장음표시 사용
181쪽
rmam cum malasia r unus nectat Humanitatem Domἰni eum vetbs . N alter Uerbum cum Humanitate . Dicendum ergo , quod sicut nolo 'requiruntur duae actiones , sea unk suffcit, ut causa producat esse. Etum, & hic producatur a sua causis , nec requiruntur duae cogniιiones, est una lassicit, ut potentia cognoscat objectum , atque , ut objectum cognoscatur a potentia: nec requiruntur duo amorex, sed unus lassicit, ut potentia amet . atque ut obiectum ametur. Ita non requiruntur duae uniones formales , 5e immediatae, sed una lassicit , ut R , uniat ut cum B , & B , uniatur cum A; quia vero his exemplis contra poni possunt Mia, v. g. ut Pater A ternus. generet Filium non sussicit unica generatio , sed requiruntur duae: una activa, qua Pater generat Filium, Scvocatur Paternitas;alter passiva,qu1 Filius generatur 1 Patre, Ze vocat ut
FAiatio citem respective de spiratione activa, ερ passiva Item ut duo
sine simili albedine desiderantur daae albedines , una in uno , & altera in altero .. Item, ut duo distinguantur, nota lassicit unica disserentia
indi visualis, aut specificae simplex ; sed revῖruntur duae, aut una eos pacta ex duabus , quia requiritur diisereretia individualis istentificata cum Petro, qua Petrus diuinguitur a Paulo ,& insuper alia differentia indi vidualis identificata cum Paulo , qua hic distinguitur a Petro: Uno de fallax est illa propositio, qua irretiti solent logici videlicet . Is μο Peι rus di inguisων δ Paulo , es id quo PauIus distinguitiara Petro . Si quidem illud primum est differentia individualis Petri , hoe secundum clitatent lx ines vidualis Pauli a una autem indifferentia individualis non est altera 2 undis falsum, vel saltam aequi vocum eit . Id quγPettus distinguitur a Paulo , est i 1 mi, Paulus distinguitur 1 Petro Quia , inguam, exempla hac contra ponuntur exemplis illis , & sienon extinguitur, seu augetur secus. Ideo in natura ipsa. , di quid ditate utrarum gae rerum Indagare oportet disparitatem , aut paritatem .
I93. Quoties extrema, de quibus fuerit sermo , talia sint , ut unum quodque per semetipsum habeat formaliter immediate relationem illam , de qua est sermo tun necesse est ponere duas in adaequatas relationes , & unam adaequatam compositam ex eis duabus , quarum unk sit in uno extremo, & altera in altero: quia tunc unumquodque extre
inum est relatio inadaequata, unde si extrema sunt duo reali tendisti acta, necesse est , quod sint duae relationes in adaequatae , realiter distin dis ς quando vero extrema sint taliae, ur vel non habeant per semetipsa essentialiter metaphysice relationem illam : vel illam habeant essentiari iter, non tamen ratione identitatis , sea ratione solius connexioni metaphysici. Tunc , nisi aliunde probetur positivὶ contrarium , dicendum est unicam simplicem relationem parem esse reserendo unum alle' τῖ, Se hoet alterum illi uni. Re A ternus Pater & Filius tales sunt, ut Pater per semetipsum formaliter immediate habeat generare : quia pet e metipsum est Pater.& Paternitas, unde ipse eit aditiva generatio νFilius item per semet Ipsum, habeat formaliter immediate generari tquia per semetipsum est Flius, & Filiatio , unde , & Ipse est sua generatio passivae, Item Petrus, di Paulus, homo, de equus tales sunt, ut
182쪽
ver semet Ipsum habeat unus forna liter immedlate non esse alter, qu annumquodque habet ex suamet essentia identificari cum quo identificatur , di distingui a quo distinguitur . Ergo unusquisque est sua distinctio ab altero . Ergo in primo ea sit necesse est fateri duas generationes , unam activam identificatam cum Patre, di Illa est Paternitas :alteram passivam identificatam eum Filio & illa est Filiatio. Eeia secundo necesIe eit fateri duas distinctiones : unam identificatam respective cum homine, Se Petro: alteram identificatam respective cum aequo , & Paulo . Caeterum neque materia . neque forma , meque Humanitas , neque Verbum habent per semetipsa forma litet immediate ratione identitatis , neque habent essentialiter Tatione connexionis metaphysios uniνἐρυμ. , reciproce , ut constat . Ergo nisi artua de probe iatur oppositu in , dicendum est , unicam simplicem sussicere unionem simplicitate utique, de qua modo , nempe excludente geminam di ctam unionem ς non autem excludente aliam composit onem ut unum ex his uniatur alteri respective .
