, veni: venitISexto, quia in executione officii praedicationis facile&in multis co-thagit offendere propter quod fructus praedicationis impeditur. Expedit erso concio natorem habere correctorem. Vnde Dominus misit dilcipulos binos, ut unus corrigeretur per alium. Nec debet odisse correctionis disciplinam, qui alijs enarrat Dei iustitiam. IN TE R Regulas vero approbatas, Regula B. Agustini concionatoribus accomodatissima est. Primo, quia concio natores debent esse . . , viri litterati quod vult Augustinus in Regula dicens codicra certa tisse max. pro horamgulis diebusperantur vult ergo discipulos, adeo studiosos es concla tori se, ut nulla dies praetereat, quin codices reuoluantur. Secundo, quia multi sancti praeclari viri sub hac Regula plurimorum salutem concionibu ac similibus procurarunt. Tertio, quia Regula B. Augustini deducta est, an suam ab exemplari a vita Apostolica, quam
concio natores omnes uim me debent imitari.
Licet auteRH.B. Aug. p mittat habere possessionei incoi nemine
43쪽
ir IN RE civ LAEς- e men priuatim proprium aliquid habere vult: quae res homines ver-2 .. ' ia bum Dei praedicantes maxime decet multo enim pliis competit pret-dra eam h=ὰ dicatio euangeli pauperi Volisitario quam diuiti. Primo, quia pri)dicis didicis dicanti euangelium incumbit praedicare Christum pauperem, &euangelicam paupertatem : Quis autem dubitet, quin liuiusmodi praecuratio maiorem essectum habeat in magis deceat in ore pauperis, quam diuitis i Secundo, quia melius est concio natori vitam excellentioris praedicatoris imitari; ut fuerunt Apostoli, pauperrimam vitam ducentes in praedicatione Tertio, quia temporalia mulium
occupant &inducunt solicitudinem ProptereaDominusuolen sc
cionatorem esse vacuum ab omni occupatione ipsum impediente, ιης im dixit discipulis suis Neminem in via salutandum. Paulus, ne abstraheretur a praedicatione, non baptirabat. Vnde quidam zelatora, ist. animaru, cum multo Iempore prςdicatset in tanta humilitat vinol lethabere nis asinum indem expertus curam, Tolicitudinem asini modo cogitando, quid comederet, modo ne eum amitteret, modo tae male custodiretur eum dimisit,a pedibus luit, ut
eius animus liberius vacaret praedicationi. Quarto, quia concionatoris est non selum in locis populos; sed etiam in locis sterilibus, Mo ε pauperibus praedicare, exemplo illius, qui circumibat castella doces. Quomodo autem possunt hoc implere diuites, cui equos &fimiliani habent*Quinto, quia fructus praedicationis colligitur in consessionibus 4 consiliis animarum talem igitur expedit esse concionatorem, ad quem siducialiter accedant omnes. pro huiuimodi rebus. Certu est autem, quod personet pauperes audacius accedunt ad virupauperem, dcin habitu humili, Qua ad diuitem,&in habitu glorios quia animalia suis milibus facile ad sociantur: immo etia diuites, Scnobiles luci, &litterati, facilius committunt animarum suarum se-
ea re creta pauperibus, quam diuitibus. Sed ad Regulam redeamus. Ruinis acdicitur in fine Regulae,nautem os in libella hoe, tanquam UUiη Asterat ipοβι ιλ isere, putauerunt quidam quod Regula B, Augu- Et ἰη stini ellet ille liber qui dicitur Speculum Augustini,& ideo dixerunt in titulo Incipit speculum Augustini.Sed hoc est falsum. Speculum enim est liber in quo enumerat B. Augustinus mandata Dei: qui dicitur speculum, quia in eo legendo potest quilibet videre quantum profecerit, vel ouid sibi desit. Posset tamen dici quod sicut duplex, est speculum scilicet generale quod quandoque ponitur in aulac muni, in quo se respiciunt omnes, speciale quod ponitur in cubiculo in quo domina se respicit.Ita est duplex opus Augustini scilicet liber supradictus,qui pertiliet ad omnes, alter ad solo. religiosios. Dicitur
