장음표시 사용
171쪽
qua iudicavit Salomon , quando videt mater , aut vehementet Imagiis
natur puerulum suum torqueri. Non qu Ia anima matris sentiat vere, aefotinaliter in corpusculo fili I; sed partim propter sim pathiam adhue
durantem inter ambo corpora , partim propter vehementem imaginationem, qua, mater adhue considerat corpusculum illud , tanquam partem viscerum suorum . Deus autem , qui decreverat in mim restituere
Damasceno precibus B is Virginis , utens illis causis natural bus potuit illum movere , ut manum suam publico a fixam loco posceret a Barba.ro illo , quondam Amico suo. Porro si ex hae doctrina inferas posse aegrotum curari, curando sanguinem ex illo decisum , jam vides pessimam dialecticam inserendi universalia ex uno effectu singulari: &non esse idem transire unam vulgarem qualitate in per dictam comercii adhuc durantis lineam 1 ac transire omnes, quae sunt necessariae ad sanitatem aegroti.
Iga. Ex hucusque dἰsputatIs super mater7a , & forma, duo constare
videntur. Primum . Unam quamque Ipsarum vere , & simpliciter esse Notur m , cuius definitio eruta ex verbis Aristotelis contra ponentis naturalia artefactis , h e et . Pνine ἰum . σ eausa motis , in quietis u/ ; in qus est primὸ , υ' per se , ae non secundum acciden ι , quem sensum reddunt graeca verba. Dicitur. Principiam causa , nempe activa aqualis est forma , aut passiva , qualis est materia . Communis namque
Philosophorum vox est , non solum formam , quae radix est , & principium activum specificarum operat Ionum compositi I sed materiam quo- ue esse naturam e cum sit princIpium , cui inest forma per unionem altem e & in quo recipἰuntur saltem inadaequare operationes propriae compositi, vel saltem dispositiones prae requisitae ad operationes illas a v. g. dispost Iones ad actus mere spirituales hominis , qui eo ipso non recipiuntur in materia , reeip untur tamen multa ex dispositionibus praviis ad illos . μοι, ,σ ευἰelia, id est , operationis , argue conser vationis rei factae t non autem soliua motus , & quietis localis . Et hic est primaria notio , & quasi tessera Natu In prasent Iarum , nempet esse principium operationum . Et hoc est quod passim notatur in ipsa per Philosophos , & Theologos . Motus namque significa palsim apud
P bilosophum , actionem , operationem ἰ non quamcunque a nam crea tio est etiam operatio , & tamen non venit sub illo nomine ; sed actionem a quae sit eductio , receptio , N passio . Item quie/ tion significat otium, sed conservationem rei factae. Ad eonservandum enim multo minor conatus requiritur , quam ad primum operandum , unde con servatio vocatur quies , R quasi otium , col lata euin prima operatione iuxta regulam quam passim in v euies apud interpretes fac rosa nempe ain comparationibus negatur ians, quod respectu alter Ius est longe mi nus . U. g. Non addam ultra miIereri domuI Israel; sed oblisione obliυἰβεν eorum. Cum tamen ad finem illius eiusdem capitis dicatur . Congr ἄ- tantur 'ii Iuda , in filii Israel pariseν , tr ponent sibimet caput lyc. Item. Iustifcasti Sororer tuas odomam nimirum,& Samariam in abominationibui sui3 . Et alibi passim . Additur uua in sua est; quoniam licet natur Possit
172쪽