I9q. At non probatur oppostum, neque exemea o Illo dus IH Q hedinis . aut similium relationum praedicantentalium quibus utitur P. Hurtado; quoniam si , ut duci essent albedine similia sussiceret unius biius albedo, ita ut ea similitudo identificaretur adaequale plene , ac totaliter cum una albedine , omnis casus possibilis, in quo daretur h calbedo , esset casus , in quo daretur illorum similitudo quoad albedinem , & esset casus, in quo daretur illa una albedo , ut Connotans alteram. Chymaera namque est dari illud , cum quo plene, totaliter, adaequale identificatur res , Ee non dari rem . At falsum est , quod omnis casus possibilis, in quo datur una albedo , sit casus , In quo detur illa similitudo , quandoquidem potest dari albedo in uno pariete , v. g. quin detur in altero, Ee tunc non erunt similes albedine , ut patet. Ergo illa similitudo no a consisti e plene , ad aequate , ac totaliter in sola albedine unius parietis. Ergo aliquid aliud importat, ut constitutivum . Cumque hoc aliud non possit esse , nisi albedo alter Ius parietis , palam fit hane smilitudinem importare duas albedines, unam In uno,
M alteram an altero. Ob eandem rationem eotes amare alium ob dotes bonas naturales , aut supernaturales, quas in eo deprehendis , quin ille alius smili amore redam et te. Et consequenter potes esse amicus
illius, quin ille si amicus tuus . Et consequenter potest dati amicitia partialis . absque amicitia adaequata, mutua , & smpliciter tali : quia actus tuae voluntatis non est alterius. Ut autem hic discursus erosi emultIplicando uniones materiae, Se formae , v. g. debet se in il rui . Si materiam formam es ianisas staret plene adaequate, ac totaliter in ea un Ica unione , omnis casus possibilis , in quo daretur ea unio , foret casus in quo materia , de sorma essent unitae . Sed hoc est falsum . Ergo. Sie instructo discursu , nego minorem : quia non produces casum , in quo detur praedicia unica unio materiae cum lamas aut formae cum m
teria , de in quo non sint physice unitae , X a Habes
183쪽
I s. T T Abes demum alIqualem definIt Ionem , descr7ptIvam LI saltem, unionis substantialis compositionis i exactam
Epim ad autem explicationem, nec S. Cyrillus invenIt agens de unione hypo -πιφνium. statica , quam arcanam, ius bitimque copulationem vocat . Et alibi pLib. qtiid πιιIιi penitur notam: Se hoc sane non solum ratione materiae ; sed etiam
est Christus ratione quid ditatis unionis substantialis compositionis , quae utique c. 7. sub sensum non cadit Igitur praedicta unio est . exus inb Uvas, seu
ligamen , seu vinculum absolutum , actuale, formale, immediatum t to tum hoc est praedicatum generi cum, huic unioni conveniens eum aliis
unionibus phylicis: & simul est disserentia ab aliis , quae sunt unio illativa , de radicatis, quatenus connectuntur cum unione , sed non lanetinio formalis , 8e immediata unia 3 cum alio per se formaliter , atque ex sua habear essentia , quod rotum saltem unum ex illii sis in eodem penitur loco, in quo est alterum . Ex hae definitione mox probanda num. I98. Nasci tur I. quod quando aliunde extremum unum , vel ambo sunt capacia perficiantur , aut inficiantur ex vi unionis physicae et ut reciprocὸ perficiunt , & perficiuntur simpliciter , licet aequivoce , materia , & forma , quippe quae ambae sunt entitates in completae: atque ut perficituet Humanitas Domini ex vi unionis cum Verbo : secus hoc: quia illa, secus hoc, est capax accipiendi in tempore persedi Ionem . Nascitur a. quod unicidistinguatur a mera , 3e praecisa compenetratione , ut dicebam 186. tum quia unio non est solum unum esse in ιμο alteriar; sed res, aut modus an ducens hoc ex suamet essentia , & quid intime connexum cum hoc pconnexio autem non semper est identitas. Tum quia compenetratio
