장음표시 사용
261쪽
sed non est vivens , quia neque intelligit , neque sentIt , neque nutritur per calorem , ita ut illo crescat per intus sumptionem , & fiae substantialiter majoe . Causa immanenter operans , & vivens , est illa,qus operatur a se, in se , σ per se, quam definitionem suo loco exponam . Vel aliter; qua operatur iv se , aut per nutritionem , aut peν sensa in conem , aut per intellectionem , ac volisionem . Octava divisio . Causa
v I vens, alia est libera libertate indifferentis . Alia non libera . Illa est , qui positis omnibus pret requisitis ad agendum, potest absolute
agere , & potest absolute non agere ς quia , vel potest excutere a se unum ex eis p rq requisitIs , quod sit determinate connexum cum operatione, ut aliqui philosophantur de libertate contrarietatis , comis posita , ex plena libertate ad odium, v. g. & ex potentJa imbibente aliquid intime connexum cum amore: vel potest conjungere cum eis omnibus pret requisitis tum actionem, tum actionis carentiam, ut
necessario debet contingere in libertate solius contradictionis . Hee autem libertas indifferentis diei solet smultas potestatum , sed non ad actuum simultatem , id est, composita ex gemina potestate, una ad agendum , altera ad non agandum ἰ non quia revera sit gemina pote stas , quandoquidem re tum utriusque est eadem potentia volitiva , &improprie dicitur duplex vestitus homo, qui duas simul induit vestes ;sed quia sunt gemina pret requisita : una.ad operandum , altera ad non operandum , & libertas non est ad conjungendum actionem eum non actione ; sed ad unum , vel alterum . Causa non libera est illa , qui positis omnibus prs requisitis ad operandum, non potest non operaria eo quod tunc urgeat connexio , ut nuper dicebam cum operatione determinate. Cumque contingere soleat, quoa eadem individua causa positis omnibus prς requisitis ad actionem B , non possit illam non pomere , ideo hee duo membra dividentia a Libera . on libera; possunt eo ire in una indi .idua causa , sed respectu diversorum .
ona divisio. Causa libera libertate indifferentIae Intellige
semper hanc , quia libertate a coactione , qua contenti sunt Iansentitae ad meritum,. N demeritum : item libertate a miseria , qua soli Beatisruuntur supersedeo nunc γ alia est libera libertate contradict Ionis, δερ. Disp. . alia libertate contrarietatis . Hae sunt magis famosae species liberta-3o. d. Deo tis, sed non unicae , ut legera potes apud P. Irquierdo . Illa est a s. 3. quae versatur inter duci contradictoria , si forte sunt ex parte rerum contradictoria , ut disputavi in Prodromo disp. ultima, v. g.
libertas ad amandum , vel non amandum. Haec est, quae versatur Inter duo contraria , ut libertas ad emcaciter volendum, & efficaciter no tendum . Ambae conveniunt ia eo , quod in sensu composito rei metaphysice oppositae cum uno ex illia exercitiis, imbibunt potestatem: ad ponendum oppositum exercitium z potestas namque ad omitte nodum amorem , rig. coexistie cum amore ipso, qui est oppositus meta physice cum ea omissione ς ast neutra habet , . aut habere potest facultatem ad illud oppositum in sensu composito rei illius : quae appellationum diversitas facit, ut unum ex dictis sit de euentia libertatis, de
262쪽
alterum sit repugnans , di quia interdum non est praesens haec diversias Inter argumenta udum , nebula solet offundi disputationibus . Sed ani. hae simul diiserunt . i. quia libertas contrarietatis imbibit duas libertates contradictionis, unam plenam, de perfectam ad volendum , v. g. 8c non volendum , alteram plenam quoque , & perfectam, ad nolendum ,& no a nolendum . Libertas autem contradictionis non imbibit eo ipso formaliter duas, aut unam libertatem contrarietatis , supposito quod