atio a ast primarie , & per se est principium operationum, atque conser quationum specificarum illius entis naturalis, in quo est , non instar accidentis in subiecto; sed cujus est intrinsecum Principium,& constitutivum. Tum quia constitutum ipsum excludit Aristoteles a ratione Naturae iapraesenti acceptione inquiens; quod autem ex bir est scilicet compositum, seu ens ipsum naturale natura quicem non est; sed con ι natura, quemadmodum album non est albedo, sed constat albedine. quod non tollit compositum ipsum substantiale , sive ens naturale esse reaturam in alia ex significationibus mox dandis a tum quia ibidem excludit a ratione naturae artem medicam , quae est in Medico , nam licet hic arte quam habet sanare possit se ipsum; verumtamen i um esse Medicum ισμaari a acciditi
Ig3. Eterum eum haec vox tura anceps sit, atque ambIguae M valde significationis apud Authores , ut videre potessapud Conimbricenses , memineris datam definitionem non convenire sequentibus. I. Natura solet significare Deum ipsum , qui ab Augustino vocatur Ocatara ereatrix , & ab aliis universalis Natura . a. Com- Plexum, non quidem ex omnibus creaturis actu existentibus, nam inter has sunt multae entitative supernaturales , ut unio hypostatica , gratia sancti fieans &c. sed ex omnibus illis aliis , quae componunt hanc mundanam mach Inam , vel ei sunt debitae , aut proportionatae ejus viribus . Et in hoc sensu verificantur Aphorismi illi, quos conglobant ibidem dicti Con imbricenses, quosque explicui in Prodromo, v. g. Naturam niι fustra agere . Facere opiἰmum quod potest lyc. quia licet inter has res deprehendantur multae , aut monstruosae , aut violentae, aut superfluae ru-Ipectu unarum causarum ἰ ast necessariae sunt respectu activitatis causarum aliarum, ut folium A, arboris A, in sylva Α , certe non est necessarium, ut subsistant satellites Iovis, vel Saturni ; sed est necessarium ad satisfaciendum activitati , & Rcunditati illius individuae arboris , de illa arbor individua ad satisfaciendum fecundati illius causae , quae il- Iam genuit . Item motus lapidis sursum est violentus lapidi; sed absolute est naturalis , nempe juxta naturam impulsus , quo jactus fuit. Item generario muli , hydrae , & similium est monstrola respectu alio. rum ; ast naturalis respectu colluviei, sive commixtionis aliarum causarum ibi concurrentium . Nimirum adscribendi gratia iustum nomen , aede nominationem effectibus his prodeuntibus ex causis non liberis , non est attendenda quaelibet ex illis, sed illa , quae praepotens est viri-hus, aut conatu . Ergo si effectus fuerit naturalis respectu hujus , absolute , de simpliciter dicendus naturalis , quomodolibet si respectu aliarum . Significat 3. complexum ex omnibus his , di Insuper
173쪽
eonnexione , sive ex Igentia aequales. V. g. ex multIS ali Is mundis possibilibus, cora itantibus ex aliis Angel Is, hominibus, Syderibus , elemen. eis S c. aequalibus huic praesenti mundo is I 84. Et hanc reor Theologicam aegeptionem naturae, quand Theologi a junt rem aliquam esse supernaturalem , seu supra vires ad aequatas, appetitumque innatum totius natura, ut sunt Fides , Spes, Charitas , Poenitentia , auxiliaque Dei eonducentia ad reconciliati nem cum Deo . Nimirum ea sunt hujusmodi dona , ut quamvis convenirent in unum eunctae substantiae erae alae incompletae , aut completae
Angelicae , elementa res , mixti inter quas jam vides non habere lo-Cum unionem hypostat Icam, quae utique est substantia de facto existens item cum accidentia his debita , seu horum viribus adaequat Is producibilia et item cunctae substantiae creatae , atque aecidentia possibilia his praesentibus aequalia viribus, & ex Igentia , non possent producere , aut facere sibi debitam ullam , vel minimam inspirationem Spiritus Sanctie X eis quas toties sperni inus, ullum vel minimum actum fidei, spei dec.
