장음표시 사용
61쪽
lam quae non dicit, pecuniam, sed victum& vestimentum esse tribuendum Circa quartum, scilicet, non aequaliter omnibus; hoc videtur elle contrarium B. Benedicto; qui in Regula sita dicit certaminenturam panis, Sc potus dandam omnibus. Respondetur, quod B. Benedictus committit Abbati, ut plus tribuatur, si necessitas hoc requirit. In conuentu enim potest aliquid dari interdii alicui, quod alijs non datur; cum hoc requirit necessitas vel infirmitatis, vella turae: Aliter non est exhibenda huiusmodi dispensatio, ne subpallio necessitatis, peragatur negotium voluptatis. Sicut isque opu fuerit nonsicut quisque oluerit. Per hoc in- sub ,3.AL. nuit quio, cauenda est supernuitas.&nimia tenacitas omni Religiore coeuda praeci pue alios ad Deu trahere volenti triplici de causa.Primo, ne Telus eius impediatur: cum e uim difficile lit, astitera relinquere: quicunque assuesicit superfluitati, vix poterit indigentiam sustiner sed curantem salutem animarum, oportet indigentia sustiner Talis ergo resagiet labore ut declinet inopiam.Secundo ne ipsi laboranti pro ali; stabor noceat cedit enim in damnum praedicantis paenitet tiam, nisi&ipse recte vivat. r. Cor. 9. Castigo corpus meum, dccet.
Tertio, ut efficacior in attrahendo fiat. Nihil enim est, quod magis
attrahat ad Deum, quam fama concionatoris: inter opera vero b na nihil est, quod tam famosum hominem reddat, sicut parcitas. Exemplum de Ioanne Baptista, qui ex hoc, famam sanctitatis de Parrhasella efficaciam homines attrahendi adquisiuit; Mattio. Ipse enim Nan- ηςm ς φ nes habebat vestimentum de pilis camelorum esca autem eius erat - loeustae & mel siluestre:&sequitur, Tunc exibat ad eum Hieros lyma in omnis Iudaea. Notandum etiam, quod eleemost nae dantur propter necessitatem, frequenter fiunt ex necessarijs rebus dantium; &pro peccatis Oseae. . Peccata populi mei comedent glossa. oblata pro peccatis. Item eleemosynae sunt ex alieno non reputatur autem decens, ut de alieno corio iaciat quis latas corrigias. Item quod adquiritur labore fratrum non moaico, parce eo tendum est neque enim David voluit bibere aquam a tribus viris sortibus periculo&labore curatam a Reg. 23. Item oportebit de eorum
dispentatione reddere districtam rationem parcius autem quis latituere de his, de quibus ratio reddenda est. Legitur in libro Ex mettiis collationum quod cum frater quidam legumina mundare in interra tria grana lentis eius incuria cecidissent, facta est magna quaestio inter fratres super ea negligentia.
Non debent autem Ministri dissidere, quasi necessaria seruis Dei, desectura sint. Non enim dat dominus procuratori, qirandiu
62쪽
DE ERVM Is TRIBUTIONE. 3ε habet sed postquam totum expendit, plus ei dat Luc. Date
dabitur vobis. Ad excludendum huiusmodi diffidentiam dicitur Mail. s. Nolite soliciti esse dicentes, quid mandurabimus aut quid bibemus φ Sunt enim tria, quae dare possunt huiusmodi fiduciam. Primum ex parte dantis. Si enim nobilis quilibet familiae prouidet, quanto magis nobilissimus Indecorum est homini nimium curare cibum, vel vestem, qui militat pro regno.Nouit rex quo modo familiam suam pascat,alat, S vestiat. Secundum, ex parte recipientis; Glossa in illud Psalmi Benedicam Dominum pascebat con Dtemnentes se,&non pascet timente sies Tertium, ex parte dati Mat. s.
