장음표시 사용
291쪽
vellent, non amarent de novo quoad subitantiam harum operat Ionum , sed vel nusquam haberent hos actus: vel ab initio habuissent illos omnes, quoad entitatem , & substantiam bonos, di malos, meritorios , ac de meritorio S, oppositos , & non oppositos ζ quod tam lonee abest imajore facilitate, brevitate , simplicitate, & perspicifitate , quam pollieentur hi DD. in suo systemate, ut palam appareat, vel erroneum, vel saltem mutatio fignificationum vocum latinarum ; & non tam fit novum syllam a rerum , quam novum dictionarium verborum . s. quia innituntur valde quasi firmi stimae columnae opinionis suae , doctrinae aliquatenus simili aliquorum Peripateticorum in aliis quae itionibus : quasi duo , aut tres homines , licet alias illustres , pares snt dando regulam se holae toti Peripateticae, & quasi csteri non repellamus illos in eis quaestionibus, sicut athom istas repellimus in hoc . 6. quia cum ipsa modificatio , ipsa combinatio atho morum sit quid verum , & reale : & eum hae individua combinatio, seu modificatio, seu nomen aliud, quod voluerint , in qua per illos stat ignis nuper accensus, non fuerit paulo ante : & sit realiter simpliciter distineta ab entitate , ac substantia illarum atho morum , quandoquidem hae physice existebant fine illa : rationabiliter concluditur, quidquid sit de prurIgine contradicendi, aliquid physicum ,& reale , sive modale, sive combinabile , sive quodcunque aliud novum habeat vocabulum, fieri de novo, quoad suam entita
8. Sed mira prorsus , & incredibilis est facilitas , clarItas , & brevitas , qua se explicant ab hoc argumento . Nim7rum eam modifica. tionem, di combinationem non distingui ab entitate , Se substantia atho morum , quia nec actus divini liberi distinguuntur abentitate, &subitantia Dei. O mira claritas t o stupenda facilitas , & brevitas exisplicandi phe nomena naturae I quoties volat una musca , quoties rudie,lle , quoties pungit pulex , qaoties stertit canis , id est , quotIes dat modificatio , & combinatio atho morum , quae prius non dabatur , cum tamen darentur illae at homi eaedam : quoties , inquam, contingunt haec , contingit arcanum illud ineffabile mysterium actuum divinorum , ad quod credendum opus est captivare intellectum in obsequIum fidei docentis has duas veritates. Deum potuisse non decernere existentiam bustio mundi. Deum se pari am substantiam sine contagione ulliui rei creatae .
Haeccine est illa major decantata facilitas, claritas , & brevitas In explicando naturam quod proferunt hi Magiitri argumentum , ut capti inuemus intellectum , quoties accenditur lucerna , quoties concoquimus cibos, quoties canis blanditur cauda , ut judicemus at homos vere , &simpliciter extitisse, quoad entitatem, & subitantiam , ante has combi nationes , ac modificationes; non tamen distingui, quoad substantiani,& entitatem ab illis p Argumentum igitur compactum ex his titulis, quos simul cum aliis produxi disp. I. evidentia saltem morali probat illam nova antiquitatem non esse admittendam ab intellectu serio , Nuirili, quamvis alias , non sit prorsus inepta pro scholis Poeticis , ω pro animis junioribus, novitatem amantibus, sicut in velte , in calceis,
292쪽
in ea pili IlIo, ita in doetrinis. Condona mihi ingenue lector hunc brevem regressum ad ea , quae scripsi initio disp. i. sciens me non negare agentia naturalia , saepissime operari, combinando praecise unas res cum aliis , ut Pictor combinat colores , ut Architedius distribule materialia adificii , ut ego modo distribuo atramentum , combinoque characteres ad formandum dictiones. Saepissune , inquam , ita accidie . Sed saeptis sine etiam operantur de novo , di faciunt id , quod paulo ante non erat. V. g. hanc eandem combinationem, hanc eandem distributionem , hanc eandem modificationem rerum , quae sane non est figmentum , quaeque est realiter distincta ab entitatibus , quae combinantur , quae modificantur, quae coordinantur . Item motum localem , calorem , formam ignis die.