ex eis , qui conducunt ad vitam aeternam p tametsi omnipotens divina virtus possit producere alias species , . atque suhstantias, quae superarent has dictas , & quae viribus adaequatis supposito semper indispensabili concursu Dei) possent efficere aliqua , vel multa ex illis , quae
quoad nos, & ia sensu intento a Patribus , sunt super naturalia , quae amen respectu illarum creaturarum non forent supernaturalia . Et hoceli rem aliquam esse absolute, ae simpliciter supernaturalem in sensu Theologico; Nimirum esse ultra vires adaequatas non tamen inadae quatas , fi quidem principia supernaturalia quibus nos de facto adjuvat Deus , non sunt tota ratio agendi supernaturalem actum nec non ut tra naturalem physicam connexionem praedictarum omnium substantia Fum , atque accidentium, inter quas intellige Angelos etiam , qui quanquam sublimes sint,& excelsae substantiae,& supra inferiores has naturas; at non sunt absolute substantiae supernaturales, sed eniItative naturales. Complexum ergo ex illis omnibus est quod vocatur natura in sensa Theologico, & de quo plane intelligitur tota doctrina sacra circa su-Pernaturalitatem, & circa impotentiam naturae ad se praeparandum
amicitiae dIvinae ; quod insinuasse susticiae pro intelligentia gravium
quarundam dissicultatum , quae occarrunt in Theologia circa naturale, di supernaturale is 18s. Significat q- essent 7am , Se quἰddῖtatem cujusIIbet re7; und dicere solemus . Haec res ex sua natura, hoc est, ex sua essentia , 3c quidditate, habet talem, aut talem proprietatem . Et in hoc sensu Charismata etiam supernaturalia sunt natura , quῖa habent suam ese sent iam , de quidditatem , nota enim sunt phantasmata , seu entia ratio Bis. Item unio supernaturalium donorum cum anima , vel Angelo, est naturalis non absolutῆ , sed respective at ea dona, quia haec, ut pol accidentῖa ex sua essentia connectuntur physice eonnexione per Deum
174쪽
ritia alludIt ad definitionem, qua explIcamus res. lentia ad Ipsius inte- fritatem. Natura ad ipsius operationes. Unde in 'tibus divinis Peronis est eadem quid altas , eadem essentIa , eadem Deitas, eadem quoque natura ; non secundum ordinem quem innuit natura ad Physicam actionem ad Intra , quia Fil7us non habet virtutem communicandi Naturam divinam per Generationem, sieut Pater,s quidem non est PQ isi bilis alius Filius; sed per spirationem : & Spiritus Sanctus, neς Pedg udrationem , ne per spIrationem , quia non est possibilis quarta Por tona . Ast tam Filius, quam Spiritus Sanctus fruuntur 'cunditate ad intellectiones , atque volit7ones, nee non ad Operandum physice ad e t Ra eo quod utravis 'eunditas, seu ener ἰa sit in ipsa Deitat φ a qu Cum munis est tribus Divinis person Ix . Sed de hoe alibi . Significat inclis a tionem, sive appetItum proprium uniuscujusque rei , atquο ς se fectu inde oriundos. Signifieat ε. eollectionem causarum infra firma montum . Unde dicImus naturaliter pluit, tonat, premit frigus fur g et calor εἰ c. quamobrem si eausa aliqua Superior , puta Angelos 3M Q. Pr δ potentes Apocalipsis, Inverteret hunc tenorem temporum, lucis , te--ου nebra um , & similium , quae fuerunt ab initio Mundi , inversio ea foret supernaturalis; non absisIute , sed respectIve ad has nobis vicinas Causas, quae sunt Infra firmamentum . S gnἰficat demum ea VOX a multa alia re Inus propriὰ , quae usu discuntur . Nulli tamen ex his datur definitio illa Aristotel Iea : sed ei sint i rei , quae cum sit Princi- Pium intrinsecum entium natural Ium nobis familiar Ium . est causa activa , vel palsiva specificarum operat Ionum , atque conservari numis , quibus pollet illud ens naturale . Unde sola materἰa, & sorma sunt Proprie natura iuxta illam defin Ilionem e mater Ia proprie ς forma propriissime juxta diversitatem causae passiva, ac activae, quarum hac magis Propria est quam illa . 'Alterum quod constare vIdetur ex supra disputat7s est ἔ quid
