장음표시 사용
51쪽
ao IN RES CAP. . meo In medio eorum sium scilicet per aliquem effectum gratiae octauum, precum exauditio. Mati l 3. Si duo eX vobis conienserint
super terram, de omni re quamcunque petierint siet illis a patre meo. quia multitudo obtinet, quod non obtinet solus. eup. xu. VN ITATEM piritus lent multa turbare. Primum, sen-ma Hlε Aressus abundantia, cum alius dicit sic alius aliter Contra quos dicit, re M*ις Apostolus. Obsecro ut idem dicatis omnes non sint in v bis schismata, id est diuisiones. Secundum est, sapientiae diuersias. Cum enim alii Iapientiam aeternam acceptent, da cundum eam ambulentic dirigantura alij vero sapientiam mundi carnis vel diaboli, sit diuisio.&turbatur unitas praedicta Contra hos dicit A- , cor postolus. Idem sapite id est uadem sapientiam habete.Tertium est, amor singularis ad alterii hac enim occasione, frequenter disiungi-P.ilip tur quis ab aliis. Contra hos dicit Apostolus: Eandem charitatem habentes, hoc et ilectionem communem. Quartum est alnor propriae commoditatis. Cum enim non quaeruntur communiter ab omannibus quae sunt Iesu Christi, sed quaerit iste quod suum est Minet, similiter, oritur diuisio. Contra quos Apostoliis dicit. Nemo quod
suum est, quaerat. Quia tumeli obitinatio voluntatis cum aliquis induci non poteli ad adquiescendum: contra quod de alijs dicitur ia .hmue Psalm rcinoomo Dei ambulauimus cum consensu cum consensu enim ambulant qui sibi facile mutuo adquiescunt quod multum facit ad cordium unitatem. Sextum est, auersio voluntate diuinareum enim ipsa sit una, qui adhaerent, unius sunt voluntatis; qui avertuntur ab ea, seruntur in diuersa ideo inquirenda est voluntas Dei secundum Apostolum.&faciendum, prout petitur in oratione M. i dominica cum dicitur Fiat voluntas tua. Sed notandum est quod
postquam dixit ut unanimes habiretis in domo, subiunxit, e sit vobis
eοηρον in anima vaer cor numinDeo.Sunt enim quidam, qui conueniunt in bon-,n' i iis quae sunt mundi, carnis vel diaboli via animiter quae unitas non
in .. ς. - elblaudanda sed perniciosa Greg. super illud Iob ira Membra carnium eiu Scohaerentias bi. Sicut perniciosum est, inquit, si destinitas bonis se perniciosum est si non desit malis. Tria autem mala ab L sequutur huiusmodi vclitate. Primum est incorrigibilitas; Greg.
misti uora. ih Moralib. Qui diuiti corrigi poterant, iniquitatum Luarum perti remis nacia uniti durant. Secundum est audacia in malitia. Actor. I. Impetum fecerunt unanimiter in eum Gregor. Perversos unitas roborat, dum eos concordat. Tertium,durior persecutio bonorum. Gr go in Mora. reproborum unitas bonorum vitam tanto durius
Premit, quanto sese per ollectionem durior opponiti Ista unitas in De
52쪽
Deo non est sed potius contra Deum. Vnde Iosue'. Congregati sunt ut pugnarent contra losue, idest Christum interdum corde. Psalm. Cogitauerunt unanimiter simul aduersum te. Aliquado ore, Psalm Aperuerunt super me os suum. Aliquando opere Actor. . est . 1 Conuenerunt in ciuitate ista aduersus puerum tuum lesium, quem unxisti. Herodes, Pontius Pilatus, cum gentibus opopulis sirael, facere, quae manus tuari consilium tuu decreuerunt fieri.Talis societas non est sequenda,sed fugienda. Gen. 49. In costium eorum veniat anima mea, S in coetu illoriano sit gloria mea.Sed sunt alij quili
cetunt in unitate cumalis, non tam e habet cor Vnum Ueo cum alii sciis abseriis,
quia resistunt bono. opponiit se ressirmationibus, restrictionibus, titi, nouis constitutioniblis licet bonis &similibus. quae valent ad boni promotionem iuxta illud Actor. 7.Dura ceruic vos semper spiritui sancto restitistis. Spiritui sancto enim resistit, qui bonum quodcunquet quod asipiritu sancto est impedit. Contra vero dicitur desapiente, Iacob. Bonis consentiens. Sed sunt alij qui tanta amicitia ad-I' ta haerent aliquibus, ut semper&in bono,&in malo, adhaereant eis iis, mala. Sed haec est amicitia secularis, falsa, quia secunduΘΤuli vim haec lex est in amicitia vera, ut nunquam turpe quid rogemus, nec rogati faciamus. Propter hoc, sicut dicitur in Valerio Maximo. Cum quidam vim rogaret amicum suum. ut aliquid sua caussa faceret minus honestu:
ille vero negaret,quod id inhonestum esset eum, qui rogabat diceret, Quid mihi prodest amicitiania, s oro me nihil nisi honestum vis faceret ille respondit; quid mihi valeret amicitia tua si pro te quod honestum non est facerem' Nunquam ita adhaerendum est alicui, ut eum sequamur in malo in amicitia; qui vero contra faciunt, non habent cor mim cum aliis in Deo lo quia habent&in bono&in h. f. maro cor unum cum alias. Pronidendum igitur est volenti seruare a , .