ρ. C Ensus ergo Illarum definitIonum est , quem tolles ibi Ino culcavi. Rem fieri ex nihilo , sive creari, stat physice ex parte rerum in eo solo , quod producatur per actionem ex sua essentia nulli penitus subjecto praesupposita unitam , sed soli termino, per ipsam producto , quando is distinetus est , secus quando non est distinctus ; quia id est, quod convenit omni , & soli actioni creativae . Sic unitur soli Angelo adtio productiva ipsius , & essentia sua repugnat uniri immediate alii, quidquid sit de actione reflexa , qua possi, aut non polsit sproduci in uniri subjeeto per ipsam non producto . Sic actio productiva animae rationalis essentia sua habet non uniri immediate , nisi ipsi animae . Sic productio materiae primae essentia sua habet non uniri immediate, nisi ipsi materiae primae . Sic conservatio quantitatis Eucharisticae essentia sua habet non uniri immediate , nisi ipsi quantitati. Creatio autem ipsa , est formaliter creatio sui ipsius quia non datur actio actionis quin sibi ipsi uniatur et nempe quia secum ipsa identificatur; 8e illa sunt , quae de facto producuntur per creationem . Ergo illa definitio convenit omni creationi hactenus notae . Deinde soli; quippe caetera omnia producuntur per actionem essentialiter unitam. is alii , tanquam subiecto praesupposito , id est , eanquam subjecto per ipsam non producto . Ergo illa definitio omni , & soli creationi convenit. Et illa, quae naturaliter creantur ex sua natura habent produci per ejusmodi aetionem . Similiter, atque ob similem rationem , rem anni hilari , est desitio rei , quae a nullo subjecto praesupposito pendebat ex sua natura : seu rei cujus naturaιis productio non erat essentialiter unita alii subjecto ; & artio an nihil ativa impropria locutio , quia nihilum non est aliquid physicum , sed purum non ens est suspensio divini concursus ad illam rem . Cumque Deus liberrime conservet rem , sicut liberrime producit illam a Idcirco , substantia omneι creata , sive Diris ιυ, Iroe corporea per trium possunι ou nihilum redigi , contra quod M m ali- Diqitiroo by Corale
293쪽
aliqui censebant , merito cohibiti ia seliolis nolitis. Atquἰ ex eo, quot aliquid produeatur simpliciter de novo , quoad entitatem , quod a horrent praedicti Author es, non sequitur,quod producatur per actione essentialiter non unitam subjecto praesupposito : quoniam per actionem ei essentialiter unitam potest forma Ignis produci de novo, quoad en-htatem, In materia, quae nuper erat ligni . Et nulla, causa creata potest
operari nisi sie, idost , nisi in subjecto aliquo non produeto per individuam eam productionem,'& consequenter praesupposito negative ad
illam quod non tollit aliquando praesupponi etianx positive , nempe ando reeipit , & sustentat dispositiones positive prae requisitas ad Cam operationem 3 Ergo ex eo , quod aliquid producatur simpliciter de novo, non sequitur, quod creetur, aut fiat ex nihilo in sensu signi ficante creationem, ut timent illi , licet sequatur fieri ex nihilo in se n. su alio disparato, nimirum fieri id , cujus nihilum , sive carentia daba
go. Neque sequItur sore,ut term nus ereationis sit pro priori ad illam; quoniam licet sit de ratione unionis, esse causam passivam hujus, quia id innuit vox illa subjectum; non tamen est de ratione illius , quod est merus terminus unionis; atqui anima rationalis , v. g. non est subjectum, sed terminus unionis respectu suae.ereationis: quia haec unitur illi, non tanquam rel aliunde existenti, ted tanqua in rei per ipsam productae Ergo. Fateor , quod in eo signo priore creationis respectu animae datur unio creatlonis nempe ipsam et creatio cum anima; sed in eo priori non datur anima ; quia non omne signum unionis est per ideatitatem , sed solum per metaphysicam connexionem , signum termini a seu extremi unIti. Cum enim signum rei non. sit aliqua bursa, vel cubile , in quo res claudatur , neque aliqua particula instantis , quoa occupat Illa sola res , ut supra adverti; sed sit physice , Se realiter res ipsa , sequitur quod, animam non esse in eo signo, in quo est uniocreationis, nil aliud sit, quam animam non identificari adaequales nut in adaequa te cum ea unione. At quanquam haec neque divinitu sit real ter separabit Is ab anima: imo quanquam neque sit mentaliter praescindibilis ab anima eo quia nequimus cognoscere fundamentu