sentiendum sit de indifferent Ia anime ratIonalis ad informandum Por tiones diversas materiae . Item ad transeundum ex linis ad alias. Item ad transmigrandum de corpore ad eorpus . Item ad 7nformandum materiam informatam per aliam ratIonalem animam. In primis in aetate virili insormat multas portIones materiae, scilicet aquisitas per nutritionem a quas non Insormabat in aetate puerili ; atque ob reactionem agentium contrariorum non Informat iam portiones multas materiae quas informabat in iuvenili. Ergo haee species indifferentiae ad Informandum alias partes materiae , nee non ad transeundum ex unis in sormatis , ad alias Informandas, non potest negar; formae rationali. s. quπsemper est eadem indivisibilis en disparitatem ad alias , quae divis bi-Ies sint ,& capaces , ut crescant, vel decrescant, quoad numerum Partium γ supposito augmento substant Iali hominis per nutritionem , ac substant Iali decremento per senectutem, aut morbos, aut mutilatio nes η γ. cum forma rationalis in emet partes materiae quas acquirimus Per nutritionem ex alimentis r ra haec tot fine, ae tam varia in tot
vitae decursa : N illorum materia nunquam fuerit vacua omni forma
175쪽
ab initio mundἰ , & tot subierit mutationes substantiales , quti seIt sub quibus formis fuerit ab initio Mundi materia alimentorum , quibus hactenus alitus es , & quam modo habes tibi propriam , & cui modo unita est anima tua λ Certe Antropophagi unitam habent animam mulistis portionibus materiae, quibus olim unita erat anima alia rationalis . 3. sine ulla contradictione potuit antecedenter Deus statuere quod animae post mortem hominis transmigrarent ad alia corpora ob multiplites fines , quos habere poterat . De facto autem contIngere hanc transmigrationem Pytagoream , quae alte insedit mentibus tot caecorum , qu ties proscriptum in Ecelesta λ Lege aerem Epistolam IustinIani ad M nam contra Origenem damnatum in quinta Synodo , & quae insta dIcam ex Concilio Florentino disputans de materia primigenia . Ex his autem nil sequitur contra distinctivum materiae a forma , scit Icet , couinera indifferentiam materiae ad varias formas, ut jam adverti supra .
naturalis , tum in genere , tum in specie , r stat explicanda principiatis, sive illorum unis. Haec in genere est . Vinextam , seti nexu/, se. ligamen aliquorum , sint duo vel plura . Mminimum duo esse debent , quia presse I
ruendo , nil unitur sibi Ipsi . Est multiplex pis. Alia Physica . Moralis potest esse multiplex . I. ratione sanguinIs . Sic homines omnes familiae eiusdem solent diei uniti, quatenus originem trahunt ex eodem communi Paren te . a. ratione amicitia , & sic dicuntur uniti duo , vel multi amici ,&.r . 't. IS. anima Iona ιba congιutivasa est anima David . 3. ratione commaeuis Domi αἰἰ svνa idem. Et sic coniuges, quamvis non valde se diligant, di Genesa. euntur duo in earne uua , etiam quia in ord ne ad prolem alter habet ANU s. dominium supra corpus alterius. q. ratione eammixtionis sanguinum . I. σν.5. An nescisis quoniam qui adbaret meret isi unum eo pus incit- , quam ra tionem quoque pro coniugibus profert Apostolus . 3. ratione Inbiem .ἰρ eqdem personae. Et sic omnes populi unius Monarchiae dicuntur uniti , quia licet habeant diversas municipales leges , eundem Regem agnoseunt. 6. ratione eiusdem obiecti maieνialis, ae fremalia. Sic o
nes actus , & habitus fidei sparsos per cunctos fideles vocat Paulus Uno Dbes. q. fides . I. ratione ponatu in idem . Et sic populi confaederati dicuntur unitI, quatenus omnes conspIrant in aliquod Idem . S. ratione similitudinis asicuius specialis, puta in moribus , in opinione aliqua , in viri tenore a in utilibu M. s. ratione aequivalentia a aut virtualitatri
176쪽
SIe quando ob ἔngruentes necessitates erescIt ultra valo em Intrinsecum publIca authorItate valor monetae, huIc unitur Incrementum aequiva Ienter quoad civiles contractus Ili Ius populi. Io. rat cine specIerum quibus solemus apprehendere res . Sic quia In denominationibus ex trinsecis solemus apprehendere formam, ut unltam subiecto , id est, per speeiem rei unitae subjecto , sicut apprehendimus Angelos, ut iuvenes sId est , per speciem Iuvenum: ideo illae form e dicuntur unirI moraliter
eis subjectis: & ideo multi a quo bus discessi In IogIca minore disp: 3.