stat sor maliter in gemina praesentia in eodem loco reaia , vel imagina-xio , una rei A , altera rei B, quarum unicuique potest esse extrinseca ratione saltein distinctIonis realis illa altera praesentia. Unici a tem physica compositionis ex sua essentia habet, quoa actu absolutet extrema unita snt is aliquo eodem penitus loca reas , vel imaginario , ita ut coeant illae duae praesentiae calias posset vere esse homo ille cujus
materia existeret Romae tantum, cujus anima existeret tantum M exici ,
di cujus unio existeret praecise Mauriti quod si fingas duas ros esse ita
eodem loco per unieam eandem praesentiam, adhuc non sussicit, ut sine physice unita unione compositionis entis naturalis , aut suppositi de qua sola nunc : quia haec unio non est, uis extrema esse in eodem ea, sed quist intime connexum cum hoc , di inhaerens alter ueri extremo, quisῖnhaerentia differt a decreto divino , de quovis alio connexo essentialiter ob alios thesos cum ea concurrentia in eodem loco , Nascitur 3. quod unio nostrae animae cum corpore non sit simplex entitas; seu composta ex multis uni unculis, ut sapra dixi , quia abscisso uaci metri
tiro , adhuc restare patia uata Mimae cuin corpore reliquo , di anima Dissiliaco by COOule
184쪽
iam non est in loco , In quo abscissum brachium , g. & similiter unio hypostatica et nam si humanitati Sacrosanctae Christi abscissum fuisset
brachium, adhuc restaret unio verbi cum reliquo corpore , di haec ea indem non latet unio ejusdem Verbi cum brachio illo a sed alia existens
in loco , In quo esset brachium . I96. Nascitur Α. quod haec unio hypostatica vere agnoscatur esse . a. unici ph ea. Est namque vinculum physice inhaerens Humanitati Verbum entin est inea pax recipiendi in se quidquam creatum abs lutum , actuale , formale , Se immeat tum , ex suamet habens essentia non quidem , quod Humanitas sit in tοιο, tr omni loco , in quo est Ver. hum: non item uicanque quod omnes divinae personae sint In loco , in quo est Humanitas nam haec connexio est communis aliis creaturis sed specialiter quod totum Verbum , cujus , di non alias est unio , sit in toto loco, in quo est Humanitas. Et quamquam haec etiam ob intimam connexionem cum necessariis Persectionibus Verbi, ex sua quoque essentia habeat, quod totum Verbum sit in toto loco , in quo in ipsaia; attamen cum non sit vinculum , seu nexus Di inbaren/ρυμὰ , N insu- Per non habeat hane connexionem cum Verbo specialiter , sed communiter cum tribus divinis Personis a Ideo non habebis illam esse unionem sui ad Verbum : Ze rursux quamvis Humanitas intrinsece mutetur Per hanc unionem ad Verbum ; non tamen Verbum s quia ut dixi supra num ' 88. hoe esse intrinsece unitum Humanitati constituitur essential ter per ipsam unionem , ac Humanitatem, erso his existentibus Verbum erit intrinsece unitum, de his non existentibus, non erit intrinsece ianitum. At sine ulla mutatione Verbi, existunt illa in tempore, Senon extiterunt ab aeterno . Ergo sne ulla sui mutatione transivit Veristium a non unito ad nnitum. Tum et Iam nascitur, quod agnoscatur
dicta unio, ut quaedam specialisaι, qua Verbum specialiusquamia ulla alia creatura, in illa sit sacra Humanitate, & qua illam sibi lacte
Propriam , ut sepe loquitur Cyrillus , ita ut abstrahentes a titulo imis S.C νῖ νme Gratis , ob quam Verbum totum debet esse in loco Humanitatis, de- ineps. ad Prehendamus in sola ea unione rationem alia propter quam Verbum Nestorium, debet esse intimum ei Humanitati. Nempe id esse de conceptu unionis ur in ana substantialis compositionis , quod determinatum illud, cujus est unio , rhωπιῶ fit in toto omni, aut in toto aliquo loco, in quo est alterum . Atqui mis. Aypostatica unio eum Verbo per suammet essentiam habet esse unionem determinate eum Verbo , di non cum alia divina Persona . Sicut haec π.X Verbiam ex humana insututione habet significare potius, ac determinMe secundam personam, quam stliam . Et sicut hyeroglyphicus Columbae ex divina institutione habuit significare potius tertiam divinam Personam, quam aliam. Ergo, unici est titulus specialis ob quem