connexionis, ut tale, qu In per eandem cognitionem apprehendamus saltem terminum , ut dixi in Prodromo disp. s. num. II o. verunt a mea
subsistit, quod anima , neque adaequate , neque in adaequa te identificatur cum ea unione creationis, id est, cum creatione ipsa , ut patet Ergo. Et hinc habes ius, quo anima rationalis , tametsi nunquam
producatur a Deo, antequam unlatur inateriae ; naturaliter tam ei in conservatur post separationem ab illa . Nam quoties naturaliter e i sti e conservatio rei, naturaliter exilii tres. At quoties solvitur unio animae rationalis cum corpore , naturaliter existit conservatio animae,
quia est actio , quae ex sua essentia habet non uniri immediate per se materiae, sed ipsi soli animae , & connexio metaphysica cum anima suapte natura connexa cum materia, eo quod sit entitas substantialis ἰn completa , non infert illam. conservationem esse connexam cura
294쪽
materia : si quidem fundamentum metaphysice connexum eum fundamento connexionis naturalis, non semper connectitur adhuc physic Ecum termino, ut probavi in Prodromo disp. . num. I 38. Ergo . Caeterae autem formae naturaliter deficiunt soluta unione ipsa ruin cum 'materia , quia earundem propria Conservatio, ex sua essentia unitur materiae, eo quod sit eduetio . Ergo, ut tunc conservarentur illae forinmae , opus erat actione alia miraculosa .
SI. E converso. Rem educi de potentia subiecti quam esse locutionem metaphoricam explicui disp. I. seu fieri ex aliquo stae phy-sce ex parte rerum, in eo, quod producatur per actionem essentialiter unitam alteri , tanquam subjecto praesupposito negative saltem . Et re in esse naturaliter educibilem, est quod natura sua poscat ejusmodi actionem . Hoc enim convenit omni , & soli eductioni. Steformae materiales educuntur de potentia materiae et non quod imbibantur intra unum, aut multos sinus hujus, sicut gemelli intra viscera matris . Absit poetica apprehensio , aut decumanus soloecismus in grammatica phylosophica; :sed in eo, quod omnes illae producantur per actionem essentialiter unitam illi, tanquam subjecto praesupposito saltem negative , id est tanquam rei non per hanc actionem , t sed per aliam productet. Sic actus supernaturales intelleetus, & voluntatἱs , sic gratia sanctificans, sic unio ipsa hypostatica , de reliqua superna cha rismata, educuntur non ex potentia naturali, sed obedientiali naturae, quia haec omnia producuntur per actionem e sientialiter unitam naturae, non productae per aditonem ipsam . Sicut rem corrumpi est desitio rei, cujus naturalis prodiactio essentialiter unitur alii subjecto; Se actio corruptiva positive est , qua in subjecto producitur aliquid oppofi tum naturaliter cum illa productione ; corruptiva autem mere negative , est cessatio conservationis rei , naturaliter productae productione alla. At quod creaturae non possint operari, nisi per actionem alicui subjecto praesupposito essentialiter unitam , non probat , quod non possint facere aliquid simpliciter de novo , quoad ejus entitatem , v. g. quod ego non possin scribere, nisi in aliquo subiecto, puta, carta , non probat me non facere si inpliciter de novo hos characteres, has lineas, quoad entitatem talium characterum, talium linearum, quae profecto paulo ante non erant in rebus, ut