num. 3. Censent omnes illas denominat Iones constItu; per ens ratio
nis . Multi igitur, & latissimi sunt campi unIonum moralium , quas
r 88. Unio physica, de qua sola In praesentIarum, est dupIex . Una
substantialis, ut unio corporis, & an mae. Altera accidentalis, utun Io corpor Is cum albedine , v. g. Utravis potest esse Intrinseca , vel extrinseca: quae divisio non est IntellIgenda relate ad totum Illuo, quod resultet ex un iis extrem Is , quoniam respectu huius 7ntrinseca est ,&essentialis unIo suarum partium: unde unIo albed In Is cum haec carta est quidem hule extrinseca , sed intima , & essentialis respectu al-hi , ut albi. Igitur unio aec Idental Is Intrinseea est illa , quae In alter saltem recipItur extremo, vel alterIus term Inat connexionem, ut uni materiae cum suantitate ex hypothesi , quod haec dIstIn euatur realiter ab illa Materia , namque ex se connect Itur cum vn Ione quantItatIs , de haec cum unione materIae . Unio accIdental Is extrinseca vocarἰ solet unici moralis , de qua nuper ; sed etiam potest esse unio phsiyca , v. Punicia quae in neutro recipitur extremorum unἰtorum, ut est unio phy-fica contiguitatis solius; nam haec adaequale sumpta In neutro extremo recἔpitur adaequatὸ, & est accῖdentalis tum log λ , DIa contingenter praedicatur de illis in g. de militibus confertῖs , ac contῖguli, tum phy-fice , quia stat in praesentia loeati . Unio substantial Is InitInseca est unici materiae, ac sormae substantialium , de qua postea. Extrinseca est vinculum illud , seu ligamen , quo al7qua Invicem copulantur. U. fimrs , ferrum , & similes aliae entitates substant Iales , quibus alias uni e solemus, & quasi in unum colIIgere. Et haec etiam est unIo contia guttatis, quia ἰnstrumentis illis nῖl aliud facἰmus, quam quod unum firmetur, ac per modum quasi habitus permaneae n laco proximo illi alii loco, in quo est alterum. . Sed adverte ' Fun Is , annulus , catenae ferrum ,&si milia , quibus unum extrinsece unitur ali I, quoad contiguitatem , hoc est quoad locum praecise , sunt duntaxat unlo , ut quod 3 nempe sunt id , quod unum cum altero unit; non tamen sunt actualis , formalis, absoluta , & immediata unio, contiguItasve unius , vel alterius ; quia haec stae physice formali ter immediate in praesentiἰs , quas extrema unita habene in IoeIs mutub proximis , nec non In praesentia quam vinculum illud habet in tali loco , ut non facile sinat illa altera dividi, hoc est mutare illas praesentias. Αe quamvis vinculum , funis, ferrum &c. nec sit modus illorum extremorum , nec cum Illis conne
Oatur metaphysice . ut patet s co lexum exsilia tribus praesentus est
177쪽
antitas modalis , & est per se metaphysice connexum respectIvὸ cum eis extremis, siquidem est actuale , absolutum , immediatumque exer- Citium , suo illa extrema subeunt denominationem contiguitatis, seu existendi sine alia unione in locis immediatis ; quae denominatio non . . ' - Ius ex genere suo identificantur cum extremis denomina is ionis , ut identIficantur denominationes distincti, identi'ati, Avima αιιε, entis;& similes,ergo quamvis unio, ut quod ,nec semper sit modus, nec semper connectatur metaphysice cum extremis;unio tamen, x quo, id est, actualis,formalis,& immediata unio conectitur metaphysice clam extre. mis,estque eorunde modus physicus: quod notaveris pro infra dicendis.