mandatum de unitate cordis in Deo ne conueniat cum aliis in malo, ordiae. ut faciunt primi: ne discedat ab aliis in bono ut faciunt secundi ne consentiat cum aliquo aeque in bono atque in malo simi tertij; sed solum iiiij s. quae Dei sunt. Haec est enim unitas quae hic mandatur, ut fides oratio, praedicatio studium. aedificatio proximi, prom aio ordinis &s milia Quia vero incongregationereligiosa non tantum unitas animorum, sed etiam rerum communitas inueniri
debet subiungit, Et non dicatis me.
53쪽
IN RE G. CAP. II. Thio dicatis aliqui proprium sed sint vobis omni, unia.
Non enim debemus aliquid habere proprium , aut quid- N, Aeas. G quam dicere meum, sed nostrum, ut dicatur nostra cappa,
meum,sed no noltra tunica nostra domus,& in ceterissimiliter. Omnia eminitas inuni debemus liabere,&omnia comuni nomine appellare. Sed in hoc pensandum est, qualita differentia sit inter carnales fratres,&spi-
utias religio rituales. Nam illi quod commune est eis, diuidunt: isti quod diui- ρημνὸν εor sum erat, incommuni ponunt. Ibi quis'; quod suum est quaeritiistir ,-2Σ, non quae sua sunt qu*runt, sed quae esu Christi Plus ergo valet ista Philip., propinquitas, quam illa quia illa deficit ista crescit. Illa nabet diuisionem, ista unitatem. Illa transit cum seculo ista permanet cum futuro Ad hoc enim simul, modo in ista domo vivimus, ut postmo- abi. t. dum in caelesti regno maneamus. Fili3 Dei sumus, ait Apostolus, sed
nondum apparuit quid erimus. Scimus aute quod cum apparuerit: v. Da s. similes ei erimus quoniam videbimus eum sicuti est.Et iterum Non liabemus hic manentem ciuitatem, sed hi turam inquirimus ergo non debentus habere propria sed sint nobis omnia c6munia.Partes rus,seul. ill sibi faciunt homines in hoc seculo alius argentum S aurum; alii arer ni Ἀν domosa familias alius nomen grande potentiam δε gloriam: Iste 1ειώ, ariRelis hoc, alius aliud; diuersi diuersio modo Pars vero pioru , est ipse Deus: ἀ τε η P dc nos si volumus habere talem potestatem, talem haereditatem, ut est dominus, tales nos oportet exhibere, ut digni simus eum possidere dc possideri ab ipso. Ergo si volumus inhaereditatem pos,idere Deum nihil debemus habere extra Deum. Nam nimis est auarus, cuition sufficit Deus: quod sciuidpiam aliud quaerimus verbi gratia.