tuteι cbaracterer , & talis linea , idest, non erat atramentum sub tali vera , & reali modificatione , ac distributione, quae modificatio est realiter entitative distincta abentitate atramenti, alias Omnis casus, in quo daretur entitas atra menti , foret casus, In quo daretur cum hac individua modificatione , nisi ad explicandum clarissime , ac brevissime hoc proseras clarissimum illud , & brevissimum solitum exemplum Dei, respectu actuum suorum liberorum , quod est mysterium nobis prorsus in intelligibile pro hoc statu, di in cujus obsequium nee esse est captivare intellectum . Ergo ex eo , quod creaturae nequeant operari , nisi per eductionem, ex eo a quod omnia quaecunque faciunt, faciant ex aliqua , & in aliquo non sequitur illas non posse facere quidquam simpliciter, de quoad Μm 2 enti. Di iliaco by Corale
295쪽
entitatem de novo, quamvis saepissime nori faciant de novo, novitate appellante supra res illas, quae combinantur, c ordinantur, modifi. Cantur&e. quae duci novitatis genera oportet distinguere , ut jam insinuavI. nutu. 78. & ex unis, ae etiam plurimis casibus particularibus,
non elicere canones prorsiis metaphvsice universales, ut disp. . adverti. Concedo agentia narurat Ia muttoties non facere de novo, quoadeat Itatem . Nego , quod semper .
8a. Hinc I. Quemadmodum non repugnae , quod idem eorpus sit in uno loco per praesentiam circumscriptivam , M in alio , per defialti. vam , ut contingli eorpori Christi Domini . Ita non repugnat rem Per unam actionem creari, & per aliam eduet , posito , quod gemitia actione totali, a duplici causa totali producatur. quoniam non repugnae, quod una ζ sectis altera , ex eis duabus actionibus, habeat ex
sua essentia uniri subjecto praesupposito . Sed eo ipso haec , secus altera erit eductio. Ergo. In hac autem Hypothesi res illa penderet, &saniat non penderet a subjecto praesupposito , sed per actiones adaequale inter se distῖnctas, atque inconnexas, M a quibus ipsa quoque res distincta foret, & eum quarum neutra connecteretur essentialiter determῖnat E . Quod si dixeris. Nil quod e reatur , existit dependenter a subiecto praesupposito , ut patet in anima rationali . Item , nil quod ex istie dependenter a subjecto hoc , ereatur, ut patet informis male rialibus . Concedo ambo , si referantur ad actionem eandem . item quamvis reserantur ad actiones diversas, si duae istae propositiones Procedant in sensu physi eo , & mere naturali; sed nego ambo , ii referantur ad actiones diversas , & procedatur in sensu metaphysico .ae inspecta absoluta potentia De I . Similiter , quemadmodum quanti as Eucharistica , quae natura sua producitur per eductionem , conservatur ibi per actionem independentem a subiecto praesupposito ' Ita formae materiales, Ze alia accident Ia absoluta, natura sua producibilia Per eductionem, possunt produei a Deo per creationem. Et ita etiam termin I absolutὲ natura sua creab les, possunt Brsan clivinitos Produci per actionem essent taliter a fixam, & unitam subjecto alicui Per ipsam non produsto ; quoniam hic non est alia dissicultas , quam i latio exigentiae, Ar connexionis , oppositionisque naturat is horum
83. Neque escas: actionem Illam fore metaph Ueε connexam cum eo termino, quandoquidem laret productio ipsius. Et simul cum eodem oppositam , quandoquIdem ille terminus suapte natura esset oppo situs illi. Iam enim dixi in Prodromo dI . s. num. L62. non om n mNppositionem physicam , & naturalem , eue reciprocam . Et Patet induarum quantitate penetratione , intime connexa absolute eum illis , quae sane non oppon tur physice ill Is , & illae physice opponuntur ei . Neque replices , fore ut termInus ille evaderet materialis , seu Pendensae materia, quamvis alias esset spἰ ritualis. Etenim solum est materiale da quod eae se, atque suapte. natura pendet a materia I non autem