Nonne anima plus est quam escat glossa. Qui maiora dedit, id est vitam & corpus dabit minora, ideli victum & vestes. Et si omnibus prouidet diuina clementia, masis qui vacat saluti adimarumMatth. o. Dignus est operarius cibo tu eas. YYLMe enim legitis in Actum Apostolarum, quia erant illis Ommarem
munia e distribuebatur,ximique,sicut cuique opus erat. κA vero illa communitas Ecclesiae fuerit ex voto' non utori in Eeelesia sed solum ex persectione charitatis. Sed quare mutatus est ille status ramulta
Ecclesiae' non enim dicendum est non fuisse bonum. Respondetur
quod quaedam sunt ita essentialiter bona, ut non admittant pro aliquo tempore mutationem; sicut diligere Deum, honorare parentes,&huiusmodi. Quaedam vero pro tempore, mutationem admittunt; sunt enim multa, quae uno tempore magis expediunx, quam alio. Cum ergo dilatata fuit Ecclesia per orbem,&habuit pacem visum
est succeioribus Apostolorum magis expedire si Ecclesia possessiones
oblatas, quarum vel ditarum pretium ante dabatur Histribuebaturcredentibus retineren ut ita perpetuo possent inde pati Decibus, subuenire, quam ut more solito venderentur: ac propterea statu illa immutarunt. Et quide olim solae matrices Ecclesiae habebant postes siones,&ati s prouidebant postmodum vero ea res dilatata est usq; ad Ecclesias alias;&hoc habetur Da.q. l.c. Videntes. Videtur autem
circa tempora Coniuntini facta primum ista mutatio uniuersali approbatione quia sorte particulariter, ante suit facta aliqua muratio particularis. a. q. l. c. futuram. An etiam illa communitas ' π fuit apud omnes Christiano in Ecclesia primitiuari neque i is, Q.ὸ puto, sed solum apud Iudaeosci Primo, ratione persectionis Ma aes Eti M. io enim gratia Spiritus sancti effusia est in Iudaea, quam ingentibus quae eos ita effeeit ebrios charitate M ad tantam prom ui perlectionem , ut omnia contemnerent pro Dei proxime amor Secundo, Mione perfectionis uuirae in Iudaea quam
63쪽
1 IN RE G. CAP. III. praeuidentes Apostoli noluerunt ibidem aliouid possidere ut adi
tiores ellent ad transmigrandum. a. q. l. c. futuram. Tertio, rati
ne exempli cum enim ab Iudaea descenderit primo fides Christi, aequum fuit, ut& Iudaei exempla maioris perfectionis haberent utenncacius per ipsos dilataretur ubique Esa Super montem excelsum, scilicet persectionis ascende tu qui Euangelidiis.
VI autem aliquid habebant Me Diquando ingressifuerint
inare primi movasterium, libenter velint aliud esse commune. Hoc sec cListiani res inrimo runt primitiuae ecclesiae fratres. Dignum enim eis vide-δε Ἀφ m ζ batiir, ut qui communem habebant gratiam , communem habes rent&substantiam et quibus unus erat spiritus,unus esset&sum' tus Bene autem additum est hoc verbum, libenter: quia hilarem d a. objo torem diligit Deus, libenter debemus terrena dare ut possimus cc rota lestia comparare. Regnum enim callorum tantum valet, quantum habes. Nihil vilius cum emitur; nihil charius cum possidetur Duo Dν relin sunt, quae relinquere oportet propter Deum facultatem scilicet pos sης sdendi, et voluntatem habendi. Hinc est, quod Donatuus ait in Lης. Euangelio. Qui non renunciat omnibus quae possidet, non potest meus esse discipulus. Et iterum. Qui vult venire post me, abneget semetipsum illud pertinet ad substantiam, hoc ad voluntatem. Non enim sufficit exteriorem relinquere substantiam, nisi interiorem abscindamus concupiscentiam. Undein subditur uvidutem non habebant; ηοη ea quaerant in monasterio, quae ne oris haberepotuerunt. Etiam illi, quin illil habebant oris, habent intus, quoci relino uere possunt propter Deum, scilicet voluntatem habendi. Vnde Rom. . scriptum est. Non concupisces Plus enim attendit Deus affectum, quam censium. Hinc per sapientem dicitur Fili da mihi cor tuum; quod fieri non potest, nisi prius carnalis appetitus resecetur prima ergo iubemur habita deserere, deinde terrena non quaerere; ut postea liberius ad caelestia possimus anhelare. Et ne uiueretur pauperibus seculi, qui conuertuntur, necessaria non debere ministrari ciuia nihil in monasterio ouaerere praecipiuntur, subiunctum est. Sed tamen eorum infirmitati quod opus est,tribuatur. etiamsi paupertas eorum,
64쪽
vites sint, siue pauperes, sitie nobiles, siue ignobiles, quicunque accedunt adteruitium Christi, iustii inest, ut vivant de ait nona Claristi. Dignus est enim operarius mercede sua Tamen non ideo putent se Iir. i
esseselices, quia inue ierunt victum tegumentum, quale moras murali In Religionexe nonpotuerunt. Multi enim ad conuersionem veniunt, non tam rem uir η-
Propter animae salutem, quam propter corporis necessitatem; qui non Deum colunt, sed ventrem suum. de quibus ait Apostolus.Quo /i 'Drum Deus venter est Talibus Dominus dicit in euangelio Amen di ιcovebis, quaeritis me, non quia vidistis signa ted quia manducastis ex panibus meis. Horum talium tota est intentio atque felicitas ut bene pascantur, bene vostiantur.&bene sit eis temporaliter. Et quia terrena appetunt, caelestibus pritiantur. Receperunt enim Icut Dominus ait mercedem tuam. Vnde summopete cauendum est,' με εν ne temporalibus adhaereamus bonis. Ideo Psalm nos admonet dicens Diuitiae si affluant, nolite cor apponere Terrenaqitidemno est .