aurum, argentum, possessiones cum istis partibus pars fieri dominus dedignatur Verba sunt B. Hieronymi, Ego inquit non accipio haereditatem inter ceteras tribus; sed quasi facerdos in leuita, vitio decimis,in altari seruiens, altaris oblatione sistentor habens vi-M 13 tum&vestitum his contentus ero. Beati enim pauperes spiritu quoniam ipsorum ei regnum caelorum. Et quia quandiu hic vivimus, corporali necessitate indigemus, recte subiungitur, Et distrabatur ercirion dicatis aliquidproprium sed sint vobis omnia remunia, 'rin. N IM, Circa communitate notanda sunt quinque. Primo de Iau- , t . . a de status huiusmodi. Secundo defructu Tertio de occaso. M.,ibis.' Ious proprietatis in Religiosis &de remediis. Quarto de persecuti ne hui' vitis. Quinto de quibusda dubitationibus circa proprietate. cap IMI CIRCA primum notriqu0d in statu natura ante peccatu erant omnia
54쪽
omnia comunia. Unde Isidor Ius naturale, inquit comuni somniis ..Jest postessio dist. i. Item in primordiis status gratiae, Act. q. Erant illisperioris. omnia comunia item in statu futurae gloriae Beda in praedictu locis.
Qui ita vivunt, ut sint omnia comunia in domo, coenobitae vocantur: quae vita tanto felicior est quantum statum futurum imitatur, in quo erunt omnia communia. Cum ergo non sit reperire meliore natum naturae quam statum ante peccatum: nec gratiae, meliorem,
Quam primitivum nec gloriae, quam futurum quam felix est ille
status qui tales status naturae.gratiae Sc gloriae imitatur e AP XRCIRCA secundum nota, quid proprietas, frequenter est oc-Noc πις ισeaso turbationis cum proximo. Seneca, Quietissime homines vive 'rent, si tollerentur haec duo pronomina meumri tuum: res enim c5munes nunquam sunt materia litis: Sed cum ex concupiscentia vult eas sibi quis approPriare, surgunt Dequenter turbationes: ves cuh beri no possunt, vel culiabitae auseruntur;&impletur illud Prou. Cunturbat domu sua, qui sectatur auaritiam, scilicet proprietate.Se-- ndo dat occasionem victoris inimico quia per propriu potest eum inimicus tenere, sicut tenetur quis ab aduersario per vestem:vnde in Exemptam vitis patrum Cum quidam frater venisset ad senem volens relinque si si φη re seculum, sed nonnulla retinere propter necessitatem dixit ei Gnex. Vade ad macellii &eme carnes ac pone super dorsum tuum: sic veni ad me quo facto inuaserunt eum canes,&occasione carni in eum lacerauer ut Et dixit senex, Sic dilaniantur adqmoni b qui ab- Tenunciantes eculo, aliqui id retinent sibi. Tertio, auertit animii ab
alijs rebus bonis: ἡου enim thesaurus hominis ibi estvi cor eius.Vn M it de ut supra dictum est, quidam asinum dimisit ne distraheretur P. m. CIRCA tertiu nota, quod tria dant occasione proprietatis:Primu
eit indigentia magis enim eligunt aliqui aliquid habere cupeccato, nisiba.
quali igere. C6tra hoc est duplex remediu: Vnu est, liberalitas Protatorum ut liberaliter suppeditent de eoi,4 huiusmodi occaso tollatur: Ast. . Diuidebatur singulis, sicut cuiq; opuserat.& in eodem: Nec quiεqua egens erat inter illos. Aliud est patientia sit bditorum: sunt enim quia a secundu Greg. qui pauperes esse volu ut, sed sine desectu non sicut Apostolus. quia icit Scio abundare&penuria pati. O quanta penuria sustinuit in victu.& vestitu qui dicit a Cor. it. In fame&sti, in ieiuni js multis: in Digore&nuditate: Huius ergo eXe-plo, mazime qui alijs praedicant paenitentiam, patienter ferre debent indigentia misit. Bene patientes erunt, ut annuncient Secundu est, salis, idissidentia de prouidentia diuina.Sunt enim quidam, quibus qua
vis nihil de sit, tame semper timet in laturos bi deesse, Remediu hu
55쪽
u RE G. CAP. II. ius est eonfirmatio dominica, quam facit verbo&exempIo siue
promissione,& ratione Verbo cum dicit, Primum quaerite regnum Maiib. s. Dei,& iustitiam eius,&llaec omnia adiicientur vobis. Exemplo cudicit considerate volatilia caeli non laborant neque nent &patervellar caelestis pascit ea: quanto magis vos modicae fideli Et maxime praedicatores possunt habere hanc fiduciam, qui suam &aliorum salutem procurant Beda Tanta praedicatori in Deo dicitur esse fiducia, ut praesentis vitae necessaria, quamuis non prouideat, tamen sibi rias non deelle certissime sciat Tertium est, sensiualitas; Sunt enim adeo aliqui circa curam carnis intenti, in cibis,in vestibus, ut non sint contenti necessarijs, quae eis competenter subministrantur: ideo in ordinate alia procurant, ut senialitati suae satisfaciant. Contraitis, i, quos ApDstolus, Carnis curam ne feceritis in desideriis. Remedium huius est consideratio finis, ad quem huiusmodi sensitalitas dedu--κ cit. Apostolus, Si secundum carnem vixeritis, moriemini. Maxime autem p rqdicatori cauenda est huiusmodi sensualitas. Apostolus Ca- stigo corpus meum , in seruitutem redigo ne forte cum si spraedicauero, ipse reprobus efficiata: CIR C A quartum nota, quod triasint genera peccatorum.