296쪽
illud , quod per accidens , ac contra suam naturam ab illa pendet . Praeterea terminus ille spiritualis , poterat produci per actionem essentialiter unitam , non quidem mater Iae corporeae , sed alii rei spirituali. Rursus terminus ille poterat esse materia prima etiam et quoniam licet una materia prima, nequeat esse subjectum naturaliter praesuppositum ad aliam, ut satis patet; veruntamen potest esse supernaturaliter praesu positum : quatenus Deus ob fines sibi notos producat unam materiam primam , per actionem essentialiter unitam alii, non producis per actionem illam, in quo stat tota praesuppositio praesens. Sic neque Spiritus , est subjectum naturaliter praesuppositum ad combustionem , Se Rrdorem Ignis materialis , neque Humanitas Christi Domini ad unionem cum divina hypost has. Et tamen de facto spiritus damnati , anima purgantes , sunt praesuppositum subjectum ad actionem , qua ignis materialis urie illos , 8e consequentet operatur in illis . Ee Humanitas Chilli ad unionem illam, quorum omnium ratio est duplex, illa scriptura prolata. Unde, vel anima rationalis opponitur per se meta physice absolute , ac determinate eum sui eductione ex . materia . Vel non. Si primum, ob istam eandem oppositionem nequit Deus, velle producere illam per actionem essentialiter a Exam materiae , quia ut sequitur ex data definitione, illa anima educeretur ex materia .. Si se cundum , potest Deus velle producere animam per actionem illam;& tibi imputa consequentiam ex antee edente, quod admittis . Ubi ne confundas hanc animam predaei in materia. Et; educi ex potentia materiae . Primum est verum , quia solum significat unionem animae cum materia, quae sustenter naturales dispositiones, prae requisitas ad
animam naturaliter appetentem unionem animae cum corpore. Secundum vero est falsum, quia anima rationalis ex natata sua repugnat et eductioni . sq. Hinc a. Impossibile esse, eandem omnIno actῖonem esse simul.
Creationem , atque eductionem , adhue respectu diversorum terminorum ἰ quoniam actio ista , vel haberet per hiam essentiam uniri alicui subiecto praesupposito , id est , non producto per ipsam.
Vel non haberet hoc per suam essentiam . Si primum, esset eductio respectu quorum Iibet terminorum, quos habeat: quia in hoc stat ensentia eductionis . Si secundum . esset ereatio respectu. quorumlibet terminorum , quia in hoc stat essentia ereationis: quocirca si fingas actionem habentem duos terminos , R ex sua essentia unitam .soli termino A ς illa seret creatio adhue respectu termini B ; quia licet huicu On uniretur , ast neque uniretur essentiat Iter subiecto praesupposito ad terminum B. Probatur. Uniretur essentialiter, ut ponitur, soli termino A . Sed hie non esset subIemim praesuppositum ad terminum B . Probatur . Omne , quod in sensu real; non est subjectum praesuppositum ad actionem productἰvam termἰn; B , non est in sensa rea II , quidquid sit de nostris praci fionibus, subiectum praesuppositim ad terminum B ; quia in praeienti , non est alius modus praesuppositionis ad terminum , nisi praesuppositionis ad actionem productivam illius. At ter-Diuitiam by Cooste
297쪽
αἰ mis A ; non esset subjectu in in sensu reali praesuppositum ad actio. nem productivam termini B ; siquidem non esset in sensu reali subjactum praesuppositum ad actionem sui productivam, Id est, non eget res non producta per eam actionem; & actio ea est In sensu reali productiva quoque termini B. Ergo, Ubi praeoccupata habes, tum ebsugia prscisionum , reduplicationum a & formalitatum , quae opportu sunt logicalibus qirastionibus, importuna vero physicis, & realibus