189 Un Io substantialis intrinseca, alia est compositionis, Og,
qua mater Ia , di forma uniuntur , SP componunt ens naturale, de qua infra . Alia continuitatis, qua nim Irum ita invicem copulantur partes integrantes alicujus compositi , ut non solum unae sint proximae alteris, ut accidit in unione contIguitatis , qua milἰtes componunt unum ordinem In acie ; verum etiam simpliciter, & absolute sunt invicem unitae, scut manus vere est unita brachio , brachium humero, humerum ter gori , tergus reliquo corpori, quae membra ob hanc rationem dicuntur non solum contigua, sed vere, & simpliciter eontinua inter se . Hac Continuatio, sue. unici continuativa , non stat pracise in eo , quod unum ita sit pro X Imum alteri , ut nullum corpus mediet: nam certe nullum mediat inter hanc manuni, & atmospherae ambientem partem;
tamen haec manus non habet unionem contInuativam cum athcimis at
mosphqrae. Interdum ergo stat In sensu nuper dicto de fu i e , serro&c. in minutissimis corpusculis , vIscosis , tenacibus, glutinosis ne
ctentibus una puncta physice Indἰ v I sibilia, iuxta dicta alibi, illius corporis continni secum ipsis , & eum aliis. Congeries autem utrorumque corpusculorum ρ sive punctorum quorum una sunt viscosa , & tenacia, atque ideo unitiva , ut quod , altera vero non sunt ejus conditionis a ut non sunt puncta materiae primae dat corpus Illud continuum , & no a mere contiguum. Talia sunt corpora illa continua , quae ignis energia resolvuntur , quoad sensum , In sumos , salem, spiritus Sc. Absumens quippe ignis humidum radicate, seu gluten , ac viscosas particu las sparsas per totum illud corpus , tenae Iterque nectentes illas alias Particulas , est in.causa, ut hae invicem separentur, & gravioribus ruen tibus , leviores dissipentur , & hac Illae vagentur. Unio itaque con tinuati va sumpta , ut quod , stat multot Ies In particulis alius entis nata ratis & consequenter in part Icul Is substantiae compositae ex puncto materiae f& ex puncto formae glutinis , seu viset proportionati natura illius entis naturalis principalis, v. g. Humani: quae particulae , si Cut clavus , affigunt unas partes Integrantes illius principalis corporis cum aliis. Hujusmodi autem puncta unitiva compacta e X puncto ma tetiae , atque puncto formae visci, sive glutinis proportionati, sunt
amici , in quod nam unionem , ut quo, iam dixi stare in eis praesentiis
antrinseca nam sane per identitatem , non per unionem s aut rece
ptionem in illis alteris punctis illius corporis continui; sed quatenus
178쪽
per viscera tota ill Ius continui secundum profunditatem , latitudinem ,& longitudinem sparsa , sunt intime, & non sicut lanis, ferrum , aut
vinculum per externam superficiem colligans corpora alia Hoe interdum contingere, videtur satis verisimile, tum ob experientiam , qua novimus pleraque ex his corporibus nobis familiaribus constare humi. do quodam , seu visco, seu glutine radicali, quod eo ipso natum aptum
est ad conservandum non tantum contiguas, verum etiam continuas par
tes horum corporum ἰ tum ob experientiam Alambici dissipantis multa ex his corporibus, quae dissipatio trahere originem videtur ex destruis ctione visci, ac glutinis illius snterioris a quo partes illorum corpiis
tum conglutinabantur , & sic larmabant corpora illa continua .rpo. Interdum autem unio continuativa est entitas quaedam moda in Iis , cuius essentia stat in eo , quod nectat unam partem corporis conti
nui eum alia c& tunc est entitative accidentalis , cum neque sit suppositum, nee pars essentialis , sed solum integralis constitutio suppositi et Ee consequenter tunc non continetur sub hoc diviso uuio sabstantialiι tune insuper intrinsece recipitur in parte illa , quam poposcerit con cursus causarum naturalium , quae formaverint continuum illud, aues nullam poscat determinate, recipietur in parte illa , quam praefinierit eausa prima , cuius est determinare quoad individuum causas secuniadas , quando hae nequeunt se determinare, juxta illa, quae dixi disputans