ιinam, is quae magis sunt persequenda: Vnum est, peccatum contra Rempubis singularitis cui furtum,4 similia per quae laeditur proximus ideo contra hocpe diatra dictum est Exod rq Maleficos non patieris uiuer Aliud est peccatum, quod habet plures occasiones excusationis: Si enim cessaret Iersecutio peccatoria, iamid reputaretur peccata, Sc facile ab omnius c6mitterentur,&infiniti damnarentur. ideo Ecclesiavira,quet huiusmodi peccatum est, incessanter persequitur. Prouerb. 24. Responde stulto, iuxta stultitiam sitam, ne sibi sapiens videatur.Si enim Eccles, huiusmodi si ut iis usu rariis, qui non reputant stram peccatum no responderet per poenas& per concionatores eas detestantes,
ij sapienter sentire vicerentur. Aliud est peccatum, quod liabet c tinuitatem, sicut concubinatus huiusmodi enim peccatum facientes, uni in malo proposito continue,&ideo grauius peccaret. Vnde in decretis. Peccata tanto grauiora sunt,intianto diutius obligatam tenent animam in selicem ideo Ecclesia frequenter concubinarios in s persequitur; exemplo Pauli, qui sornicatorem frequenter tradidit Satanae non solum propter magnitudinem sceleris, sed propter continuitatem unde dicitur de illo, quod uxorem patris habebat, sicut
''I et L iana:&exemplo Ioannis, qui dixit Marc. 6. Herodi, Non licet tibi ρυς habere uxorem fratris tui. Constat autem quod in peccato propri
inu illatre. Ducison urruit Est enim sontra Rempub quia det
56쪽
eommiani facit proprium: videtii r quasi non esse peccatum, propter occasiones cuiusdam necessitatis quet ad hoc inducunt. ipsum continue detinet proprietarium, quia de vitio carnis vel obedientiae&huiusmodi cito resurgit quis, sed in isto inuolutus,c6tinue immoratur eo. Qitantum ergo sancta Religio debet persequi huiusimodi peccatum, habens triplicem circumstantiam praedictam; quarum quaelibet sola ficit omne peccatum, in quo reperitur, ita odiosum, visne simulatione Zelus sanctus in ipsum debeat exerceri Narrat autem
huiusmodi persecutionis&punitionis exemplum rego. . Dialo p s gorum, qui praecepit proprietarium sepeliri in sterquilini, dicentibus fratribus omnibus, pecuitia tua tecum sit in perditionem;&proiscientibus tres aureos, quos fuerat inuentus habere, cum eo in nrςst...isis sepulchrum Dant exemplum etiam ipsi fundatores Ecclesiae primi eari.hi dismo. tiuae. Qirod enim peccatum grauius eli punitum in Ecclesia primiti ηυ pruini Ua, quam Deccatu Ananie S Sapli irae qui de eoqiiod commune esse Uri debebat tibi aliquid modicum retinentes, ad verbum B. Petri momte subita sinat perempti, a factus est timor magnus in uniuersa Eccles a. Actor Dat etiam exemplum de hoc ipse populus carnalis antiquorii; Achor, qui furatus fuerat de anatlaemate Hierichuntino in figura proprietariorum, lapidatus est, omnia quae eius erant combusta. Iosue. . Non est ergo huiusmodi peccatum dissimulandum, nec parcendum talibus, quia nec Deus parcit eisdem. Vnde monacho habenti proprium negabit Deus suum proprium,quod est misereriri parcere. MIea CiRCA quintum, quaeritur An possit Praelatus dispens ecu eam πια subdito stuper proprio habendo, respondetur