44쪽
Pini o Emes V M. I. DICIT ' hoc opti Regilla dupliciter. Regula enim uno modo ea P. VIL
dicitur a rectitudine quasi rectula sicut est illa: qua utuntur scripto Σ ir
res, dignarij, & caementaris. Alio modo dicitura regendo ut in Grammatica & in aliis scientiis. Iuxta primum modum dicitur hoc opus regula, quia sicut per regula distorta dirigutur: sic per hoc opus bdiuuarii ad istorti vitae mores diriguntur. Item sicut per illam gibbi remoueat c auae elistur, ut patet in caementario sic per sum, superbiae superfluitates
complanarur. Item per regulam res quadrantur, ut lapides reddun ρο ' tur quadriiti s er noc opustiunt homines quadrati in virtutibus card malibus, ut sint aptiores aedificio caelesti. Item accommodantur . res diuersae ut fiant aptae coniunctioni in unum, ut patet in caementariis sic per hoc opus fiunt diuersi unum in Domino. Item perregulae applicationem ponuntur in pergameno diuersae lineae rectae, Amultae; sic per hoc diuersae virtutes in homine; quae nihil aliud sunt quam lineae rectae; quia virtus est qualitas mentis, qua recte vivitur: unde omnis virtus est quaedam rectitudo. Item sicut scriptor qui regulam non curat, frequenter distorte scribit, sic discipuli B. Auguilini, Regula negligentes distorte vivunt; qui autem secudum eam; rectissime viuunt. Ite scuteX applicatione regulae, quandoque res, ,
quae videbatur recta, apparet ditioria, vel gibbosia Quae apparebat plana: sic procul dubiosi diligenter vita multorum Ribliac Regula degentium ipsi regulae applicetur apparebit distorta longe quam n . antea credebatur. Secundo etiam modo potest dici regula, quias I .-
cui regula inscienti js docet artem sciendi, sic hoc opus artem uiuen ligi aronita.di. Et sicut per regulam regit se quis in scientia, ita per hoc opus in alis. vita. Et scut liabet regula exceptionem, ita haecRegula admittit diaspensationem. Ante omni. fratres charissimi, diligatur Deus; deindeproximH: ea . VII t.
quia impraeceptasuntprincipialter nobis data. Quia mandata Dei no carrem sunt relinquenda propter mandata hominum, imo super illa debet I in r 'omnia alia fundari,ia quia sne illis ista nihil prosunt; ideo Augu-- . h.
stinus, ante omnia mandata sua, proponit Dei mandata. Quia vero
plenitudo legis est dilectio charitatis ad Deum in proximum, ideo non pontimandata singuli vitans prolixitatM sed hoc solum in quo omnia alia complentur. Et quamuis omni homini necessariast charitas, tamen specialius Religioso. Si enim linguis hominu loquatur . or. Dic angeloru cliaritatem autem non habeat factus est velut aes sonans, aut cymbalu tinniens, quod alijs prodest eos vocans sibi vero nocet, seipsit confringens. Quid autem prodest homini si totum mundum lucretur, detrimentum autem sui factu citem Religiosi in-
45쪽
terest instructum esse,in maxime de necessariis ad salutem uixta quod dicitur de Ioanne Luc. i. Ad dandam scientiam salutis plebi
eius Certum est autem, quod interdum, ubi deest alia scientia, charitas instruit de his plene. i. Ioan a Vnctio id est charitas, docet vos de omnibus, scilicet necessarijs ad salute. Item utilitis est in praedia γeatione incendere qua instrtiere sed certe qui non ardet, o incendit, quia charitas inflamat verbari facit ut faculam. Item in praedicatore grande vitium est tepor,&pigritia. Charitas autem non solitvrget praedicatore sed etiam compellit a. Cor. s. Charitas Christi urget .co I nos. Item quiaCharitas no quaerit quae sua sunt, sed quae Iesu Christi. e Ae ix me Diu unt, quae t observetis.praeeipimus, ni monasterio consti-.ιὰ tuti Traditis mandatis Dei, tradit mandata sua. ida hic incipum tregulam, nec habent praecedentia mandata quod accidit ex eo, quod 's. iφ' Augustinus scribens quibusdam faeminis su et dioeces s religiosis, ins rit in ea epistola hanc regulam, quam eis tradidit obseruandam: incipiens ita me igitur Iunt Inregu Ia autem quam tradit viris ante proponitduo madata charitatis, inciparia, Ante Ommas utres. λ μην - tiare autem in regula minarti non praemisit duo mandata dedi-