bis in usiuella debent, catellia autem in des derio. Est enim qitaedam admirabilis&magna multitudo dulcedinis Dei, quam liabet anima in s. de qua dictum est Quia oculus non vidit, nec auris audiuit, nec 'incor hominis ascendit qtrae praeparauit Deus diligentibus se. Vnde, α scriptum est. Satiabor, cum apparuerit gloria tua illa ergo societas debet esse nostra selicitas. Nee erigant eeruicem, cuiasoriantur ei, ad quos foris deeedere A PILnon audebant;Jed sursum eo ha eant, . terrena Nava non auarant netricipiant monasteria diuitibus esse utilia, ηοηpauperibus,s diuites illis humiliantur, e pauperes instantur Ceruicem erigere sgnum super P biae est. Si superbis angelis non fuit utila caelum, constat quia su
perbis hominibus non erit utile monasterium. Et si sanctus sit locias si sanctus filiabitus, si sancta opera videantiir;totum ex vitio superbiae, inutile habebitur. Superbia enim casum habet. Ideo sanctus David orat ad Dominum, ut non veniat ei pes superbiae, qui Wal. 31. ibi ceciderunt, qui operantur iniquitatem expulsi tint nec potu runt stare. Contra vero utiliassint humilibus monasteria ipsi enim sunt docibiles Dei scut scriptum est. Docebit mites vias suas. Item h)tis' 'ri. que, Qui emittit sontes in convallibus, idest gratiam suam praestat humilibus, ipsi quidem bona, quae faciunt non amittunt, quia custodem virtutum humilitatem non deserunt. Et quia, iuxta Euan LM.t gelicum praeceptum, recumbunt in nouissimo loco,& secundum Prophetam, Eligunt abiecti esse in domo domini; Ideo ab ipso me εν ι ι rentur eXaltari, licui si riptu est Omnis, qui se exaltat humiliabitur, δ' '&qui se humiliat, exaltabitur. Et iterum. Superbis Deus resistit,
65쪽
N RE G. CAP. IIII. humilibus autem dat gratiam. Rursus etiam illi, qui aliquid ,-hantur esse in semio, non habeant fastidio fratresfuor, qui ad illam an-mmsotietatem, ex paupertate everunt. Magis autemstudeant non de
parentum Auitum dignitare,sed de paupertim fratrum societate gloriari.