Verbum sit in Humanitate, di ob quem illam sbi lacerit proprium . Ex-Plicatur . Anima Sancta dicitur spectasiter Templum, Domus, habitaculumque spiritus Sancti; quia licet hic ob suam Immensitatem re- Pleat orbem terrarum; & ubi libet fit, tam in Sanctis, quam in sceler vis. Item licia ob utrinaci nuta Pro Matin .--m veniem ε, in Lo 23-
185쪽
nan nem apud eam faciemur , Pater etiam & Filius speeIaliter fine in anima Sancta ; verumtamen ea est natura . energia , & vis gratiae laninci incantis , aet etiam praescindendo ab immen fitate divina communi triis
hus diuinis Personis, in ea deprehendatur titulus, ut Spiritus Sanetus inhabitet puram illam immunem ab omni lethali animam, & insupet excelsa illa , di superna qualitate nisi litatam ob specialem counexionem , seu ob specialem connexionis titulum Gratiae sanctificantis cum Spiritu Sancto I97. Nascitur . ratis, ob quam homo , & relἰqua animal a sunt
mortalia, de moriuntur. Dicta enim uni a nec non caeterae formae satque modi , scut ad primam suam productionem praerequirunt certas quasdam dispositiones , ac temperamentum in subjecto , ita illis indigent ad sui conservationem, & ficut deficie nee humido, succoso, & pingui lucernae, cessat naturaliter flamma , ita cessante tali determinata organIratione , aut temperie, maxime in cerebro , aut corde , naturalitet cessat ea un Io animae cum corpore. Hac autem unione cessante moritur
animal, quia cessat etiam anima si fuerit materialis, quippe quae non potest naturaliter durare fine unione sui cum corpore . Vel si spiritualis fuerit , separatur a corpore . Et hoc est hominem mori . Et quanquam Deus conservaret in illo eodem loco corporis animam cum illo intima penetratam, ob illius Pulgatorium, aliosve fines suae Providentiae. adhuc homo esset mortuus , de corpus illud esset cadaver, quia vita non consistit in eo, quod anima vivens sit penetrata cum corpore; sed ii
eo , quod sit physice unita cum corpore ς non autem omnis penetrari est unio , ut constat . Nascitur 6. quod unio continuativa , & coordi nativa membrorum non sit praedicta unio animae cum e T re. Tu quia homine moriente, & consequenter unione hae deficiente , adhuc perseverare potest eadem organiratio corporis, unioque continuativa membrorum. Tum quia unione hae continuativa deficiente magna ex parte ob mutilationem membrorum multorum potest Homo perse verare adhuc vivus , di consequenter perseverare potest unio animae
cum corporea Nascitur demum; quod, si unio dicta sit entitas quaedam distincta ab extremis, in primis est entitas substantistis , &consequen ter distin a adaequale a temperia, organiratione, caeterisque dispositionibus entitative accidentalibus. Est namque ἔmiabita intra essen tiam physicam compositi, & consequenter non distincta adaequale a supposito iuxta doctrinam datam disp. q. logicae majoris cap. de sub stantia . Deinde est modus et quis iuxta saepe insinuata , omne actuales
absolutum , formale , ac immediatum exercitium subeundi denominationem . ex eis quae non identificantur ex genere suo cum is octo se nominat O , est modus et quia omni , & soli modo convenit haec explica tio . At unio physica corporis , v. g. N animae est ejusmodi exercitium ἴquoniam corpus , & anima possunt sine contradictione existere unita physice , & possunt existere non unita physice. Unde necesse est assi. gnare aliquod actuale , absolutum, & formale , exercitium determinans
hanc iodifferentiam , quod exeipitium est ipsa formalis, di immediat -.