f. I, 2, ii lectione Dici potest quod in f,mina amor spiritualis facile dege-1rauis uerat in carnalem , cui malo timens occasio irem dare Augustinus noluit eis aliud imponere de dilectione proximi. H IC autem quaeritur an omnia quae continentur in Regula sint ς ' η praecepto Sc quidem id videtur Constat enim quod hoc pro-
ιiae de Reetu nomen, naec, demonstrat omnia quae lunt in Regilla. de qui ou sol cit,
vivatione:de Praecipimus. Contra vero equitur quod prosellus hanc Regulate ψ η Hi mortaliter quandocunque facit contra aliquid quod sit in Re- l. 2 aula ergo si non doni at carnem sitiam ieiuniis, abstinenti x escae&docte disse ει potita, qua nitim Valetudo pcrmittit, Vel si non vertat in corde, Quoaera' ue in profert, quando psallit,&similibus mortaliter peccat. Ad hoc cicut
quida quod haec dictio haec cum sit demonstrativa rei Propositae, no
emonlinit ibi nisi duo mandata proposita Scilicet evnitatem dium,&de communitate rerum &haec duo solum simi in praecepto in tota Remila Sed si hoc esset verum sequeretur quod illud quod multo post dicitur: Praeposito tanquamperri obedietur , non esset in praecepto quod constat este falsum. Ideo dicunt alij quod omnia sunt in praecepto sed cum praecepta affirmativa non omni tempore Iigent non est necesse, quod peccet mortaliter prosectus Regulam, quandocunque non impleto muta, quae ibi dicuntur. Sed si hoc esset verum, sequereriir saltem in praeceptis negativis, quae omni tempore obligant quod quicunque contra iaceret, peccaret mortaliter, essi qui
46쪽
quicunque in oratorio faceret alitid quam illud ad quod uiri est, vel quicunque iret sine socio, S similibus peccaret mortaliter, quod dici estiane durum ideo dicunt alis, quod etsi omnia praecipiat Augustinus, tamen pro sessus I egulam illius non peccat morta 1iter contra ficiendo quia non promittit obedientiam Augustino sed Prastato. Sed secundum hoc nullus mortaliter peccaret faciendo contra aliquid, quod sit in Regula nisi, quando ad verba Au uis stini, adderetur praeceptum Praelati; quod manifeste falsam et . Ideo dicunt alii quod Regula est tota in praecepto non tamen singulis sed
professis omnibus limul in eadem domo existentibus. Sicut si pater similias praeciperet toti familiae ut purgarent certa die totum certum aliquem campum, praeciperet omnibus simul, non singulis; de sus.ficeret, si unus unam, alius aliam partem purgaret, modo totum fi Iet ab omnibus simul: Ita etiam impletur praeceptum de tota Regula seruanda, quando in eodem conuentu seruatur totum,licet non quilibet totum impleat. Sed secundum hoc sufficeret si in eodem con-rientu aliqui seruarent abstinentiam , alius oraret, alius debitum habitum portaret, et sic de alijs modo totum seruaretur quod certe ridiculum est. Ideo dicunt alii quod obseruatio Renulae est in praecepto; sed non singula quae coutinentur in Regula sicut obseruatici Euan elis, est in praecepto, sed non singula quae exprimuntur in E- Maiisclio. Sed hoc iterum videtur minus benedicium. Cum enim dicitur, mesunt quae ut observetispraeeipimus, hoc pronomen haec, cum si discretiuum potius demonstrat singula mandata qua mandata in genere. de ita potius praecipit obseruatio singulorum quam obseruuio in genere. Ideo reprodatis praeditas responsionibu , di , . a i Meendum est, quod quaedam reperiuntur in verbis diutaris quae ha- eistia. bent in se modum di intentionem praecepti, ut est illud, ut cuigatis inuicem sicut dilexi vos. Quaedam vero quae habent praeceptum in