V i te Summopere cauere debent fratres, qui ad lanciam societatem,&c munem vitam venerunt,ut non habeat alter alterum fastidio: quamuis eo ditior si siue nobilior, siue sapientior Quoniam sicut dicit
t.cant Apostolus Infirma mundi eligit Deus.&ignobilia,&contemptibialia ut non glorietur omnis caro in conspectu eius. scilicet neq; potens in potentia sua, neque lapiens in sapientia sua, neque diues indiui- VI ijs suis. Non enim eli personarum acceptio apud Deum. Nam idem
Ast dominus, diues in omnes, qui inuocant eum. Bene autem non dedignitate diuitum parentum, sed de societate pauperum fratrum, praecipimur gloriari. quoniam ipse, qui diues est in gloria sua, paupersictus est pro nobis. Non diuitibus, sed pauperibus dignatus est clari, ut 5 nos pauperes simus propter ipsum: quoniam pauperibus promissum est regnum caelorum. Gloriari quidem de diu iiij pertinet ad vanitatem mundi de paupertate vero gloriari pertinet ad beatitudinem. Nee extollantur, fleommuni vitae aliquid defuis aeuitatibus ontulerint: ne defuis diuitis magis superbiant, quia eas monasteriopartiuntur, quam eumferulo fruerentur Ex praecedenti sen-m Aperἶμ tentia, ea quae sequitur, nobis duo genera superbiae designantur. S nil carnale aliud spirituale Napauperes fastidire,&de nobilitate gloriari ad superbiam pertinetquet inter homines seculares, frequenter solet euenire Deoperibus misericordiae se extollere, superbia spiritualis est, quae solet etiam spirituales corrumpere. Magis autenitimenda est stuperbia sipiritualis, quam carnalis quia se extollere de bono opere, aut de virtute, ab alto cadere est. Et quanto altior est ascensius, tanto periculosior est cassis Dominus dicit in E- Maii s. angelio. Cum fiscis eleemosynam, nesciat sinistra tua. quid faciat dextera tua, ut sit eleemosyna in abscondito: ille qui videt in abscondito, reddet tibi Per dexteram, recta operatio, perinistram. Duo mundi ac elatio designatur Ex his verbis admonemur, ut recta, quae agimus, abscondere ab elatione studeamus, alioquin mercedem non habebimus apud patrem nostrum. Deinde ostendit 3οηον, ρε quantum sit vitium superbiet, cum subiungit Alia quippe quae n- se se perbia que iniquiras, in malis operibus exereetur, san superbia vero etiamaonis operibus insidiatur,ut pereant. Ex hoc apparet, quia ceteris vitiis maior est superbia quae non blu per vitia, sed etia per virtutes decipit humanam mente. Superbia item Deo hominibviodibilis est; de qua
66쪽
qua scriptim est. Initium omnis pecori superbia quae plima est a. li. io. in peccando, dcvltima remanet in conflictu Nam cum seruus Dei cetera vitia superauit, etiamsi ad virtutum alta conscenderit, adhuc habet pugnam contra superbiam quam nisi mpugnauerit, in ceteris frustra laborauit: unde dicitur. Cumpoterissubigi non debes dice Matini de δε- re, Nisi. Nam quis vineatur, vel vincat, eprobatur. . Praemia Ni perbi Eorum pendent in sine laborum eripturasonat, sinis, ποηpugnaeoronat. Inne bene petrabis , eum euncta subacta tutabis uuae
magis infestat, vincenda superbia restat uae ni vincatur , promissa eorona negatur. Proh dolor, bis telis,superatur opesidetis. Cum ergo foris bona agimus, intus cor ab elatione custodiamus quia nulla Deo placet cum superbia operatio. Vnde scriptura nos admo.
net dicens, omni custodia custodi cor tuum quia mors&vita ab ipso procedit. Et quidprodest, dissergendo, dare pauperibis, G pauperem
fieri. eu anima misera fulturi erbior, diuitias olemnendo, quam fuera possidendo Non prodest nobis nostra relinquere, nisi relinqua cisa advis ..mus&nos.Non enim dicitDominus. Beati pauperes rebus, sed beati pidin. pauperes spiritu quonia ipsorum est regnum caelorum. De contemptu rerum . quisque debet eis humilior, non superbior & melius esset ut eas in seculo retineret, Quam sic relinqueret, ut inde in monasterio superbiret. Sicut ergo illa anima est beata, quae sua propter Dominum diuidit, ut humilietur ita est illa miser quae inde extollitur Infelix profecto est, qui periter virtutum tendit ad vitia dcvnde praemium habere debuit, inde tormentum incurrit. Omnis quippe superbus, tantum in imo est, quantum in altum se erigit: tantoque