tum etiam exempla rerum aliarum , quae respectu terminorum diversorum possunt subire denominationes oppositas , v. g. hqc cognitio Pallium Petri est nigrum respectu pallii est iudicium , & non mera a Pprehensio , respectu vero Petri, est pura apprehensio , & non iudicivae . Etenim esse apprehensionem , aut audicium definitur per obiecta ipsa. Si cognitio ita exprimat unum, ut nil penitus enuntiet de illo , est mera apprehensio illius. Si ita alterum , ut aliquid enuntiet de illo , est judicium respectu illius. Atqui hoc ita potest evenire , ergo co gnitio potest esse judicium , ac mera apprehensio respectu diversorum a
Caterum esse creationem , aut eductionem , non definitur per terminum ipsarum , sed per hoc , quod actio ex suamet essentia habeat, aut ex suamet essentia non habeae , non uniri rei per ipsam non producta; atqui, ut nuper philosophabar , repugnat, quod respectu diversorum habeat ex suamet essentia uniri , & si in ut ex suamet essentia habeat , non uniri rei per ipsam non productae . Sicut repugnat, quod eadem res respectu diversorum temporum , Mut locorum , aut circumstantiarum aliarum, ex suamet essentia sit animal rationale , & simul ex sua essentia habeat, non esse animal rationale. Ergo. Praeterquam quod satis apparetasse verba nil significantia . Actionem habere ex sua essentia uniri respectu A, subjecto praesupposito ; & ex sua essentia non uniri respectu B, subjecto praestipposito , quid sunt , quid realitatis fgnificant isti respectus
as Usstio quartae. An eductis , N' passis Ana idem , ita ut sormam educi ex materia sit idem , ac materiam pati , recipere, ac sustentare formam. Ubi non disputo de Actione in genere : quia sic complectitur creationem etiam, qua sane non est passio atque ideo. Respondeo. Quanquam non omni actio est passio , ut constat ex actione creativa, atque ideo agere, &pali sunt diversa praedica in enta , sicut genus, &spectes, sunt diverupraedicabilia : eo quod Praedicamentorum , ac praedicabilium distinctio non semper sit realis , sed multoties se ratIonis, duntaxat ob diversos respectus, ac considerationes , sub quibus agere solemus de una eadem que re. Quamvis , inquam, hoc ita sit; ver tamen omnis palso sumpta pro actione non autem pro illa qualitate , quae permanenter
assicere solet subjectum , quamque explicat disp. . logicae est realiter actio
298쪽
actio edui Hua , & vice versa. Probatur. Omne habere sibi unitam actionem productivam termini, per quam actionem ipsum non producatur, est eductio iuxta dicta a num .Xr. Sed omne pati aliquem terminum , est in sensu reali habere sibi unitam actionem hujus productivam , &per hanc ipsam non produci ; quia ex una parte paιi ex suis terminis Importae , quod res patiens , sit subjectum praesuppositum ad passionem , dc consequenter , quod per ipsam non producatur , atque ideo terminus creationis non nisi abusive dici potest Fasi ereationem : ex alter RParte non est alius modus patiendi physice terminum aliquem , nisi quatenus agens ponae in pago terminum passionis , & ipsius actionem productivam, ut inductione omnium actionum constat, quae passiones Physicae censentur ; ergo omne pati, est in sensu reali , actio eductiva . Similiter e converso. . Omne uniri rei , ut praesuppositae, actionem Productivam termini, est rem illam pati hune terminum, seu illum sustentare, seu illum recipere In se . Sed omne eduei terminum ex re aliqua , qu Id quid sit de metaphora grammatica , est realiter in phrasiphilosophica actionem produAivam termini uniti rei illi, ut subjectorio a producto per actionem eam, Se consequenter, ut subiecto prae supposito saltem negative ad illam . Ergo omne educi terminum ex re aliqua, est in sensu reali, quod res haec patiatur illum terminum. Confirmatur. Omne agere in subiecto, est hoe pati aliquid bonum, malum, aut indifferens ab agente Non enim loqimur modo de para In vulgari acceptione sustinensti aliquid ingratum praci se & et converso , omne physice pati ab