Intentione, quamuis non in modo, ut est illud. Non surtum facies. Exod a Qitaedam autem habent modum praecepti, sed non intentionem Vt est illud de sanatis surdo dc muto Matth. . cum eis praecepit. ne cui dicerent inlis enim audeat dicere, quod intenderet eos Dominus
per hoc ligare ad mortale Λ quod peccassent mortaliter beneficium illud praedicando' tale est hic Non enim probabile est, quod vir tam
sapiens, quamuis per modum pretcipiendi loquatur, intenderet om nia ponere sub prςcepto vi tantam damnationis materiam suggerere accedentibus ad Regulam suam pro salute quaerenda. Sed oritur ex hoc quaestio Quare posuit verbum praecipiendi, si praecipere non
liuenditi duin enim iis loquitus, videnti in uliorum scrupulorum
47쪽
IN REGvLAE s. v.' occasionem dare Resipondetur, licet non intendat omnia ponerem restana sub praecepto, tamen proposti sui est, velle haec omnia multum ser-ν φρ μ' apri. Ad ex primendam ergo siuam voluntatem, utitur verbo praece-. ε - ' ptorio potius quam alio verbo simplici ne daretur ex tenui modo
Ioquendi pigritiae humanae occasokegulae mandata minus curandi. simile qui destin Evangelio Uare. 6. Praecepit eis ne quid tollerent in via, nisi virgam tantum sed iterum stirgit alia quaestio. Si enim verbum praecipimus, non ostendit veritatem praecepti sed solum intentionem voluntatis ergo nullum praeceptum eii in Regula. Re- adites,tisma si Ondcoita esse, quod nullum praeceptum est in Regula ex vi huius
Wis quam ver uerbi .sed multa sint in intentione quamuis non secundum exprenbar folia, si onem in modo loquendi; sicut in diuina scriptura, cum nobisi quitur eodem modo; tamen quaedam reputantur simplices exhortationes, quaedam praecepta. Sicut L.Me. I. cum dicitur, Si quis te per cusserit in una maxilla, praebe ei alteram, reputatur consilium; cum dicitur in eodem capite, Mutuum date nihi Pinde siperantes; licet si idem modus loquendi tamen reputatur praeceptum. Si Ve- Eddem tendit o quaeratur, quomodo possunthaec cognosci Respondeo, ratione; χ re e ratio enim benedi posita potest facile iudicare, quod vir sapiens in-
, huis,hia tendit Obligare prosei res suae Regulae ad ea, quae pertinent ad ob
Glu.- ω dientiam, ad castitatem, ad unitatem smilia: non autem aeque adesse diiudicao ea, qui pertinent ad carnem exacte domandam, vel ad Cauendum omne indecorum in omni motu gestu, similia Sicut ergo in incri scripturis ratione, ductrina capientum docemur, qua sint priaecepta, quae consilia, vel simplices exhortationes ubi tamen scriptura eodem modo loquitur, ita in hoc opere 'Patet igitur ex praedictis quod modus tradendi mandata huius Regulae licet secundum verba praeceptorius videatur;tamen secundum intentione. non
est ubique piaeceptorius Qiiod porro dicitur, observetis mmonasterio ranstis uti nunquid intelligitur, quod extra monasterium liscno sint obseruanda linespondum quod quaedam sunt, quae dependent a. Ioco, ut petitio codicum.&huiusmodi S ad haec non tenetur aliquis extra Monasterium Alia sunt quae non dependent loco, ut habitus honestas, huiusmodi; δο
48쪽