cle continuo .Etenim quoties experimur effectum aliquem, sive denominationem , qua potest carere subjectum habens illam, assgnari oportet aliquid, quod sit actuale absolutum formale, & immediatum exercitium subeundi illam . Ab indifferenti 'nim, ut indifferenti indifferentia, quae non est liberi arbitrii, nequit oriri determinatio, quo circa si subjectum est indifferens physice ad subeundum denominationem, debet aliquia
esse , quod per se formaliter immediates actu , absolute actuet eam Indifferentiam , quando illa actuatur. At experimur partes corporis continui actu physice uniri inter se , cum tamen illae per se ab intrin- seeo sint physice indit serentes, ut sic uniantur, quia sine ulla contradictione possunt esse separatae, si videlicet continuum illud resolvexetur In sumum , sive in Pulverem . Ergo assignare oportet aliquoas ctuale , absolutum, formale, & Immediatum exercIlIum, quo partes ξllae unIantur. At hoc exercitium non semper est gluten illud, si re humidum , sive viscus radicatis, aut quid e X illo proveniens; quoniam Iicet eum viscum , aut gluten, sive humidum pingue radicate deprehendamus in plerisque continuis sublunaribus . Item quamvis sit pro- habile astra omnia , tum errantia , tum inerrantia componi ex solido ,& flv Ido ; ast dissicile creditu est, repugnare continuum naturale , quod non habeat praedictum tenacem viscum sparsum per cuncta sua Interio xa , cum sint aliqua continua quorum partes non dissolvuntur per conismptionem ullius humidi radi eatis, sed vel alio, vel nullo penitus modo . Ergo Oportet assignare satiem, ut naturaliter possibile aliud exercitium distinctum ab eo humido radicati . Hoe est, quod voc unionem continuativam a cujus tota essentia est nectero unam partem
179쪽
ῆllἰus contInui eum altera . Ex his duabus speciebus unIonis e nilan tivae, quandoque dabitur una , quandoque altera a quandoque amba in
eodem continuo a sed quoad diversas Partes .
. ara est Compositionis emiι naturalis , seu qua uniuntur mainteria , & forma, & de hac modo . Alia compositionis supposset , seu με- δεμ a qua nimirum natura integra plena , & perfecta unitur subsistentiae , quae sit positiva per feetio ; & quia subsistentia Graece dicitur hy-
osthasis , hac de causa unio integrae, ac persectae naturae humanae cum
. ubii uentia, seu Personalitate Verbi Divini vocatur unio hyposthatica, id est , subsistentialis ; seu eum subsistentia . Ex huc usque datis divisio.
ni habes . I. subjectum praecipuum hujus capitis esse solam unionem Physicam , substantialem , intrinsecam compositionis μιιν uaturali a nempe unionem materiae , & formae substantialis. Habes a. discrimina quibus haec distinguitur respectiue ab aliis speciebus unlanum. Habes 3.1ilam non stare plene , adaequate , ac praecise in eo , quod extrem udita utcunque sint Ita eodem penitus loco , tametsi cum hoc intime connectatur; quaecunque enim physice uniuntur unione compositionis entis naturalis, aut suppositi, talia sunt, ut saltem totum unum sit in eo . iocos in quo est alterum,& cum eo intime penetratum. Sed hoc non Ovredo ec sumcit, ut putabant illi quos citat ovi edo . Alias quoties duo essent ia νον. P0- eodem penitus loco essent physice unita , quoniam definitum, & defini A. Punc. I. rio adaequata valent ad convertentiam . Atest falsum , quod sint physi ce unita , ut dixi supra: si quidem Deus titulo suae immensitatis est in eo dem prorsus loco, in quo est quaevis creatura, & tamen non unitur physice illi, ut constat et de Angelus ut pote spiritus potest penetrari Cum corpore. Ergo. Et ratio est . Non omne penetrari est physicς uniri , Sc esse terminum connexionis , non est esse terminum identitatis . At esse in eoi . m penitus loco nil aliud est quam penetrari, & esse ter minum cum quo intime connectitur praedicta unio . Ergo. Habes 4 unionem substantialem intrinsecam non poscere, quod unum extremum se Praesens an mina ioco, in quo est alterum . Nam Humanitas Christi Domini est physice intrinsece substantialiter unita Verbo Divino. Et tamen non est physce praesens in omni loco , in quo est Verbum ; alio qui foret ubique . Ubi quistae autem iunt una ex prolibus Lutheri , qui non audentes negare veram , & realem praesentiam eorporis Christi Domini in Eucharistia , ut retineant errorem suum negant m ibi poni. ri.'