장음표시 사용
321쪽
eiusde in t comple Xum vero ex utroque est causa total Is. Concursu itaque divinus licitur simultaneus , non alia simultate , quam identita tis cum concursu Creaturae. Et concursus idem, nempe actio eadem aest Divinus , & Creatus . Divium , non utique entitative , sicut Deus ipse , sed denominative , q ratenus nascitur a Deo , a quo licet nascantur etiam estectus omnes creati . non dicuntur Divini, qu7a ob inopiam vocum invaluit licentia applicandi adiectiviim illud actioni, non vero applicandi illud termino actionis . Et non est alia disparitas: Creat etiam , quia actio illa nascitur a Causa secunda , & est enti rative creatura . Neque est contra Dei omnipotentiam , non posse se sola ponere actionem illam determinata in , quae per suam essentiam , & ex sua eL sentia , habet nasci, etiam a Causa secunda , eo quia est actuale , absolutum , immediatumque exercitium Physicum illius. Sicut non est contra Divinam omnipotentiam non posse sacere, quod canῖs Philosophetur , aut quod Angelus sit piscis , aut quod piscis argumentetur is Nem.
Pe quia non elide ratione potentiae infinitae , invertere essentias rerum, aut facere chymaeras . Et sicut essentia canis non est sacrilega contraia Deum , ex eo quod inferae esse Deo antecedenter impossibile , illum convertere in rationale animal. Ita essentia actionum causarum secundarum non est sacrilega , ex eo quod inserat Deo esse antecedenter ina-
postibile illam se solo facere 2 o. Infertur a. quod licet in sensu maheriali, a que Ideat Ico , a Io4lla, seu concursus divinus in astu secundo, b realem identitatem cum actione , seu concursu Creaturae , carentiamque distinctionis virtualis,& omnis alius sim lis, sit tam malus , tam vitiosus, tam desectibilis stam reprehensibilis , quam actio , seu concursus creaturae, quando hic Iaborat his exceptionibus. Nunquam tamen dicendum est absolute, concursum Divinum esse malum , ese vitiosum σe. Tum quia haec loca tio alludit plerunque ad concursum in actu primo . At hic,utpote con sistens in decreto , quod memini numero r6. est Ipse Deus , re conse quenter adaequa tu distinctus ab actione , si ve concorsu creaturae . Ergo illa locutio plerunque est filia chyme Wica veritatis . Tum quia licet locutio illa signanter procedat de concursu in actu secundo; ast semper, aut fere semper habet sensum formalem praecisivum , atque ε
aflexum , videlicet . Coae Uur ρνοψ . Deo , quatenus ex Deo , attent
μι a formalitate precedendi ex Deo , est matur , tr vitiosus e e. Sed hic sensus mani faste est falsus ι neque eximitur a fauitate ob realem Physicam identitatem cum pravo concursu, sive actione creaturae, quia ut saepe adverti, pessime arguitur a sensu directo , Physico , materiali, de primo intentionali, ad reflexum, mentalem , praecisivum , & secua eo intentionalem . Ergo illa locut o ab iure prola a semper, aut fere semper habet sensum manifeste falsum , maleqtie sonantem; ergo nun quam est admittenda absolutἡ . Quod si casti rata pio rarur sic. Con eursus Divinus in actu secundo est ἔκ sensu duntaxat 'Pb eo, ty materiali, malus , sicut malus est concursus creaturae quand hqe peccat: innoxia
st propositio , landatur quippe in identitato sola Physica, & materiali
322쪽
sne mixtura distinction s virtualis eorum concursum , ita ut non sine duo concursus , seu duae actiones, sed una sola respiciens duo valde diversa prinai pia et . nec non in eo, quod Deus pure permissi vo Ponat actionem illam , ut creaturae conservet libertatem indifferentiae , quam Conservare decrevit, quἰa voluit . At haec omnia sunt vera . Ergo Pro positio illa fundatur in vero .