Rimum, hiquit propter quod in νη-m estis congregati,ῬtῬη nimes habitetis in domo, insit obis avisa Ῥηa, or numisi Deo, P RiMA nobis admonitio fit de charitate&concordia:&tali cis fili sim concordia, quae in Deo sit. Nam concordia ad faciendum peccatum, amentum ν mala est Concordia vero ad faciendum bonum 4 sectandam iusti i/Ps πιι tiam, seruiendum Deo bona est. Hoc estpropter quodi, numD- mitis congregati. scilicet ut inseruitio diuino,unum spiritum,&vnum animum omnes habeamus. Et ideo praeeipit, ut unanimes habitemus in domo;& sit nobis anima una, cor unum in Deo. Oporteteitim, si inrnum congregati sumus corporaliter, ut similiter habitemus&spiritualiter. Non enim prodest si nos continet unadomus,&separat diuersi voluntas. Phis enim attendit Deus unitate animi, qua Ioci. Ecce in una domo sumus plures homines, diuersi mores, diuersi corda, diuersiae animae haec omnia debet coniti I)gere in unum Vna intentio,& unus amor in Deum. Debemus ergo in hoc unius esse ani ami,&Vnius voluntatis, ut serviamus Deo, ut diligamus Deum ex 'Τ
toto corde quod sic haberi potest, si frater cum venit ad monasteriincisti' 't incipit se spoliare propria voluntatet atq; illum imitari,qui ait, Non
veni facere voliuitate mea:et iterum. Pater no sicut ego volo sed sicut in ' Qtu. Hoc estem quod maxime adducit concordiam si quis non sitam, ' ' sed alterius voluntatem facere studeat in bono: et hoc est magnae humilitatis indicium. In degeneratur obedientia, crescit charitas, et pax
atque iustitiavi ceterae virtutes. Quod si volo facere Voluntatem, Ofia , meam, ciste suam,in ille suam, fiunt diuisiones oriuntur lites luntas testis irae quoque&rixae, quae sunt opera carnis. Et, sicut ait Apostolus, qui talia agunt, regnis Dei no consequentur.Sunt quidam in congrega siq/' 'tione obstinati in suo sensu; Sapientes in oculis suis quod in animo conceperint, hoc quasi ex ratione defendunt; nec se aliis, sed alios sibi applicari contendunt; et, si viderint sibi non obtemperari, sta- Iim commouentur,& perturbantur.Tales solent esse rebelles mandatis seniorum, plurimumque in eis regnat passio inobedientiae, impatientiae. Isti non sunt idonei ad concora iam. Nam, iuxta Ap noli rocem evanuerunt in cogitationibus suis :&obscuratum est insipiens cor eorum dicentes enim se esse sepientes , stulti facti
Magna quippe obscurita coidis est supcibia. α valde stultit
49쪽
sapientia est aliis sevelle praeserre. Contra quos idem Apostolus ait. t. cis. 3. Si quis videtur intervos sapiens esse, stultus fiat, ne sit sapiens. Stulius enim sapiens est, , secundum Deum, magna sapientia est omnibus u.; se iudicare inferiorem. In descriptum est. Quanto maiores, tanto te humilia in omnibus. Hinc Dominus discipulos suos. inter quos contentio erat, quis eorum videreturesse maior,statim ad humilitatis concordia reuocat dicens. Qui maior est vestrum erit ipse vester Mail. ap. seruus; et filius hominis non venit ministrari, sed ministrare 4 ani- Ibid. mam siuam dare redemptionem pro multis. Ergo unanimes habit mus in domo. Bonum est enim & iucundum Deo, habitarestatres in , - ti. ' Vnum. Nec tam placent ei nostra ieiunia nostrae orationes,qua con-m, cordia. Ideo dicit in Evangelio, Vade prius reconciliari fiatri tuo,&tunc veniens, offeres munus tuum. Ex quibus verbis patet, quia qui concordiam non habet, omnipotenti Deo sacrificium offere novalet. Pensare ergo debemus, quanta si apud Deum concordiae virtus, sine qua non placent ipsa sacrificia, quibus delentur peccata. Et Diab. nihil sciendum est, quia cum ad conuersonem venimus contra diabolum magis timet certamen assumimus. Nihil est autem, quod ipse tantum timeat. θη- ρηςρ' quantum charitatis unitatem. Nam si distribuimus totum, quod habemus propter Deum hoc diabolus non timet, quia ipse nihil possidet: Si ieiunamus hoc ipse non metuit quia cibum no sumi si vigilam', in deno terretur quia ipse somno no utitur. sed si charitate coniurabimur, inde vehementer expauescit, quia hoc tenemus in temcol. 