se possibilis libertas solius contradictionis , eo , quod supponatur pos.s bilis pura omissio , putave carentia actus contingentis. 6o. a. Quia libertas contradictionis non potes: includete intra se quidqsam per se , ablolute , determinate , ac metaphysice eonnexum cum uno suo exercitio , quia sic non esset ad utrumlibet indifferens ;libertas vero contrarietatis non ita clare de quo alibi γ repellit hanc speciem constitutivi; quon Iam licet libertas proxima ad amandum Deum constituatur per habitum charitatis , homo Sanctus amans Deum, libere eum amat: quia in eodem initanti potest habere libertatam ad odium Dei cum qua libertate non opponitur habitus cha ritatis licet opponatur cum odio ipso Dei cumque illa libertas sit plena potestas abjiciendi habitum charitatis per exercitium odii illius, sequetur habitum illum non esse penitus inevitabilem homini illi, &consequenter no a eonjungi in illo duo illa attributa, connexionis cun amore, & om .il molae inevitabilitatis . Sed de hujus veritate , aut falsitate agam in proprio loco. Differunt 3. quia libertas contrarietat spotest esse ad omittendum simul utrumque contrarium , quia contraria solent habere medium . Ait libertas contradictionis non potest esse ad omittendum simul amba contradictoria , quia impossibile est rem ,
neque esse , neque non esse . Unde omnis libertas contradiet Ionis est antecedens necessias ponendi unum, vel alterum ex suis exerciti Isrti consequenter est antecedens necessitas se exercendi libere , nece ili.
ras , inquam, subjeeti ve determinata, sed terminati ve disjunctiva. I . Decima divisio . Ambae hae causae liberae , possunt esse liberae immediate et aut liberae mediate: quae disti 'ctio non tam verificatur de causa ipsa eadem namque , quae est libera mediate , est libera immediate , & inultoties e converso, quamvis non semper : quoniam Interis dum habemus libertatem immediatam ad volendum , aut nolendam talem , aut talem actionem, vel passonem nostram ἰ non vero ad vitandum , vel obtinendum illam quam de exercitiis ἐpsius: S ex eis resilit per figuratam locutionem haec diviso in causam . Igitur causa immediate libera, est illa inter quam , & effectum non est , aut non est necesse , quod sit ullum exercitium immediatius liberum illicati . Idcirco anima noltra est immediate libera ad solos illos actus, qui vulgo dicuntur voluntatis tametsi in sensu reali ,sine etiam intelleictus, ob rea
Iem identitatem harum potentiarumὶ v. g. ad amores, odia, volitiones, no
liticines,gaudia,desideria &c. quamvis enim pro priori ad aliquos horum actus interdum sit alius actus liber , nempe imperium volitioque efficax
habendi illos; cum hod non sit necessarium , non tollit quod illi actus H h a sint Disiligod by Corale
263쪽
sint immediate liberi, ut suo loco dicam . Est autem in ma nostra causa mediate duntaxat libera ad caeteros actus , qui vulgo dicuntur potentiae intellectivae, visivae, auditivae , nutriti vae tametsi in sensu reali sint actus quoque voluntatis, ob identitatem harum omnium potentia in xum cum anima quoniam hi omnes actus, quando voluntarii sunt, Mliberi, in dispensabiliter prae requirunt alium actum immediatius liberum , videlicet volitionem , sive saltem permissionem sui ipsorum. Habes ergo obiter explicatam causam mediate liberam . Inter hanc autem , & illam, est discrimen notandum; quod causa immediat δ libera , fungitur pote itate , non solum ad omittendum suum exercitium , verum etiam ad illud positive determinandum , quia non solum possumus omittere amorem , v. g. verum etiam positive illum concipere . Causa autem mediate solum libera , licet fungatur potestate ad impediendum suum terminum , & consequenter potestate ad contradictoriam , nempe ipsam non impedira terminum tuum ; at multoties non iungitur potestate ad illum positive determinandum: habes namque libertatem mediatam,
ut ingrediatur domum tuam, ille qui pulsat Ianuam; non quia possis positi ve determinare essicae iter ingressum illius, nam si ille non vult, Seviribus praevalet , non ingredietur ; sed quia potes impedire suum ingressum nos aperiendo scilicet ianuam ; quamobrem non omnis libertas mediata ad positi Ve impediendum , est eo ipso libertas mediata adpositive determinandum rem A , aut vice versa . a. En patefactam vastam sylvam causarum , tum moralium, tum