186쪽
Io. Ergo . Praeterea non tollit , quod materia , & Arma mediate uniantur , aut quod illa immediaιὸ actuetur per hanc , aut quod haee -- mediar. informet illam . I. quia hae immediationes non excludunt exercitium uniendi , actuandi , & insormandi sicut quod causa sit immediata non excludit exercitῖum causandi . a. quia non mediat simpliciter unio quamvis sit distincta, mediare namque est , esse post unum , ti ante
alterum : quod non verificatur de unione hae . Ergo neganda , vel caute audienda est illa vox mediat unio inter materiam , & larmama . His deductis corollariis ex descriptione unionis, data num. Is I.
I98. Restat jam probare illam legitimam esse . In primis dari in rerum natura ejusmodi uuionem, eamque non esse figmentum aliquod . seu phantasma , videtur perspicuum . Vere namque, ac realiter uniuntur physice corpus , & anima , ut constat ex nota diversitate inter hominem vivum , & cadaver . Humanitas ChristI, & Personal Itas Verbi, ut constat ex anathematismis S. Cyrilli contra Nestorium eonceptis in Synodo Alexandrinae , pubEcatis , atque definliis in Oecumen Ica Ephesina , semelque , atque iterum defenfis ab eodem Cyrillo contra Theodoretum , & Episcopos orientales L ergo necesse est fateri aliquid. Verum , & reale , s vo absolutum, si ve modatae, fi se hujus, sive illius conditionim , quo actu , absolute, formaliter, Immediate copulentur, Muniantur corpus , & au ma , Humanitas ,& verbum , Sed hoc aliquid est , quod vocamus unionem physicam compositionis, fi ve entis naturalis , ut est inter corpus .& animam : sive suppositi , & Personae , ut est Intet Humanitatem Domini ,& Personalitatem verbi. Ergo. Qu-Propter sicut ex eo, quossi expersamur una subjecta ea Iidae, alia frigida, una dulcia, alia amara &c. rationabit et plutosophamur, non esse figmentum , sed quid physicum verum, Se reale , id quod vocatur caIor, Id quod vocatur'itsu , in quocumque illud consistat, quia haec est aliae aifficultas, di non dee et offundere caliginem miscendo unas dissicu Ita- res cum aliis. Et illud quod dicitur eσιον, esse rem quandam , quae ex Ra natura habet, reddere per se immediate calidum subjectum , & scae aliis et e speeti ve .. Ita cum experiamur una corpora hahere ansmam a seu unita esse an mae palia non una habere formam arborIν, alia non.&c. rationabiliter dicendum est, dari quandam realitatem, sive hujus,
sive Illius eondit nIs , si ust consistat In hoc, sive in illo qu Ia haee estres alia cuius tota essentia de natura est, nectere unireque intime ianum corpus cum larma vivente , Fc cuin tali determinata , cujus deter
minatae est unio M Et aliam quae fimiliter ex su natura habet unirdi codi Pus cum larma ligni, v. g. re se de aliis- . xyg. Deinceps . Posito quod unio Haec distiuguatur adaequale ab e X tremix, de quo mox , explicati trilla competit omni, & soli unioni compositionis. Omui, quia nulla apparet unio physica compositionis , quae non si actuale , ahklutum, larmale , & immediatum exercitium
in alterutro extremo receptum , quo extrema reciproce copulantur
physice . Et quanquam Deus Produces et per creationem unionem alivam materiae, δέ formae, aut naturae cum Perlaucitate divina.r hoc
187쪽
non tolleret, quod unici illa suapte natura esset Inhaesiva alteruti; exiseremo. Verba namque in definitionibus non signi sic ne actum, sed potentiam, quia quando homo definitur per animal raucinale , non significat quod actu sentiat , ac ratiocinetur; sed quod ex sua essentiati triusque est capax . Quamobrem data definitio Infert impossibilem esse unionem compositionis physicae substantialis , quae ex sua natura habeat produci per creationem ς ast non infert impossibilem esse , quae divinitus creetur. Soli, quia licet multa distincta realiter ab unione possint connecti metaphysice cum eo, quod extrema aliqna invicem uniantur, puta decretum essicax divinum de eo, quod anima uniatur corpori; alinil detegitur distinctum ab unione , quod sit actuale , absolutum , set male, di immediatum exercitium , quo extrema Invicem copule tui . Sie multa distincta a calefactione possunt connecti cum eo , quod is lectum calefiat s sed nihil ab illa di istinctum , est actuale absolutum, is male , & immediatum exercitium calefaciendi . Ergo illa explicatio unionis est lassiciens. Et hinc habes rationem , cur, licet unici corporis adi animae Petri possit divinitus uniri per unionem reflexam Paulo , non seret unio corporis, & animae illios , quia de ratione unionIs est , esse modum, seu actuale absolutum immodiatumque exercitium uniendi