prosundius labitur, quanto excelsius eleuatur. Resecatis quibusdam ad unanimitatem redit, quam primo Pre 'oolAn commendauit disens, omnes ergo navimiterer eoneorditeν viuile: er ΜΤi ἔ- qm bοπο te in obis Deum inuice, cuius templancti estis. Vnfinimiter uiui -i mus si unum in Deo animum habeamus, quemadmodum primitiua Ecclesa, cui cor erat unuminanima una. Quod ait unanimiter, pertinet ad voluntatemh quod vero subdit, concorditer, pertinet ad Donos mores. Hic est rectus ordo vivendi Primum, ut sit voluntas una deinde concors&vita. Frater qui vult concorditer vivere, prius debet prauos mores deponere, ne sit peruersus, inordinatus, indisciplinatus, ne anxietate sua ceteros premat deinde ita debet librare ac tis suos, totam vitam suam, ut concordare possit, secundum Deum, cum quibus vivit. Sunt ergo nonnulli, qui postquam seculum relinquiit proprias voluntates sequi volunt. Et rursus sunt
plerique , qui in filis acubus appetunt secuinibu apparere ideo
67쪽
dictum est Omnes ergo nanimiserer eoneordue viuue Deinde λα- tem in nobis Deum inuicem holioramus, si nos inuicem propter ipsum, diligamus; si praecepta eius licite culiodimus, Scenicimur sanctum templum eius, per inhabitationem spiritus eius in nobis. Nostrum est, Deum honorare, Dei est nos inhabitare dc illustrare per gratii Mee extollantur Aeommuni vitae aliquid de suis saeuitibis.... Outulerint, ere Uuefruerentur. Melirus est res suas in secuta tenerα quam eas ita in monasterio distribuere, ut velint se inde extollere. Nam si extolluutur deiiciuntur. Quisque enim in eo, quod bene agit, intumescit; eo ipso, tramite quo proficit cadit bona quippe actio cum elatione, non eleuat, sed grauat Beata est ergo illa anima, quae M ' 3' potest dicere cum Propheta. Domine non est exaltatum cor meum, neque ellati sunt oculi mei, neque ambulaui in magnis, neque in mirabilibus super me. Felix plane est, qui no habet occultam superbiam in corde neque apertam in corpore, nec in vultu, nec in habitu neQue in sermone, neque inopere, neque in ceteris motibus suis. Et lienim non ambulat in magnis, desisse non reputat inter magnos, quod nobilis fuerit, aut potens, aut quod diuitias suas communi vitae contulerit, aut quod in aliquo officio sit utilis. Eis non ambulat in mirabilibus super se, ut de religione S sanctitate desupera Deo sibi collata non velit apparere tanquam admirabilis, atque laudabilis raro tamen inuenitur aliquis, qui his aliquam commotionem non habeat ut autem ista omnia superbiae genera ponsit seruus Dei superare, semper de se debet humiliter sentire, non exaltareanimam suam ued in humilitate reprimere, iuxta quod scriptum est, Quanto maior es. tanto humilia te in omnibus Valde i enim timenda sunt verba, quae sequuntur Alia enim quaecunque in quitas erae Avaritia elaim non exercetur, nisi in malis operibus: Luxuria non exta cetur, nisi in malis operibus similiter dccetera vitia; sola stiperbia etiam bonis operibus insidiatur, ur pereant. Ideo Pharisaeus perdidi bona sua, quia se millis iactanter pertulit August. Sunt quidam quide contemptu vanae gloriae vanius gloriantur. Similiteriunt plerique, qui de contemptu diuitiarum vanius extolluntur,de quibus subiungitur. Ea quidprodest dil=ergendo daret-- peribus, e pauperem sieri, eum anima miter superbior essitatur diuitias contemnendo, quam fueratρ idendo' Ac si aperte diceret, Quid prodest paupertas cum superbial Melior est diues humilis, quam superbus pauper Meliores peccator humilis quam iustus elatus. Debet ergo in omnibus esse seruus Dei prouidus, circumspectus Pri--im neniata agat: deinde, ne bona negligat: postmodum ne in bonis
68쪽
D R E U ALI SORTE ET Hv MILITATE. 3
bonis quae facit in tu mestat, quia tunc fiunt veraci ter bona, quae api-inus si ea semper in humilitate custodimus. Et tunc veraciter Rimus pauperes Christi. Et, Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum 4,,α est regnum cadorum. Vnde aperte bubiungitur. Omnes ergo 'ηammiter vivite onorate i. obuDeu inuicem, templa facti estis. Paupertas quippe Schun ilitas generant Charitatem Charitas vero v nitatem nutrit unitas vero dc concordi essici unt vos tem piti m Dei.