physicarum . Sed restat principalis alia divisio . Quoniam causa poteste sis per se: aut peν uecidens. Causa per se est illa , quae influit in effectum , vel immediate libere , ut voluntas solet influere in suos actus rvel cum pracedente Inclinatione ina ata in effectum illum, saltem quo auspeciem, ut ignis influit in alium ignem , nec non intellectus , & v luntas in suos actus necessarios r vel cum praecedente inclinatione , si vo appetitu elicita . Cumque hie possit esse mult plex , ut formalis, virtualis, in directus &e. jam vides segetem copiosam causalitatum per se . Causa per accidens est illa , quae influit sane in effectum , sed praeter omnem prorsus Inclinationem , ac libertatem propriam. Sic qui permittit alii actionem, quam non tenetur impedire , est causa per accidens illius. Sic monstra, v. g. Dracones subterranei , Mulus, Mulas S smilla, sunt effectus per accidens respectu singularum tunc concurrentium causarum et quamvis non respectu complexi ex omnibus . Tot
autem divisiones , si plures justo, tibi videantur, lassicientesque actobruendum cerebrum , memineris duorum . Unum est Philosophiam totam, atque Theologiam refertas esse difficultatibus circa utrasque
causas, physicas, scilicet, & morales, aspersasque illis terminis . iuia, Proneν, Ut , Motio, & similibus ; Et non fine rubore postea haerebis, si
hic non bene didῖceris multitudinem generum , atque specierum cautarum: ex bona quippe, aut mala , aut nulla intelligentia hujus rei philosophicae, nascitur bona,aut mala, aut nulla intelligentia rerum gravioria.
Alter sim est . Plistos illos homi aes institutores , aut propagat es V e borum Dissilirco by Cooule
264쪽
De primquisitis, requisitis Urc. 26s
horum, non reliquisse nobis verba simplicia, ad significandum plurimas,
ac subtiles veritates ; quas examinarunt , docueruntque posteriores .
Unde hi coacti sunt uno eodemque Verbo uti in multiplici significationes adiungente tale , aut tale adiectivum, taleque, aut tale obliquum
ad tollendum aequivocationes . Et hinc nascitur multitudo dimisionum, quae opus est disputaturis scientifice da causis rerum .
De Praerequisitis, Conditionibus , O
OX satis communis in hoe tractatu est . Condo iis e qua non . Significae idem , quod Frare quisitum , nimirum id , quod ita praerequiritur ad effectus alicujus productionem , ut sine ipso non possit, aut simpliciter, a at secundum quid, aut metaphysice, aut physice , aut moraliter produci essectus . Cumque haee prae requisitio,se a parte rei connexio effectus cum illa , tot modis potest illud esse conditio sine quo non, quot poteli effectus connecti cum illo, de quo vide, quae dixi in Prodromo disp. 3. Hinc conditio sine qua non, sive Praere qai situm distinguitur a mero requisito , quoniam licet hoc etiam tale sit, ut fine ipso nequeat effectus existere ; veruntamen non est pro priori ad ipsum , idest , non conitituit actum primum proximum causae ad illum producendum de hac de causa dicimus loco suo , quod licet Deus agnoicat actionem liberam extituram pro casu, qaci existant omnia requisiia ad illam , id tamen non agnoscit per scientiam mediam , siquidem aliqua ex illis sunt i meline connexa cum actione illa libera: quoniam scientia media assumit pro hypothesi solam , & totam individuam libertatem creata me intra quam imbibuntur ρν requi a sola ς non autem requissa Co ditio autem, sine qua non, innuit prioritatem respectu diis tus. Haec autem di versitas habendi, aut non habendi se pro priori, non est spernenda , ut verbalis a sed magni habenda , ut philosophica, quandoquidem ad noscendum proximam facultatem opera tricem magni momenti est scire, per quid constituatur physice, ac per quid aon constituatur . Sic scientia , qua Deus videt absolute me nunc scribere , est requisita ad hanς meam scriptionem , quia tum ob infinitam perspicaciam diu uae mentis , quam nil prorsus latere potest , tum ob intimam connexionem trajus scriptionis cum attributis necessariis mi , omnino repugnat me scribere, quin Deux hoe videat; caeteram haec divina visio non se habet prci peiori au meam scriptionem, unde non est conditio ,