extrema , quorum est unio . Ergo non potest esse unio illorum extremo rum , quorum semel non est unitivus modus. At unio Petri non est unitivus modus extremorum Pauli , quandoquidem naturaliter existit , qui
Paulus existat, de solu lapamaturaliter potest uniri extremis illius. ErSO
goo. T T Is praemissis, Inter quatuor quas subiungam quaest Iones a Lae celeberrima ob docieὶ nam Connotatorum toties intra
iam , & extrusam , est . An profata unis pusica eo, Bianis , aut entis naιuralis , aut suppositI , OH Persona dioina , quali, est nato bra alica a σquavis alio AD , qua eadem Christi Domini Humanitas, tua , in mea sta' quacumque asia pMerat aeniri Θpostat iee eum Personaιitate Patris , vuSpiritin Sancti , da negatu ν realiter absolvie , ac simplicuer adaqua te ab extremiε qua aeuis 3 Uoi tres aequivocationes cave . Prima est: illis ter- minis realiter absolute non significatur , unionem esse entitatem absolutam contrapo suam modali, in quo sensu respondet negative , N. meri
to huic quaestioni Hurtado ; sed solam distinctionem physicam , vere, ac P.mνtado simpliciter talem , S consequenter absolutam absolutione contraposita diseri .phr. modalitati. Secunda, non est quaestio de aliis unionibus; sed de sola sic. v. . ea ἰ quoniam unici, qua modus intrinsecus unitur rei, v. g' qua creatio unitur termino per ipsam creato, qua passio unitur passio , qua praesen tia unitur rei praetenti, qua unio ipsa compositionis physice unitur suis extremis, qua actiones physice immanentes uniuntur suis prin
cipiis viventibus per ipsas , non distinguitur a modo illo intrinsecos Di iligod by Corale
188쪽
neo : quoppe modus intrinsecus per se solum Immediate unIt ut rei , cujus est modus intrinsecus. Tertia . Aliud est : An uniohdie distinguatur ab extrem s . Aliud : In quonam physice consistat. o filo quod d stinguatur ab extremis . Non disputatur hoc, sed i and . Et aliqui inter disputandum illud, deflectunt ad hoc, ut ex-cῖtato fumo veritas non videatur. Sit conclusio . Praefata unio distinguitur realiter simpliciter a prae satis extremis. Probatur communiter , & vere efficaciter contra multitudinem solutionum de unione coriaporis , & animae rationalis , ac indirecte etiam de unione aliarum forismarum substantialium , quae divinitus possunt etiam conservari separata ab Omui materia, sicut conservatur quantitas, gravitas,caeteraque materialia accidentia in Eucharistia , quae accidentia non minus sunt ma terialia , dependentiaque ab unione cum materia , quam formae subinstantiales materiales . ΣΟΙ. Hoc concretum , seu hic terminus complexus , Materiam , &formam esse simuι , non quidem siniuitate locali, aue temporali , quia has non dἰ sputo nunc; sed simultate unionis physics substantialis. Hoeest . Esse H co Iubstantiatiter unitas octu; seu esse unitas quoad denominationem , quoad obliquum , quoad explicitum , quoad virtualitatem horum , & similium caterva terminorum solet his quaestionibus se se ingerere Hoc, inquam: vel identificatur adaequate, plene, ac totaliter cum solis materia , forma , & utriusque durationibus . Vel non . Siptimum. Omnis casus pollibilis, in quo dentur materia , & formia, cum suis durationibus , est casus in quo erunt simul simultate unionis, Ec actu physice unitae , quoad denominationem , quoad explIcitum dcc. Repugnat quippe existere omnia penitus constitutiva physica , ωι quos, atque, ut quo rei, nullo prorsus dempto , quin existat res illa , si ve iae nominatio. At falsum est, omnem casum possibilem, in quo exi sunt mater Ia , & forma , cum suis durationibus , esse casum in quo sintactu physice unita ; quandoquidem modo existunt materia , & forma D. Petri; & tamen non sunt actu physice unita , quia non est physice actu vivens S. Petrus. Ergo materiam , di formam esse actu physicetinitas , non identificatur ad aequate, plene, ac totaliter cum solis mate-xia ,& forma. Dices identificari cum illis , ut con notant ias unionem . Sed est eadem difficultas. Materia , & forma , ut conuolantra unionem, seu, connotatio unionis i quae connotatio profecto non debet esse