non posse quantae Prauim non cunq; sit auctoritatis, neq; Papa id potest ut patet extra de statuMo potest myr nachor: c. Cu ad monasterium. ubi lic dicitur. Non aestimet Abbas P quod superhabenda proprietate, possit cum aliquo monacho dispensare quia abdicatio proprietatis, scut&custodia castitatis adeo est annexa resulae monachali, ut contra eam nec summus pontis possit licentia indulgere. An vero cu religiosi possit dispensari circii si sal tussim reii Respondetur, quod duplexe ii usus; certus qui non po- T Etest auferri:& incertus qui est in alterius voluntate,ut auferatur cum
ei placuerit Circa primum non potest dispensari; semper enim debet esse voluntas religios subiecta Praelato cui resignet quando, iuerit: circa incertum potest ex caussa rationabili. Sed quae vocabitur caussa rationabiis Respondetur quod duplex potest esse causi ea adit m se dispensandi in his, scilicet necessitas &utilitas. Prima potest esse ' Vi
duplex scilicetpriuata&communis.Priuata cum conceditur si ii αἴ i ii
57쪽
1n monasterio pauperi, in quo de communi non possiimus habere
necessaria italia uid habeat ad usum necessitatis sitiae, cum proposito tamen resignandi semper, cum fuerit reo uisitus Communis, ut cum conceditur alicui officiali communi aliquid, ad expendendum in usus&necessitates aliorum. Vtilitas similiter potest elle duplex. Priuata, cum coceditur alicui liber ad ediscendas aliquas orationes, vel ad insormandum animum suum in i s quae pertinent ad salute, licet non habeat gratiam docendi alios Communis, cum conceditur alicui liber.qui potest ex studio suo alijs prodesse. Licet autem iuiu simodi necessitates itilitates sint interdum mulsa sufficiens dispensiandi, tamen non omnis necessitas rutilitas sufficit nisi si valde rationabilis, manifesta vi sunt in necessitatibus quotidianis, quae pertinent ad victu movestitum.&est valde cauendum, ne in huiusmodi ficile dispensetur, propter peciem mali. Quan- risil θεὴs,go doque enim etsi sub fit aliqua causia, tamen species mali ibi remanet. canu agendA. Item propter conscientiae periculum facile enim hic fingitur caulla. ubi non est,& mentitur iniquitas sibi petens huiusmodi dispensi tionem. Item propter exemplum. Trahitur enim dispensatio, quaesit cum vno ex causa bona, sicile ad consequentiam in altero, in quo non subest eadem causa Sed esto quod dispensetur cum aliquo, circa usum rei incertum, sed tamen sine causa nunquid excusatur vitio proprietatis, si habet animum resignandi, cum suerit requisinem sp η et Respondetur, quod excusatur a proprietate sed non a peccato: se euiati disipensente est abusus potestatis, quae data non est in destru- - . hionem sed in aedificationem. In recipiente est auaritia, cum teneat aliquid sine causa rationabili, ex quo posset aliquis proficere, tanquam pecuniam in sudario, quae dari debuit ad lucrum Matth. 3. Et ideo districtam de hoc oportebit eum reddere rationem, uni ergo vobis omnia communia. Sed quia de huiusmodi communi ministrandum est singulis, non aequaliter, sed secundum exigentiam, subiungitur de hoc mandatum, Et distribuatur cire.