agente , est quod hoe apat aliquid in patiente . Sed omadi educere aliquid ex subiecto in lensu philosophieoc cum sit improprium illud , & prorsus alienum a viro Philosopho, scilicet, foras extrahere illud, se ut pueri extrahuntur ex maternis visceribus, aut sicut pecuniae extrahuntur e bursa , aut sicut inearce rati extrahuntur de ergastulo est re ipsa a parte rei , quod agens agae .n illo, & per actionem illi Int Ime unitam , qua conversione illius ex subiecto, in hoc , M subiem praesupposito tollitur radix pessimae intelligentie insinuatae phraseon illarum bonarum. Edueere de potentia subviecti . Fiari e, aliquo A & similium . Ereto omne educere est , in sensu Teati, pati, & vice versa . ImpraeseIndibile namque est In sensu realἔMens movere actione sua passum, & passum moveri ab agente illa eadem actione. 86. Hinc I. il intelligendum est de actisne, in palpane sumptis in abstracto , ut cone IngIt in aliis relation Ibus praedicamentalibus: Se consequenter intelligendum est agere unius, esse semper pati μῖ, aut , atteris , aut Vicissim, non vero omne agere unius , esse semper pati sui ipsius , si quidem non omne agere est immanens. Et in hoc sensu est veru non omne agere esse pati, quia haec locutio alludere solet ad idem subjectum ; subsistit tamen omne agere unius, esse patian sensu dicto , aursui ipsius , aut alterius ; quod s Io quamur de actione , & passione in concreto , illae imbibunt intrInsece agens Ipsum , N passum . quae inter
dum sunt realiter distincta . Et tunc philosophaneum est sicut de re
299쪽
liqui, eoneret7s physicis. Vide illa , quae dixi disp. q. Iogleae Inter εxplicandum relationes praedicamentales. Hinc a. Hi termini siniti- eant penitus Idem in vocabulario philosophico . Eductis , Ps. .
Ree iis , Sustentatio , Educere, Pati , recipere , Sustentare et actionem animirum productivam alicujus termini per se essentialiter unitam ali- eui rei , tanqua tu subjecto non producto per ipsam , & consequentetnogative praesupposito ad ipsam . Hoz tame a discrimine : quod eductio , & educere innuunt primari Θ , ac directe, ac in recto agens ; caeterae autem voces directe , ac ia recto passum. Sed forma est prorsus eadem , sicut eadem est in abstracto via , quet bladtito ducit Complutum, & quae Compluto ducit Mad ritum , quam . Vis termini, hoc est initia , & fines sint di versi : atque ideo non est via
eadem in concreto. Inter inbarentiam , &, adba entiam solet esse di. serimen ; quoniam iubarere solet significare non solam unionem unius cum altero , sed insuper unionem essentialem suae actionis productivae cum illo altero . Adbarere autem solet significare solam unionem unius,& alterius. Unde locutio magis castigata est . Anima rationalis adba- et , quam iubareι materiae . Sed non est regula prorsus universalis :quapropter in hoc , vel illo casu particulari , ex aliis circumstantiis pen sandus est sensus eorum verborum , vel aequivocatio arcenda per distinctionem . 3. cum anima rationalis non producatur per eductionem , impropriae sunt hae locutiones , materia positur , reeipit , sastentas
animam rationalem . Neque opponas , illam vere esse formam , actumque corporis , ut revera est ἰ quoniam ad hoc suificit, quod suppositis caeteris attributis formae , uniatur physice substantialiter corpori. At sne ilia passione , receptione , sustentatione , & similibus , unitur phy see subitantialiter corpori; quia id generis unio, non importat secutro ista , ut patet in unione hypoliatica , nec non in ipsa unione materiae cum anima . Ergo , quod si illis terminis nil aliud significetur , quam
unio physica animae rationalis cum corpore , neutiquam autem egentia lis unio actionis productivae animae, transeant minus propria verbata modo non detorqueantur sensim ad significandum hanc unionem, ut solet evenire.