Platon Ica idaea , sed quid verum , & reale quid est ex parte rerum
quae realitas latet sub istis verbis p Identificatur ne adaequate, plene , ac Lot aliter eum solis entitatibus in ateriae, & formae; pel non. Si primum, ergo omnis casus, in quo dentur entitates physicς , ac reales
materiae , ac formae , est casus in quo dabuntur , ut connotantes unionem,
quia est impossibile , ut detur id in quo stat adaequa te plene , ac totali ter aliquid , quin detur aliud aliquid . Ergo si ex alia parte muteνiam,
ἐν formam esse actust sice unisaι identificatur adaequale cum solis entitatibus materiae , ac formae s ut con notantibus unionem , omnis casus in
quo , dentur illa entitates s erit casus in quo erunt actu physce unitae .
189쪽
Si secundum coincidit eum secundo membro primi dilemmatIs. Ergo ista distinctionum agglomeratio videtur res parum decora. ror. Quamobrem si eligas illud secundum membrum prim; dilem
malis , rogo iterum . Si hoc concretum , seu terminus complexus, materiam , σβνmam esse actu plassee auitat non identificatur adaequa te cum
solis materia , & forma et vel est quia identificatur in adaequa tecum aliquo alio , sive positivo , sive negativo, sive reali , sive modali , sive hujus , sive illius conditionis ; quod modo non curo . Vel quia adaequale distinguitur a materia , & sorina . Hoc secundum nequit dici ,
quia perspicuum videtur, materiam, & formam esse actu physice unitas, sum pium non in abstracto pro sola unione , sed in concreto , intime , , ae essentialiter imbibere materiam , & formam , & consequenter non ,
distIngui adaequa te ab illis. Ergo dicendum est illud primum. Sed illud est quod voco unionem, ergo haec est aliquid , absolutum , si uti modale , sive huius , sive illius conditionis, distinctum a solis materia , di forma. Respondebis negando Illam consequentiam , quam semel , R iterum protuli, scilicet. Erga omnis eαμι passibuis , in quo tye. Ni
mirum, inquῖes, quia non In omni casu eo , datur connotatum , dat ut conditio, datur requisitum , ut materia , & forma sine actu physice uni tae ς & repugnat esse rem quando deficit con notatum , conditio , & re qui situm ad illam . Hoc est verum , sed repugnat sententi et contrariae . Eatenus enim defectu con notati, conditionis , requi sit , termini connexionis &c. trahunt secum defectum complexi alicujus, sive denominatῖonis physicq in ereatis, quatenus trahunt secum defectum alicujuvintimi, di essentialis constitui vi complexi illius. Eli namque prorsus Impossibila , quod deficiat complexum in creatis , quando nullum penitus deficie constitutivum , quod , aut quo illius , quin imo omnia ea , nullo tempto , existunt . Unde arguo. Omnis casus , in quo existunt cuncta constkutiva, nullo penitas excepto, alicuius physicς denominationis creatae , est casus in quo existit plene , ac totaliter ea denominatio , N consequenter est casas, in quo nullum deficit coanotarum essentiale,
aut requisitum illius : si enim aliquod horum deficeret, eo ipso in falli in
biliter deficeret aliquod constitutivum , aut quas, aut quo illius den Binationis . At omnis casus in quo existuat materia , & forma , est casus ici quo existunt cuncta constitutiva nullo penitus excepto huiux physice denominationis . materiam , ty formam esse actu plasPe maleas , Ω haee denominatio identificatur a quate, plene, ac totaliter cum solis entitatibus materiae, ac formae, quoniam in hypothesi hae cuncta constitutiva esse neIalia illius lenominationis sunt solae mataria, informa ω quia si esset aliud quippiam , iam ea denominatio non identi fieatur adsi quate cum Ριiι materia a & forma , sed cum his, & illo alio . Ergo om-n Is casus, in quo existunt materia, & forma , est casus, in quo datur .