e qua non, quia non ideo scribo, quia Deus vidat me scribere, sed
265쪽
a conversa, Ideo a priori , videt Deus me scribere , quἰa ego seribo. Non ita decretum applicativum Omnipotentiae , di decretum deteris minativum individuationis , de quibus postea . Et applicatio proportionata agentis ad operandum I quia sine his, non modo, non potest existere effectus, sed insuper se habent pro priori ad illum, quia nedicam , constituunt oblique actum primum proximum cauta ad producendum illum. Unde sunt prae requisita ad ege tum ς & hine nascitur , quod mea proxima facultas ad scribendum non constituat ut physic. per illam visionem , & consequenter sit indifferens ad scribesiacum; constituatur vero per tua decreta a quorum neutrum est positive connexum cum scriptione, ut jam dicam . Distinguitur quoque Praerequisitum a causa . Nam licet etiam nequeat effectus existere fine hae,nihilominus haec vere , ac smpliciter, suo modo producit effectum; cum tamen hoc non soleat significari voce illa conditio, sine qua non: quamobrem causa est illa , quae in seo genere proncit ellectum , seu est
origo , di radix illius . Requisitum elt illud , sine quo effectus nequitasse ; ast non se habet pro priori ad illum , sed in signo posteriore,
aut eomitante, Consequenter non constituit proximam facultatem
causae. Prare quis tum , illud sne quo nequit existere effectus , R insuper est pro priori ad illud, non tanquam causa, sed tanquam conis ditio , sine qua non, constituens oblique actum Primum proximum complexum s atque adaequatum causae, seu Proximam hujus facul
g . Diserimen ve id magis inlisumo atque ἴmmediatum inter eausam, ex una parte, atque prae requisitum , seu conditionem , sine qua non, ex altera , conantur aliqui indagare a priori. Sed hoc elt quaerere, quod nusquam invenitur, tametsi infra disp. 3. num. et os . ali qualem dabo rationem. Facilius est a posteriori. In primis prare qui sita solent etiam esse causa moralis οῦ quatenus, vel complexum ex omnibus, vel etiam aliquod illorum solet connecti cum effectu, &hae sua connexione movent Deum , ut tanquam author naturalis coa
currat in actu secundo ad effectum. Sic applicatio ignis ad pulverem nitratum , ita est prae requisita ad inflammationem, ut simul si causa moralis illius . Nam connexione sua phylica movet Deum ad concur. sum. Sie intuitio Dei , ita est conditio , sine qua non respectu amoris beatifici, ut smul sit causa moralis illius, movens Deum per sitam
connexionem cum illo, ut non suspendat, sed praebeat suum concur sum ad eum amorem . Solent etiam , non esse causa moralis, ut de conscientia tetrahente dixi , num. 26. & de cognitione resulante
aetum .ei, & heroicos alios num. 24. Major difficultas est in diilia qetione a causa physica . Sed regula potest esse a quoties A , & B , it constituunt actum primum proximum completum , id est, proximam completam facultatem opera tricem , ut iudicio prudente per quod tandem res hςe definienda, quidquid sit de contumace, de pueri litor cavillo nulla detegatur proportio in A , detegatur autem in B , ad causandum effectum in eo genere, quod tunc occurrit, dicendum A eis
266쪽
De prae requisitis, requisitis ν c. 267
p requis tum purum , seu conditionem , sine qua non ; te rem B essae causan in eo genere illius effectus, v. g. amor nequit concipi sine voluntate , sine cognitione objecti, sine Omnipotentia , sine decretis applicativo hujus, & determinativo individuationis. omnia ergo ista, cum sint praecedentia amori , constituunt actum primum proximum ad mandum, & non sunt mera counotata illius, ut jam probabo . Hoc tamen discrimine: quod ex hIs omnibus sola voluntas, & omnipotentia apparent prude uti menti quidquid sit de cavillosa , & non cedenti , nisi evidentiis metaphysicis proportionatae ad producendum
Physice amorem . Voluntas ergo, & omnipotentia sunt causa physica amoris, de reliqua sunt mera prae requisita . Sim liter ignis, applicatio Proportionata , capacItas passi, decreta praedicta, omnipotentia ,