Et tunc veraciter Deum honoramus: Quando unanimiter, concorditer vivimus. Tunc enim ostendimus, quia sumus discipuli Christi, si tenemus unitatem charitatis Christi. Hinc est quod Dominus ait. In hoc cgon ostent omnes, quia mei estis discipuli, si dis uia. lectionem habueritis ad inuicem.
VI vero aliquid habebanti se IO, quando ingressisunt in
nasterium, libentre velint illud esse eommune. v IDAM reperiuntur, qui licet reliquerint seculum, tamen ARXXa adhuc nimis seculariter diligunt suos plus curant res suorum
etiam sine pia causa, quam monasterij. Isti licet nati sint in Christo,
tamen adhuc ligati sunt cum mundo ex umbilico, qui est carnale Vinculu, quo puer cum matre ligatur. Vnde et,qui talis est, dicit dominusEzechiel 4. In die ortus tui, non est praecisus umbilicus tuus. Alij sunt qui sua deserunt ad monasterili tamen diffidente dec muni prouisone nolunt totum ponere in communi, sed propter senectutem, Mel infirmitatem, partem, vel totum sibi reseruari procurant peiores Anania&Saphyra. qui tantum partem reservarunt. Actoriis. isti seculum dimittunt&tamen Religiosi non sunt immo partim Religiosi dc partim seculares unde cuidam tali qui fuerat senator. B. Basilius dixit Senator esse desiuisti. monachum rhiridis me te non fecisti. Unde dominus interdum indignatur contra talesaei in serapruris
quia minus de Deo conlidunt relinquit eos sibi, nec de eis cogitat in ea:
suis necessitatibus; quousque eospoeniteat.Exemplum habes de illo, AI elit qui congregauit urnam plenam mira is,& tamen putrefactu pedem. sanare non valuit, nisi tandem tangente angelo.Non fuit talis qui εχ NI-dam senex leprosus, cui cum quidam obtulisset pecuniam propter senectutem Sc infirmitatem, noluit eam accipere dicens. Ecce s
xaginta annos habeo in infirmitate, nec unqua aliquid mihi desiit domino prouidente semper, dctu, post tot annos, venisti auferre
69쪽
procuratorem meum. Alij sunt: qiu licet bona, quae In seculo habuerunt, communicent, tamen magis ex necessitate, quam ex bona a. c. . . Voluntate. Ontia quos dicit Apostolus. Non ex tristitia aut neceC. state hilarem enim datorem diligit Deus. voluntas a Deo pensatur,
non dati quantitas. Contra ista tria vitia dicit Augustini Regula, aliquid habebant etare.
PENSAND ubi est hic, quantum teneamur communicare cum
Ic si ,ia sus res in Religione nobis concessis. Quaeritur ergo de eo, qui non
ubstra Ebbj. Vult res huiusmodi &sipecialiter scripta communicare cum abiis anmus eam aliis is peccet Respondetur. Frater aut habet praeceptum tradendi scr praemim v c re liuiusmodi aut non Si sic peccat mortaliter, nisi tradat Simon: aut est ei licitum, utpote quia habet licentiam tradendi vel est consuetudo, quod etiam uiae licentia tradi possunt, aut non.Si non rno peccat in aliquo. Si autem est licitum, aut alter kdiget, aut non. Sinon, in nullo peccat non trandendo. Si alter indiget, aut ipse iterum indiget aut non. Si non indiget neq; in praesens, neque in postersi tunc
iudicandum est de illo, sicut qui pecuniam Domini si ligauit in
sedulo, Matth. 2 3.&potest peccare mortaliter. plus Sc minus secundum intensionem dilectionis inordinatae quam habet ad huiusmo modi,& secundum quantitatem fructus qui fieret per alium. Sivero indiget sicut alter: aut indiget plus, vel aeque,vel minus.Si plus,Vel que, non peccat.Si minus. tunc, tam parua potest esse indigentiaistius, d tam magna alterius, ut peccaret non tradendo. Et e conuerso, tam parum posset excedere indigentia alterius indigentiam istius, ut non peccaret. et circa hoc docet unctio. Si vero non indiget in praesens sed in posterum, tunc videndum est. an quando indigeret, etiam
tunc illis carere posset: si possset, tunc iudicandum est, sicut supra de illo, qui pecuniam tenet ligata insudario inon posset, tunc distin-ρ,. ..., 8ad guςndum est, Vt supra, quando uterque indiget. Nota quod quidamti uaseripis, retrahuntur ab huiusmodi mutuatione, primo, quia nolunt sciri, εοmmanicare quod quae interdum dicunt, ea sumant ex scriptis: sed quas eorum,
ingenio attribuantur,ac haec vanitas est. Alii vero. quia volunt sibi lis esse nota, quae in scriptis suis habent, hoc inuidiae genus est.