R verificatur materiam , σfirmam se assae pus e unitas. Si haec denominatio identificatur ad aequa te cum solis materia , & forma. Cumque
hoe sit salsum , conficitur , hanc denominationem non identIficari Ut quate cum solis entit cibus mater laei di formae, aut cum unione identi
190쪽
fieata cum Ili Is . En rat Ionem , ob quam licet unio non eget unione distincta reflexa , qua ipsa uniatur extremis , squidem est actuale exercitium uniendῖ, nec diuinitus potens existere quin uniatur ἰ materia
tamen ,& forma indigent unione distincta, quia existere pollunt quia
2o3. Confirmatur. Quando deficit Istud con notatum quod pona mus esse simul laneam existentiam materiae , & formae in eodem loco Vel perseverant omnia penitus constitutiva, ut nod , ut quo huius comis plexae veritatis: materiam , er δεν mans esse actu ρθμὰ unitas . Vel non . . Si primum et ergo quando deficit ista simultanea existentia perseverat adhuc veritas haec complexa quod impossibile tibi Imputes, ut pote deglutienti perse verare omnia penitus constitutIva essentialia veritatis ἱ Ilius, quando deficit con notatum essentiale ejusdem nam quoties perseverant omnia penitus constitutiva alicuius rei compositae , quia, σsuo . qua, σ quibuν , cum teliquis , necessarium est quod perseveret illares . Ergo quamvis modo deficiae ista smultanea existentia; nihilo tamen minus modo sunt actu physice unitae materia, & forma D. Petri, di consequenter modo est vivus hic homo. Si secundum . Ergo quanto deficit istud con notatum , sive Ista fimultanea existentia , non deficit Cannotatum praeesse, sed aliquod insuper IntImum , & essentiale eoninstitutivum illius denom Inationis , sive sit constitutivum quod , sive, quo . Hi non deficiunt materia, & serma . Ergo ultra has duas oportet fate- xl aliud quid, sive absolutum , sive modale , quod sit constitutivum sῆli Ius denominationis, sive sit constitutivum quod, sua, quo. Hoc aliud est , quod vocamus unionem. Ergo haec est distIncta a materia is ει Dima. Et hoc unicum intendo modo . 2. Cedo complexum , quod malueris constitutum essentialiter per constitutiva, quae severissima praescribantur rat Ione . Et usu istorum effugiorum , quibus scatet phi-Iosophia con notatorum, negabit impune exoticus quilibet talia constitutiva . U. e. anima non est merum connotatum , sed intimum , feessentiat e constitutIvum hominis , sicut etiam materia . Quo argumento PhilosophIeo impugnabis exotleum hominem ajentem et totam essentiam physicam hominis stare plenῆ, adaequate, in sola anima: anima,inquam.
ωt conuolaute corpus , ita ut hoc si merum connotatum essentialiter tamen requisitum : Unde deficiente corpore , seu unione cum illo , deficit quidem homo, sed propter defectum connotati, non tamen proptet defectum constitutivi essentialis hominis. Produc contra hunc argumen
ea , quae volueris probandi ergo a corpus non esse merum con notatum ,
sed intrinsecum constitutivum intime imbibitum intra essentiam physicam hominis r & ille utens ista philosophia connotatorum, proferet laeeessive totam istam suppellectilem terminorum secundum implicisum ,
secundum explicitum I quoad entitatem , quoad denominationem : quoad visis etialitatem : de formali, de eo sequenti: de conaretato , de constiturivo eTe.& insuper adducet paritatem actuum liberorum Dei, ad quam et Iam confugiunt DD. contrarii, quasi liteat ponere passim In creatis, sin
convincente ratione , sine speciali ullo fructu , ineffabila illud Myste-Y a rium a Dissili sed by Corale