6. ra quod ipse in caelo seruare comtempsit. Hinc est, quod sanctaEcclesia terribilis esse, ut castrorum acies ordinata describitur quia sicut hostes timent, quando aciem castrorum bene ordinatam&coniunctam ad bellum vident ita nimirum diabolus expauescit, quando spirituales viros, virtutum armis accinctos, in unitate concordiae, vivere conspiset victusque vehementer dolet, cum eos perdiscordia, oci diuidere&penetrare non valet. Hinc de Domino scriptum est. Fa-
ibid. ctus est in pace locus eius. Ibi confregit potentias, arcum, secutum,
gladium, bellum. quibus verbis patet quia omnia diabolica asema frangit concordia. μῶκηm a tiae spiritus ouas exprimordio nostrae conuersionis offerre omnipotenti Deo debemus scut ipsa sapientia praecepit dicens Fili da mihi eroa. a. cor tuum pruis enim cordein voluntate trahimur ad Deum ergo si corpore separamur seculo corde&animo iungamur Deo, ut iam a possimus veraciter dicere, Mihi autem adhqrere Deo donum est. Naqui adhaeretDeo,unus spiritus est. Adhaereamus ergo ei, ut simus se
50쪽
haent anima mea post te Charitas separat nos mundo, dc ipsa coniungit nos Deo. Sic erit nobis anima una S cor unum in Deo si ex toto corde. ex tota anima diligamus Deu Deus enim charitas est, qui manet in charitate in Deo manet, dc Deus in eo. Et quia . Do.
charitas non quaerit quae sua sunt, recte subiungit. Et non dicatis me.
RIMVM propter quod in uniim sis eongregati, evnavi-mes habiteris i domo, insit vobis animi na, ereor num in ARXL Deo. Excellentior est vita Coenobitarum, quam Anachoritarii: in praemio post morte: in securritate in morte in emolumen Vitσι -οι frato multiplici invit Propter primum, dicitur in vitis patrum, quod . . .: cum essent ostensi quatuor ordines, in casso cuidam virosancto scibito, licet infirmantium in gratias agentium: seruientium infirmis solitariorum;& viventium in congregatione sub obedientia, quartus apparuit sublimior eo quod ali omnes iaciunt secundum propriam voluntatem; autem secundum voluntatem alterius. Vnde&de Chrillo dicitur ad Philip a. Factus est obediens usque ad mortem propter quod meus exaltavit illum c. Propter secundum, dicitur de quodam Eremita, qui Deo reusante cognita morte accessit ad coenobium, ut securius obiret transitum illum periculosum, ac necessarium. Propter tertium, dicitur Eccl. 4. Helius est duos esse simul: Quam unum, habent enim emolumentia societatis suae. Primum emolumentum, societatis adquisitio Si enim comm tanta est virtus societatis cum muliere fideli , ut sanctificetur vir εἰηm M. infidelis per mulierem fidelem. 1. Cor. . Quanto magis sanctificatur quis ex s.cietate multorum bonorum. Psant 7. Cum sancto sanctus eris. Secundum sancta in bono calefactio; sicut carbo frigidus ab ardente Eccles . Unus quomodo calefiet' Et si fuerint duo Quebuntur mutuo. Tertium, corroboratio. Prouerb. 8. Frateri uia Matura fratre, quas ciuitas firma ubi murus murum corroborat,&turris turrim Qtiartum, cadentis subleuatio Eccles. .Si unus ceciderit, ab altero fulcietum Vae soli, quia cum ceciderit, non habet suta Ieuantem. Quintum, hostium impugnatio. ibidem. Et si quispiam praeualuerit contra unum, duo res sient ei. Sextum delicti indutigentia Gene i 8. Si inuenero in Sodomis quinquaginta iustos, dimittam omni loco propter eos. Septimum, praesentia Christi per
gratiam. blatth. ι . ubi duo, vel tres congregati sueritu in nomine