Constituum actum primum proximum Ignis A ad producendum ignem Bquia tamen proportio ad hunc producendum physicὰ non detegitur in applicatione, quae consistit physice in solis talibus praesentiis agentis , di palli: nec in hujus capacitate , quae confistit physice in sola hujus
esse alia , aut etiam in existentia quorumdam accidentium, abseotiaque
aliorum: & detegitur Ia ipso igne A, atque omnipotentia , idcirco hae solae duae sunt causa physica ignis B, & reliqua sunt pura praere qui sta ssve conditiones , sine quibus non . Iudicio igitur prudente dirimendum est discrimen inter causam ex una parra , & prae requisitum , sive conditionem , sine qua non ς lege , quae scripsi disp. r. Dialecticae procalibus , in quibus non suppetunt Principἰa metaphysica . Α . Inter haec prae requisita, solet esse discrimen materiale : quia una P requiruntur immediate , ac directe ex parte causae ipsius per se im- Iotentis causare effectum, sine tali re . Sic cum virtus physica ignis, v. g. it limitata, per se est impotens comburere passum plus justo distans sun de applicatio physica est prae requisita ex parte ignis ipsius . Similiter cum voluntas per se impotens sit ferri in incognitum, cognitio est prae requisita ex parte voluntatis ipsius ad amandum'. Alia sunt Prae requisita directe ex parte passi, in quo producendus est effectus . Sic..pacitas passi, saltem radicatis, ut comburatur, est eonditio , sine quR non , seu prae requisita directe ex parte passi ad comburendum . Alia sunt directe pra requisita ex parte effectus. Sic passum est Prae requisitum directὸ ex parte formae producendae per eductionem : qui illa ex sua natura exigit actionem eductivam , & haec non potest non esse essentialiter unita passo ,. tanquam subjecto praesupposito . Alia sunζ prs requisita ex parte horuin omnium : tale est decretum applica rivum Omnipotentiae : quoniam ignis A per se immediate est imponens operari In passo, di hoc, per se immediate est impotens recipere illam operationem , . N ignis B per se immediate est impotens produci ab igne A ,, quin Deus velle concurrere ad ipsum Ignem B . Praeterea unaquaeque ex his possunt esse praerequisita in sensu positivo; quatenus debent absolute , & simpliciter existere , ut praedictum decretum . Alia sunt prs requisitae 3n sensu mere negati νο , quatenus praecise , si existeret suu in oppositum , existeret impedimentum effectus. Sic ignorantia an in
267쪽
cedens est praerequIsta , ut filius probus iaeuletur hIe , & nune Iasuum Patrem , quem in vincibiliter putat esse aliquam feram , quatenus non iacularetur , si sciret esse suum Patrem . Rursus praerequisita alia sunt essentialiter , ae metaphysice talia a nempe illa fine quibus, ut prioribus . nec divin Ilus potest produci effectus . Tale est praedictum divinum decretum . Alia praerequisita physice duntaxat , & naturaliter ὐ ealis est applicatio proportionata ignis ad passum, quia licet non naturaliter, at divini iis fieri potest , ut hie existens ignis comburat lignum existens Mexici. Alia praeroqui sita tantum moraliter squatenus aegre admodum . sine illorum precedentia potest haberi effectus , quamvis simplicitet sine miraculo haberi possit. Sie adjutorium alienum est praerequisitum moraliter solum ad faciendum , quod abso Iute sine miraculo omnibus pensatis potes facera , sed aegre nimis . Tota autem haec diversi eas praerequisitiouum , stat in diverfitate connexionum t quoniam A esse prae requisitum ad B est ex parte rerum A esse
terminum s cum quo connectitur res B . Denique praere qui fita , alia sunt positiva , ut cognitio ad volendum . Alia sunt negativa , v. g. Caingentia omnis necessitatIs, ae impossibilitatis simpliciter antecedentis ast praerequisita ad actum liberum libertate indἱfferentiae et quia ut mox dicam, constituit actum primum proximum expeditum , Sc completum ad illum. Cumque Impedimenta effectus sint correlative opposita Pr
ete qui filis , numerum parem invenies impedimentorum a umero Prae requisitorum.