87. Qus stio quInta . Utrum actἰο dἰstinguatuo ab agente , termino , σpasse , T M modus λ σ eufur F iniri eeur, an exaranfecus p Haec omnia coincidunt cum eis , quae disp. r. dixi de unione, & pollea dicam de praesentia , & alibi dixi de duratione ; quoniam super his omnibus sunt eadem difficultates , & eodem modo explIco illas , & eisdem rationi
bus rejicio congeriem terminorum , quibus utuntur connotatores . Re
spondeo igitur: quamquam actio non distinguitur a causa , Me quo , ne que ab effectu , in quo , quia certe non distinguitur a se ipsa , quae est id, quo causa producit effectum , & quo is producitur ab illa . Ast plerum que distinguitur realiter ab utroque , v. g. actio , qua ignis A , Produ'cit ignem B , distinguitur realitvr ab utroque , nec non a subiecto , in quo producitur ignis B . Dico plepiamque ; Nam sicut virtus Causae Perluam solam essentiam , pret scindendo a quolibet superaddito , est pο
300쪽
tens proflueere effectum, & hic per sesam suam essentIam , est potens
produci a causa: ita forte non repugnat virtus causae,qui per solam suam essentiani , absque intermedio exercitio producat suum effectum , sitque actuale , ac formale exercitium producendi illum et & forte etiam non repugnat effectus , qui sit actuale , & formale exercitium nascendi a sua
alia causa, sicut Paternitas divina per semetipsam , est in sensu reali . quod ,& qua producie Filium , & filiatio est similiter , quoή , di quo proia ducitur a Patre. . Sed de hoc alibi . Nunc loquor, prout de facto plerunque contingunt res, de probo conclusionem .iἰ8. Si ignem A , producere in passo B , ignem C, IdentIfiearetur
adaequate , plene , ac totaliter cum solis his tribus , omnis ea
sus possibilis , in quo existerent hac tria , foret casus , in quo Ignis A , produceret In passo B , ignem C . Sed hoc est salsum , nam post uni existere hac tria, quin A, producat in B, ignem C, eo quod hic producatur ab alia causa in alio passo , quandoquidem est effectus absolutus, quia x nullo capite probatur per te metaphysce, absolute connexus cum hae determiuata causa effciente, aut materiali et & saltem persolum
Deum produci potest in alio palla , vel in nullo . Ergo ignem A , actu produeere in passo B, ignem C , non identificatur adaequa te plene , aeto taliter , cum solis eis tribus. Ergo etiam cum aliquo alio . Hoc est . quod vocatur actio , si ve producito, qua A , producit in B , Ignem C . Ergo hac actio, quae hoc ipso est passio , iuxta num. 8 s. distinguitue ab eis tribus. Majorem hujus discursus saepissime ostendi. Tum quia
impossibile est existere omnia prorsus constitutiva rei creatae, nullo penitus dempto, de non e Sittere rem illam . Nisi confugias ad exemia plum actuum divinorum liberorum : quae est egregia paritas ad explicandum elarius , simplicius, di facilius res naturales . Tum quia cum omnis ea sus possibilis, in quo existunt illa tria , sit casus, in quo ex iis stunt cum suis con notatis essentialibus nam est impossibile existere rem ullam, absque suis terminis connexionis metaphysicae dIcere ignem Apiod uicturum Ignem C , in B , quoties existant haec trIa cum suis con notatis essentialibus, est dicere dandam productionem illam , quoties existant illa tria , siquidem quoties existunt, existunt cum huiusmodi connotatis. Ergo subsistit illa major. Tum quia quoties deficit istud
anonymum connotatum a deficies aut formaliter, aut Illati τe haec obiectiva realitas . Ignem a , octω absIute νoducere in B , ignem C . Ergo
cum realitas non sit quid simplex, ac iudi visibile e necesse est quoadeficiat aliquod constitutivum intrinsecum physicum realitatis hujus rdefectus quippe termini connexionis, arguit quidem defectum landa menti ; sed quatenus arguit defectum totius illius, si fuerit simplex, vel alicujus essentialis constitutivi, si landamentum illud suerit composi- eum- At necesse non est , quod deficiat ullum ex Illis tribus, quando deficit istud anonymum con notatum. Ergo aliquid aliud est, quod tunc deficit. Hoc est, quod vocatur actuale, absolutum , & immedia tum exercitium , sive actio. qua A , producit in B, ienem C .go. Obvertuntur similiter hi discursus contra illam catervam di. N a stia, Diuitigod by Corale