a I. Quod si adhuc aspera tibi videatur, nego illam . Sed ideo est,
quia propter illum terminum Divinus adhuc retinet sensum reflexum ,
arq; prqciiivu dictu, tametsi adjungantur illi alii termini, in sensia duntaxat
Phris c., & visteria ιi. Et tunc propter istam eandem retinentiam sensus formalis, & reflexi, dicam, quod saepe alibi dixi later explicandum
Pradicta , quae videntur contradictoria , cum tamen non sint, Ac veriti an turde rebus creatis rea liter identificatis . Fateor concursum Divinum in actu secus do esse penitus eundem cum concursu creaturae. Fateor hunc 'pissime esse turpem, vitiosum, & reprehensibilem . Hi ne tamen non insertur idem,de illo concursu Divinci . Quoniam hunc fore vitiosum reprehensibilem staret in eo , quod aetici illa quatenus a Deo , vitiosa esset , quod actio illa Deo tribueretur vitio ad hamyraecisione in reflexionem cogere videtur illud adjeetivum Disinin γatque ex eo , quod actio illa sit penitus eadem cum actione Creaturae a haec sit vitiosa , & reprehensibitis , non sequitur actionem illam , quo-unui a Deo esse reprehensibilem , nec sequitur actionem illam Deo verti Posse viti; i passim namque contingit unum , 3c idem , sub una redupli Catione , . in unoquoque sensu habere praedicatum , quo in alio sensu, sub aliaque re duplicatione, caret, quonia in hoc non probat mutationem in essentia res illius, sed diversitatem reduplicationum, atque sensuun .
quam habent propositiones , quibus utimur . Ergo. Lege similem d et rinam , quam dedi ad extricandum similia involuera tum disp. I. Logicae, agens de distinctione virtuali, atque formali ex natura rei in Creatis, tum in Prodromo disp. de Possibili, disputans in distinctionem intor possbilitatem, & existentiam rerum. Demum si haec quoqua via acclivis tibi fuerit, distingue illam propositionem . Concursus Divinus in actu se eundo eli tam in alus, quam malus eli concursus creaturae squando hac peccat : distinguo , tam malus respectu Dei, nego suppositum , quia neuter elbrespectu Dei malus et 'tam malus respectu creatura , Concedo. Absurdum non eli , quod individua actio peccaminosa , squae tota determinatur a Creatura nam Ferdisio tua Israel totaque ν Osee. 9.. Physico duntaxat , & per accidens est a De O , tota sit mala , vitiosa s ,
S reprehensibilis respeeIti Creaiiara , & tota non sit talis , sed laudabilis quoad Deum , seu respeetu Dei , qui Sanctissime ponit cum creatura illam actio ciem , permittendo Creaturae, quod abutatur libertate in s quam illi concedit. 22. Insertur 3. inius ex sensibus , quos habere potest famosa illa querimonia Dei. Se Dire me fecistis ia peccatis tuis . LIe et enim percelli IDL AI. Videantur Sacerdotes is his verbis , eo quia cultu Dei, religioniique lamine , at lue pretea tu utebant ut ad propria commoda, unde facie
323쪽
hane Deum servite suis ipsorum iniquitatibus . Ast La Iei eclam , &Homines omnes corripiuntur querimonia illa . Non qu a Deum vere Phy sice cogant , aut omnipotentiam sibi subjectam habeant in ordine ad illud , quod voluerint. Absit . Sed quῖa nequeuntes quidquam , vel minimum facere absque immediato concursu Physicli Omnipotentiae , sunt unica causa a priori determinativa t subjecta tamen essentialiter Deo pure permissiue , ex dignatione se habenti illius immediati con.