M. Sed oecure7t dἰfficultas . Quae praerequisita , & eur, sunt con stitutiva physica essentialia , licet in obliquo , a tus primi proximi ad
operandum p Ubi vulgaris con notatorum occurrit controversia modo solito decidenda . In primis notare oportet diversum respectum quem praerequisita habent ad haec tria . Causa . V ctus. Proxima complet ser ρι enaseuhaι, ut illa causa ponat hunc effectum, id est , acius primus proximus illius ad hune . Rei pectu causa , quoad suam entitatem tu spectae prae requisita non sunt constitutiva physica , imo neque solent es se adhuc con notata terminantia illius con noxionem : quia certum est
ignem A , hic & nunc producentem ignem B , neque constitui essen tialiter per di Da deereta divina, neque eum illis connecti et siquidem potest existere quin producat ignem B . Respectu effictus non sunt conititutiva physica , quippe ignis B non constituitur physice per decre
dum , v. g. determinativum sui , quoad indi, id uum ; a st sunt con nota ta cum quibus illo solet connecti, quia ignis B , ex sua essentia est impotens existere , quin Deus velit concurrere ad Ipsum , ipsumq; quoad individuum determinet. Respectu demum actias primi proximi causae shoc est facultatis proximae , completae , atque expeditae , non sunt con nota 'a , aut praerequisita , sed intima , essent Ialia , physicaque consti
tutiva , non ut quia a atque in recto , quia Ipsa non sunt illud , de quuenuntiatur producere effectum , sed ut , di in obliquo: eo quod sint illud qua causa constituitur proxime potens producere effectum, sicut
albedo est id sus subjectam coastituitur absolute album et Unde ficuehac
268쪽
De praerequisitis, requi Pis erc. 2.
haec non eonstituit phylace in recto , aut obliquo illud , quod eli atabum , v. g. parietem ἰ constituit tamen oblique hanc denominationem, sive effectum sormalem Λιbum: ita praerequisita non constituunt in recto,
vel obliquo causam , quae est proxime potens producere ; constituunt vero physice essentialiter in obliquo proximam facultatem illius causae ad effectum producendum . 7. Unde obiter arcebis dissicultatem , quae nasti potest ex eo, quod res creata , qu alis est actus primus proximus creaturae ad opera indum , constituatur physicς per quid divinum; 'qualia sunt praedicta deis creta ἐν imo quod constituatur in recto , ut constituitur per Omnipotentiam divinam, quae utique non est merum prae requisitum , sed causa physice influens indispensabiliter in omnem effectum creatum . Videtur autem repugnans a quod ulla creatura constituatur in recto etiam
per quid divinum,quoniam sequeretur creaturam non distingui adaequa- te a Deo. Abigitar inquam umbra haec; quoniam vel loquimur de ama primo proximo restricto , seu ex parte creaturae μδιω. Et hic est ad ae quate distinctus a Deo, & non constituitur per Omnipotantiam , aut per ullum ex eis decretis , sed duntaxat Per causam ipsam crearam satque per praerequisita creata ex parte creaturae; δέ consequenter per capacitatem , atque dispositionem subjecti, in quo exercenda est operatio . Vel loquimur de actu primo proximo absotate completo cum ex parte creaturae ζ tum ex parte Dei . Et hic est , qui intrinsece constitui. tur per omnipotentiam , illa qtie decreta . Sed hic actus primus, seu haee proxima absoluta facultas operandi , non est adaequale creatura sicut nec binarium ex Deo , & creatura quia penitus repugnat proxima absoluta , & undequaque completa facultas operandi , quae sit pura creatura , eo quia indispensabiliter debet concurrere Deus ad omnia effecta creata; quocirca distinguenda est illa repugnantia de eo, quod ulla creatura constituatur in recto per quid divinum . Et concedenda est repugnantia , si sermo sit de creatura pura; neganda autem de creatura, qua sit binarium , seu complexum ex Deo , & creatura , qualis est omnis proxima , 8c unde quaque absoluta facultas cuiuslibet creaturae ad operandum . Et proportione eadem explicanda est similis si dissicultas de eo , quod res positiva , qualis est libertas indifferentiae , ν constituatur per carentiam ullam, cum Omnes sint quid negativum.