Alij ex tenacitate auaritiaeci quamuis enim nihil viantur scriptis, tamen adeo diligunt libros suos, ut abscondant eos scut coruus denarios, quibus non utitur. Alij, quia timent ne commaculentur, praeponunt hurini nodi damnum utilitati spiritius maiori &hic efectus charitatis est Si enim debemus animas pro fratribus ponere,
quanto magis libros Alii, quia interdum sibi ab aliis negantur. ν-.D. hoc est vitium talionis, cum dicat scriptura: Non reddentes malum Pro
70쪽
DE ROIALI SORTE ,. ET HUMILITATE, 3ν
pro malo. Boni tamen servi Dei, libenter communicant: interdum Raaiam osteς. timentes, non ilum vitium, sed etiam nota proprietatis incurrere, M icaresa
iuxta illud Apostoli Ab omni specie mali abstinete Vos: interdum iri, in
praecauentes turbationem fraternam, quae frequenter ex hoc Oritur. Prori. s. Conturbat domum suam qui sectatur auaritiam: interduhumiliter cogitantes, quod fructus maior fiat per alios: interdum cupientes sibi merita cumulare. Si enim traditio potus aquae frigidae retii gerantis corpus, non es sine mercede, Matthaei io quanto magis traditio sic ripturae refrigerantis animam, maiorem habet
mercedem linterdum sperantes se recepturos melius beneficium scientii ab illo, qui dicit Luc. 6. Date&dabitur vobis. Contra vero cui memptamdam apud se aliquid reseruanti, quod alio tempore diceret fratribus, dictum est a Domino, Quamdiu illud seruabis, aliud non dabitur tibi.
vi vero non habebant, non ea quaerant in monasterio qua nemoris ea . Trinti haberipotuerunt. 'uviiquid non licet ei, qui fuit pauper in secuto,quq Deiri M urere necellaria in monasterio' constat id licere ergo videtur manda si tum hoc irrationabile. Respondetur, quod quidam reperiuntur, qui z,
de paupertate venientes, quaerunt in Religione abundantia Hieron. ad Uiodorum Episcopum Ditiores sunt monachi, quam fuerant se culares. Alis, non solum quan uni abundantiam sed etiam delicata. Idem ad Nepotianii, in persona talium loquens, dicit Natus in paupere domo & in tugurio rusticano, qui vix milio vi cibario pane ve-trem rugientem satiare poteram: nunc similam, &mel fastidio. Alii irons him hoc sed etiam honores quaerunt Bernardus. Plerique in domo Dei non patiuntur haberi contemptui, qui in sua non nisi conten aptibiles else potuerunt. Ibiq;volunt honorabiles videri, ubi honores ab omnibus contemnuntur Magna abusio ut in loco paupertatis ibi dii lites incurrunt penuria pauperes quaerant abundantiam: in loco amictionis, ubi delicati mortificantur, homines rustic ni quaerant delitias: In loco, ubi viri honorati eligunt abijci ibi abieciti qua rant honorari. Sed maior abusio quod interdum qui huius modi sunt, cum prius de labore viverent, ibi volunt otiosam vitam ducere, ubi ouondam otios, fiunt laboriosi, contra dictu Apostoli,
Qui non vult operari non manducet. Ite interdu tanta cura nabent 'Ita de medicinalibus, ut ubi aliivenerunt vita perder iuxta consilium Christi Matici ibi iuxta consitu Hippocrati videatur venisse fal-trare. Ite interdum, ubi quonda nominati veniunt absconditi visit eoru vita abscondita cum Christo in Deo: ibi ipsi prius ignoti volunt sibi nomen acquirere. Bernardus super Missus est instantea in suo