enisus Phinci Divini . Quia Perditis tua Israel : tausummεdo in me auxiliam tuum, sicut si robustissimus Gigas ex dignatione permitteret, puerum abuti sua manu ad percutiendum puerum alium . Unde homines quasi ser vire faciunt Deum in suis ipsorum iniquitatibus . Infertur . Omnipotentiam esse Physicum , essentiale constitutivum proximae , a de quatae facultatis cujuscumque causae creatae ad quamcunque suam operationem . Quia omne prae requisitum essentiale ad quamcunque operationem positivam constituit essentialiter saltem in obliquo proximam adsquatam facultatem ad illam operationem, ut probavi disput. 2.num. At omnipotentia est principium essentialiter prae requisitum ad quamcunque operationem positivam cujuscunque causae creatae, eo quod quaevis operatio hujus per suam mei essentiain habeat Physice immedia . te procedere ab omnipotentia , ut paulo ante dixi . Ergo Omnipotent Ia constituit essentialiter illam in obliquo proximam , ad aequatam, facultatem cuiusvis causae creatae , Cumque ex alia parte Omnipoten ei a nequeat quidquam Physice agere absque decreto, quo Deus aut velit positive , aut saltem permittat actionem illam , quia nullum agens rationale potest operari, ut rationale , absque actu voluntatis quo velit, aut saltem permittat illam operationem item absque decreto determinativo quoad individuationem , de quibus decretis mox agam: Concluditur haec decreta respective , siue actus Divinae Voluntatis , elle essentialiter prae requisita ad quamcumque actionem Creaturae: Et consequenter esse intima essentialia constitutiva cujuslibet proximae ad equatae facultatis creatae opera tricis. Ergo tam omnipotentia , quam illa decreta , quae vulgo dicuntur applicati va omnipotentiae , nec non determinativum Individuationis, intrinsece constituunt quamcunque activam libertatem creatam indifferentiae. Cumque libertas passiva , id est , Actum esse hie er nune absoluti liberum libertate indi rentia , sit denominatio a libertate activa , & per hanc intrinsece constituatur, sicut quaevis alia denominatio constituitur per formam suam , sequitur omnipotentiam , hujusque applicativum deeretum unum ex illis duobus ) inti
me constituere , oblique tamen , libertatem passivam nostrarum operationum , quoniam omne constitutivum constitutivi est conlii tutivuin constituti . Et demum . Cum omnis mal Itia , & bonitas formalis , no- 1 rarum operationum intime , ae essentialiter imbibat libertat m indifferentiae ad easdem , concluditur ultimo omnipotentiam , & ipsius applicativum 'ecretum , non esse mera con notara , sed intima constituti
v a , sed obl qua, i nstar prae requisitorum bonitatis, ac malitiae formalis nostrarum operationum . Quod tam obsurdum est, quam est absur
324쪽
Eom , oppositionem peccati cum lege Divina sumptam adequa te intima constitui in obliquo per i piam legem Sanctissimam Divinam, tauquam
per terminum oppositionis. Et Iustificationem peedatoris intime coa-stitui in obliquo per ante actum peccatum, tanquam per terminum a quo. Sed de hoc alias . 23. Insertur s. omnipotentiam praecontinere cunctos prorsus effectus Creaturarum honos , malos, indifferentes , actioneque se a attingere illos: illosque omnes Physice egredi ab Omnipotentia. Verumtamen has Phrases ne intelligas in sensu materiali, quem praeseserunt et quasi haec omnia continerentur in omnipotentia, ab eaque egrederentur , sicut puer continetur in Maternis visceribus, ab eisque eg greditur . Absit. Et quia aliqui materiali intelligentia phraseon illarum imbuuntur , per illasque tam alienas species, apprehendunt rem praesentem : ideo unus, vel alter horrere solet ad illas . Igitur Omnipotentia attingit.omnes penitus effectus creatos , continet illos, illique Physee egrediuntur ab ea unice , ac praecisu, quatenus Deus est Factor omnium Visibilium , & invisibilium, uniuscujusque autem modo Pr portionato ad ipsius essentiam . Ia hoc solo stat Physice ex parte rerum illa continentia, attactio , & egresso. At, quod Deus sit Factor omnium rerum creatarum , & quidem immediate , & non pure mediateruatenus producat causas , & hae postea , sine ullo alio concursu immetato Dei, producant suos effectus , non dedecet, quin imo commendae valde omnipotentiae Divinae extensionem . Sicut Immensitas commendatur per praesentiam Dei in omni loco , aeternitas per praesentiam in omni tempore, scientia per omnium scibilium plenam notitiam dec. Ergo attactio illa, contino alia, & egressio non dedecent, scd commmendant Deum .