Explicatur, inquam : quia nulla est possibilis libertas creata indifferen- tiae, quae sit purὰ adaequale quid positivum . Et demum similis alia, quaei nasci potest ex eo, quod omnis causa actionis transeuntis, debet disti a - gui adaequa te a subiecto receptivo actionis illius. Nam licet hoe sito verum ; actus primus proximus causae illius non distinguitur adaequaleg a capacitate radicali, re remota subjecti, & consequenter a subiecto ipso , quia intime constituitur per illam capacitatem , ut jam ex-ς ponis o
269쪽
8. Ieo Itaque. Prat requisita metaphysice absolute talla, s non sunt mera con notata ; sed intima, & essentialia a constitutiva in sensu dicto actus primi proximi creaturi cuiuslibet ad
operandum. Prae requisita vero mere naturalia , puta applicationem
localem ignis ad pastum combulli bile , non sunt constitutiva essentialia omnis penitus actus primi proximi ad operandum . Sed illius duntaxat, qui est ad natia ιi1eν operandum. Probo primam partem , & loqua inur de decreto applicativo Omnipotentiae , quo nimirum Deus vult absolute concurrere hic & nunc cum igne ad comburendum , quod decretum est merum prae requisitum ad combustionem , sed absolute , ac metaphysice tale . Proxima, plena , & completa facultas ignis ast Comburendum , non identificatur adaequale cum his solis Virauι unis com stiva . Ipsitia applicatio posse disposito. Omnipotentia divina; ergo identificatur saltem in ad squale cum aliquo alio. Sed hoc aliud non potest esse , nisi applicatio , sive praeparatio divinae omnipotentiae , hoc est decretum, quo Deus velit concurrere cum igne in eis circumstanesis ad producendum combustionem . Nam quodcunque aliud Ingeras distinctum ab hoc decreto , repetam idem argumentum ' Ergo saeuitas illa identificatur in adaequale cum illo decreto e & consequenter per illud intime constituitur. Probo antecedens ratione solita. Si ea proxima , absoluta , & completa facultas ad comburendum identi si catetur adaequa tu cnin eis solis : omnis casus pollibilis , in quo illa
extiterent, esset casus, in quo exiiteret ea proxima absoluta facultas: quia penitus repugnat existere omnia prorsus constitutiva rei A , nullo penitus dempto, & non existere rem A: v. g. repugnat existere cor pus, animam rationalem , di huius unionem cum illo, de non existe hominem. Nam cum desectus con notati, sive termini connexionis, eatenus praecise inserat defectum fundamenti, quatenus inseri defectum alicujus essentialis constitutivi, quando funda ineatum est res compot-ta , ut in praesentiarum est : si nullum penitus constitutivum deficiis signum est , quod nullum penitus deficiat con notatum , sive te iminus
Connexionis essentialis. At non omnis casus possibilis , in quo exi stant illa tria , est casus, in quo existat proxima, & completa facul tas ignis ad comburendum. Prob. Nullus casus, in quo Deus abso Iute nolit concurrere cum igne ad combustionem, est casus, in quo ignis pollet proxima absoluta, & completa facultate ad comburea dum. Huiusmodi namque facultas est illa, inter quam, de combu stionem nil omnino mediat, quia talis est, ut ad comburendum nil jam aliud desideretur , quam combustio ipsa , quando autem De
absolute non vult concurrere cum igne, opus est, ad combustionem,
quod Deus non habeat, seu potius non habuiuet hanc nolitionem a