T distribuatur unisuique vestrum, a Praeposito vestro. iam
σου λ - Μρtim si enim Dominus voluit ordinari EGraditor Urs vestimentum. Sic enim Dominus' stiritualiaca lesas suas, ut alij vacarent spiritualibus, alij eis tempo- et ' ις ' talia ministrarent. Et ideo estos voluit esse praepostos, alios subdi-
58쪽
D RERvM Is TRIA IONE.tos. Lxpositorum ossicium est, subditis corporalia ministrare. Subditorum ministerium est, spiritualibus studiis insister lectioni,
orationi contemplationi arare in Psalmis, nymnis d canticis spiritualibus coelesti Domino deseruire Tanto ergo opus est vicimca se ilicitius vivant, quanto eos aliena cura non implicat Constitutum est a Domino, ut qui altari seruiunt, de aliari Vivant dignus .cον. .esi operarius, sicut ipse ait mercede sua. Et ideo si vivimus de annona Moo. Chri iti, iustum est, ut laboremus in seruitio Cluisti: dc tunc diusne mercedem accipimus. si priusboni operariisuerimus. Dicit enin Apostolus. Qui non vult operari, non manducet quod si nona horamus&manducamus, tanto maioris criminis efficimur rei qu tum Dei beneficia suscepimus indigni oportet ergo ut serviamus ei, a quo pascimur, si sine periculo animae volumus sumere hoc, quod distribuitur:&tanto plus debemus in eis esse solliciti quantum ea percipimus sine magno labore. Nam quid mirum, si qui tempor libus occupantur minus studiose&religiose vivunt; si freo uenter incogitationibus ic sermonibus, atq; actionibus iis ossenuunt. Vsus entia seculi hominem, ad peccatum, etiam quandoque inuitum, trahit. Hi vero, quibusvi cura mutidi Moccaso peccandi deest quato minus relisiose vivunt, tanto supernum iudicem offendunt; nec sine Sraui periculo animet etiam in minimis negligentiis offendunt. Peniemus ergo ad quid nobis victus, aegumentum tribuiturivisit totum desiderium nostru primum quaerere regnum Dei de iustitiam eius: propter quod haec omnia adiiciuntur nobis. Qualiter autem distribuendum sit ostenditur, cum subii sertur. NON aequalide omnibus di tribuatur,quia non aequaliter seris omnes,se Onim Nnicuique rout euique opus fuerit. Et hoc auci ritate Apostolica roborat dicens Sisenim legitis in actibus Apostilο-rum , quia erunt illis omnia ommunia , es distribuebatur nimique, sicut unicuique opus erat. Hoc non est ita intelligendum, ut v νιωρκωδε nicuique quod opus erat, scabundanter distribueretur , quod ubi a non haberent indigentiam. Cum en Im scriptum ut, quod uater eos diuisis.
nullus egens erat lariptum etiam legimus, de ipsis Apostolis,quod , .c. . se seruiebant Deo in fame,&siti infigore donuditate. Ex quibus verbis colligendum est, quod multi corpore indigent, non animo,Sed cui semetipsos abnegant, propter Christum, animi virtute ipsam
superant naturam Dei namque dilectio quae sortis est ut mors,nsi cani. t.
solum illicita desideria, veru metiam ipsos corporale dc naturales extinguit affectus. In primitiva ouippe Ecclesia, tanta erat gratiae V i
spiritualis abundantia ut non solum modico coataoti essent sed
59쪽
INIE G. CAP. LII. hoc ipsum, quod nihil habebant, pro summis deliiij deputarent. a. r.s Vnde Apostolus ait. Nihil habentes,&omnia possidentes. Hinc etiam quidam vir sanctus ait Sufficiebat nobis paupertas nostra, ut diuitiae computarentur Item aitApostolus. Magnus inquit quςstus est pietas, eum suffcientia: habentes inquit victumi vellitum hisi contenti simus. In huiusmodi ergo non debemus attendere voluntatem carnis, sed valetudinem naturae Plus enim appetit carnalis voluntas, quam necessitas. Quamobrem in eo quod dicitur . ni. ruique quod opus est tribuatur, iste modus seruandus est,quatenus se nutriatur caro, ut seruiat et iterum, sic reprimatur, ut non superbiat: sic seruetur necessitas naturae, ut abscindatur supernuitas concupiscentiae.