ςςyation is a comminiscuntur immensitatem Sacrosancti Corporis illius , & ajunt illud ob unionem cum Verbo esse ubi que , ucut est verbum ; & ideo vocantur Ubiquistae . Similiter sine de-1tructione unionis animae sum corpore potest Deus animam nostram
180쪽
allia sacere physice praesentem. Habes s. 'ut duo physice, intrinsece ,
substantialiter uniantur, opus non esse gemina unione s quarum una
sit in uno extremo , de altera in alteros sed lassicere unicam, receptam aut in uno solo extremo , ut recipitur hypostatica unio Humanitatis Christi ad Verbum , quae ut ἰque in sola Humanitate recipitur , neutiquam vero in Verbo , quia alias hoc intrinsecὸ mutaretur, quod absit. Unde unio haec est corporea , Be cum sit etiam substantia , de intrinlece superἀatural Is, habes de facto dari substantiam corpoream intrinsece supernaturalem Aut receptam in utroque extremo , ut recipitur uni corporis , & animae; quia licet haec sit spiritualis , nil obstat quominusina quate recipiat unionem illa in , quae corporea est, sicut etiam re incipit inadaequale sensationes materiales, o g. visionem , auditionem . dolorem &c. alias non viveret in astu secundo per illas . Nempe subsistit in his quid ditas corporeitatis, tametsi in adaequato recipiantur in anima spirituali, ut dixi disp. q. logicae majoris, capite de quantitate, inter explicandum conceptum corporis, Se spiritus. Et sic solvitur argumeα- tum , quod ex P. Vasque Esumit Hurta do , ubi scribit materiam fore causam adaequatam unionis materialis sicut formae ; sed est disparitas . Forma materialis non unitur alii subjecto substantiali, nisi materiae soli. Congruum ergo est , quod si recipitur , in ea sola recipiatur . UnIo vero non unItur soli materiae , sed etiam per se immediate unitur formae , cujus est actualis unio , & quae in eodem puncto loci est , Ia quo punctum materiae. Ergo cum necesse non sit distinguere hic subjectum uniosis a subjecto receptionis , in forma etiam recipitur et quamobrem materiali Eatio , id est , unio materiae cum forma , & a parte rei insor matto , id est , unio formae cum materia haec enim informatio licet d catur spiritualis rat Ione formae rationalis; at entitative in se est corporea , & matarialis sicut etiam hypoliatica unio Sicut amor , quo diligis Deum est amor , quo Deus diligitur a te; non quo Deus diligit te rquia te diligere Deum , de hunc diligi a te, distinguuntur sola voce activa, Se passiva . Te autem diligere Deum , de Deum diligere te, jam vides esse realiter distincta, & separabilia, quandoquidem si iustus es , Deus diligit te etiam dormientem , de tunc non diligis tu acta
Is r. Iam ratio huius quintae illation Is est . Omne quod ex suo conceptu , ac quidditate est , non tantum illative, Verum formaliter Immeis diate vinculum , seu nexus duorum , per se solum sufficit uniendo illa
duo , se non post It duos neXus a quorum unus uniat unum cum altero , ει alter uniat alterum cum uno. At omnis physica unio ex suo conceptu , & quidditate est vinculum , seu nexus duorum , non tantum illative quia hoc modo etiam quidquid est metaphysice connexum cum unione , sed non est unio ipsa , est vinculum , seu nexus illorum sed formaliter, & immediate. Nam hoc est quod formaliter prae se fert hic Wonceptus unio , videlicet nexus , ligamen , vinculum duorum . Ergo omnis physica unio per se solam sussicit uniendo duo, & non poscit duos nexus quoru in unus nectat materiam a T. g. cum sorma , dc alter