270쪽
De prae requisitis, requisitis oe. 2s I
ut Ign Is combureret . At existentibus illis tribus potest Deus abso litteemeaciter nolle concurrere cum igne ad combustionem , ut contigit
in fornace Babylonica , nempe, quia nullum ex illis tribus est per se metaphysice absolute oppositum ei nolitioni . Ergo. 9. Explicatur ; quoties deficit res aliqua composita de hae namque procedunt omnes discursus contra Connotatores : quoniam cum
res entitative sinapi e X , w g. anima rationalis, nulla habet physica constitutiva , ridiculum foret disputare , an talis , aut talis alia res sit constitutivum , aut merum connotatum extrinsecum illius P deficit aliquod ipsius constitutivum , sive re istum , sive obliquum . At quoties deficie connotatum , seu terminus connexionis essentialis rei illius compostae , deficit res illa . Ergo quoties deficit con notatum , seu terminus dictus , deficit aliquod constitutivum , sive rectum, sive obliquum illius . At quoties deficiat decretum applicativum Omnipotentiae ad comburendum , deficit illud, quod vocatis con notatum praedictae proximae facultatis. Ergo quoties deficit istud , quod vocatis conuolatum extrinsem cum , deficit aliquod constitutivum , sive rectum, sive obliquum illius proximae facultatis. Quod nam est illud, praeter ea tria dicta , quorum nullum necesse est , quod deficiat deficiente isto decreto p Cumque nil congrue assgnetur per adversarios , concluditur decretum dictum applicativum , quod vocant merum con notatum extrinsecum , esse intimum physicum , & essentiale constitutivum saltem obliquum illius proximae facultatis ignis ad comburendum . Et hinc refutantur reduplica isticines quaedam solemnes, v. g. ut applicatam , ut con notantem applicationem &c. Etenim haec Objeetiva realitas . Omnipo entia , Mi cΦuno tans applicationem , ut praeparara , ut disposita , ut applicata , vel identifi- .
catur adaequa te cum sola Omnipotentia . Uel cum hae , & aliquo alio. Si primum , omnis casus possibilis, in quo existat Omnipotentia non dico sola , quia est implicatio , quod existat Omnipotentia , & non existant suo modo illa cum quibus connectitur metaphysice est casus , in quo existet , ut con notant , ut applicata ere . quod falsum est . Si secundum ; ergo illa proxima facultas constituta per Omnipontentiam , ut eoa notantem, conitituitur per illud aliud ; quoniam omne physice constitutum per A , physice constitutum per B , physice constituitur per B . Sed illud aliud non poteli elia , nisi applicatio ipsa , hoc elt decretum
applicativum Omnipotentiae . Ergo . sci. Hinc I. habetur ratio , ob quam carent Ia loquor juxta frequentem , re communem loquendi modum supponentem esse cognosci bile ab intellectu objectum , quod in se ipso sit pura carentia , purum nihil , purum contradictorium , quam stippositionem , nego in Prodromo disp. ultima carentia , inquam , cujusvis antecedentis nece is alis , atque impossibilitatis , est constitutivum illius liberta eis indifferentiae proximae , atque expeditae , cujus nullum aliud certum constitutivum connectitur eum illa . Et loquamur de decreto praedeterminante a quod alibi probamus esse neces itatem antecedentem smpliciter ς quo
ei es delicit libertas indifferentiae deficit aliquod constitutivum intrinse-I i a cum Diuili od by Cooste