T distribuatur unicuique vestrum a Praeposivo estro, ποη qualiter omnibxs,quia non aequaliter aletis omne; Se olim nicuique,scanduin quod cuis opus fuerit. Quia dixerat omnia communia eludebere posset credi, quod quilibet de com- .muni posset accipere, tanquam de suo ad libitum. Quem errorem exsuciens subiungit, quod non propria auctoritate sunt res acciscipiendae, sed per distributionem Circa quod quatuor determinat videlicet, quibus sit distribuendum i unicuique a quo P. Praeposito quid victus, dc tegumentum qualiter lion aequaliter
e P. XIX. AN vero Religiosius, accipiens, propria auctoritat*aliquid de . ἡ ἡιia communibus bonis, peccet S id prima facie non videtur quia sicut Mostasti γοῦν, tempore necessitatis, omnia sunt communia omnibus, sic&Relia οἰ taurii Dolis sunt communia; sed in casu necessitatis, licet accipere cuili- Det propria auctoritate, similiter ergo hici Resipondetur, quod quaedam sunt ita communia alicui Communitati, ut liceat cuilibet a eipere partem ad libitum: sicut stiva alicui villae,in similia: quidam vero sunt ita communia, ut totum a toto possideatur,&nihil partis a parte, sicut sunt bona alicuius Capituli Tempore necessitatis omnibus omnia sunt communia primo modo & italicet cuilibet accipere de communibus illis bonis; Religiosis vero sunt omnia communia secundo modo, quia nulli in singulari licet aliquid pol iidere, ideo non est simile Praeterea necelsitas non subin
tillegibus: Rescio veto subestiac ideo no licet Resigiosir accipere de
60쪽
DE RERvM DIS TRIBvTIONE.eommunibus, nisi secundum leges traditas. Praeterea Religiosus non est sui iuris multo ergo minus debet sibi facere ius etiam in alijs rebus, sine alterius auctoritate alias peccat plus vel minus. Sunt,
enim in communibus bonis quaedam, quae non soletudistribui, ut 3 j. thetaurusecclesiae: quaedam qua sistent distribui, ut victus & huiusmodi. Item interea, quae distribuuntur, quaedam sunt maioris necessitatis, ut victus&vestitus; quaedam vero minoris,ut libri pergamenum.&huiusmodi. Item interea quae siunt alicuius necessitatis, quaedam sunt, quae non sunt distributa, sed sunt adhuc incommuni: quaedam vero sunt iam distributa Item inter distributa quaedam sunt, quae non possunt accipi sine turbatione alterius quaedam Vero possunt. Plus ergo peccat qui accipit quod, si solet distribui:&plus, ui accipit, 'lito teli maioris necessitatis: et plus, qui assignatum iam i)s; plus qui cum turbatione. A, vero excommunicato sit distribuendum, Respondetur, Exe--ἰ quod si potest habere absolutionem, non curat, non est ei aliquid candum: Praecipue si sit ei sementum malitiae: Si autem non potest ' 'μ' habere, quia est forte casius reseruatusPapp cu talis Religiosus sit pauper potest ei dari aliquid separatim dummodo dans, faciat hoc causanumanitatis, non ex contemptu ex comunicationis et recipiens, ex
hoc non aiegligat laborare pro absolutione. Vnde Gregor. l . q. Si quis excomni unicatis ad sustentationem. no superbiae sed humanitatis caula aliquid dare voluerit, non prohibemus. Quaeritur quid ,ο perPraepositum intelligaturi Resipondetur. Quod Praelatus qui persequi potest distribuere, dummodo non abstrahatura melioribus bonis: cum dicatur Lucae 2 a. ad exemplum Praelatorum. Ego autem in m
dio vestrisium, sicut qui ministrat Potest tamen Praelatus istam distributionem facere etiam per alios Hinc colligitur, quod Praelatus debet esse magis licitus de temporalibus quam subditi cum debeat distribuere dc sicut pater, cogitare de necessitatibus filiorum. Circa tertium nota , quod non solum victu sin vestitus accipienda sunt per distributione sed omnia alia necellaria.Sed de his magis fecit mentionem, quia sunt maioris necessitatis,4 quotidianae de quibus magis pollet videri, quod possunt sumi propria auctoritate. Nota hic quod laudabilior est consiletudo Religiosorum, quin Π respisubes.
dant certo tempore certam vestem, utpote tunicam Vnam in anno, Haie distri-
vel cappam in biennio,in huiusmodi sed dant secundum indi buendae. gentiam. Item illa consuetudo, Quae dat certam pecuniam si Ito ςm p. ia, .pore pro vestibus aut alijs necestari; scuilibet, omnino est reproban ,sium Macia; noli solum quia cil mazena proprietatis sed quia est contraRegu danda.