24. OED duae graves assurgunt dissicultates contra hune concursum stino multaneum universalem Causae prImae. Una est. Si Deus indispensabiliter concurrit immediate cum omni Creatura ad omnem hujus operationem, sequetur Deum concurrere Physice immediate ad malitiam formalem peccati commissionis posito quod ea consistat in entitate postiva, ut multi contra multos opἱnantur eo quia malitia formalis mendacii v. g. nil aliud si ex parte rerum , quidquid sit de nostris apprehensionibus, quam realitas ipsa mendacii prolati libere contra conscientiam , quae omnia sunt res positivae . Et eo quia, cum multi sintactus essentialiter mali , v. g. odium formale Dei, illi ex suamet essentia sunt incapaees habendi rectitudinem . Unde illorum malitia non potest consistere in privatione rectitudinis , siquidem privatio formae imbibit intrinsece capacitatem habendi illam , Rocurrere autem ad capacitatem rectitudinis ex conceptu generico actur hu- Q q mgni, Disit iroes by Corale
325쪽
. ani , est recurrere ad rem logicam mentalem, & praecisivam, quando agitur de realitatibus. Tunc si e . Vel Deus concurrit libere, spontanee , vo Iuntarie ad eam malitiam formalem. Vel determinatus, Mquasi tractus per Creaturam . Et utrumque pejus . Quoniam Primum inferret, esse causam per se peccati contra Tridentinum severe Anathemati Zantem hanc blasphemiam . Seeundum autem Deum subjectum esse Creaturae , quod neque ex dignatione , neque ex Decreto ullo Divino, neque ex ulla hypothesi possib Ili evenire potest .as, Facile se se explicare videntur ab hoc modo , qui autuma at malitiam formalem consistere in negativo , videlicet in mera privatione rectitudinis . Sed cum multi ex his Doctoribus subjungant , Deum
non tantum concurrere Physic ε, verum etiam essicaciter velle , ac prae-
determinare illud , quod vocant materiale peccati materialiter sumptum , N hoc, quibuslibet aliis terminis mitigetur, non si e sola , &nuda entitas mendacἰj, nec illa libere , utcumque facta , quia neutro hoc modo connectitur Methaphysice cum malitia formali , prout eo a. nectitur juxta illo et materiale peccati, material ter sumpti Sed , emi
mendacis , ut liberῖ Lacta contra eo Veientiam , videtur inferre ex illorum Doctrina , Deum non modo concurrere Physice , verum etiam essi
Caciter velle , ac praedeterminare Enritatem mendacii, ut ιibere factam e mra ciens iam . Ex quo , quot, & quanta absurda λ Ergo Docto-Tes hi videntur incIdere in unum,uitandi Causa at Iud . Neque multum prodesse illis videt ut , quot fuerint peccaminosa verba illa Caiphae apud Ioan . II. Expedit vobis, ut unus moriatu Homo pro Populo . Ad quae
tamen impulisse eum videtur Deus , quia hic solus est Author omnis prophetiae, & verba illa fuerunt prophetica , ut ibidem asserit Ioannes. Praeter illa namque quae alibi dico , v. s. aequivocam esse In scripturae significationem illius verbi Propbetare: Gem judicare , ac dicere , neces sariam suisse mortem Christi pro salute Populi , non esse peccatum ex se , cum David, & alii Prophetae , S: ἔpse Dominus toties id dixerint, sed pravam intentionem incitandi ad necem , quae prava intentio non fuit utique prophetia . His,inquam,parcens , dico. Deus est causa per se solius prophetiae simpliciter talis, nempe interni Iudici j, re; humani eus non scibit is ς non autem abusas huius iudicij, sue , per aestum volun- ratis , sive peractum externum et Verba, & intentio Caiphae , licerconnecterentur cum illo iudicio, illud autem non conne istebatur cum ei saquia Propheta potest non manifestare quae stit. Ergo Deus non fuit causa per se illius , in quo fuἱt peccatum. Quamobrem concesso malitiam formalem peccati consistere in rebus positivis insinuatis, respondeo ad contrarIum dilemma I primum membrum sub explicationibus , quas jam subjicio , esse verum , quin sequatur , Deum esse causam per se Peccati. IgItur ad hoe concurrie Deus liberὸ, libertate indifferentiae , quia nulla premitur antecedente , ae sibi inevitabili necessitate concur rendi , sed non e currit libere immediate, quia peccatum eum sit opus extra Deum,non est exercitium immediatum Divinae voluntatis. Quem
admodum licet libere loquamur v. g. de haec locutio immediate Physice Diqitigod by Cooste
326쪽
sic e procedat a nolita potentia locutrice ; attamen non loquimur libere immediate , quippe libertas immediata solum cadit sit pra exercitia i m. mediata voluntatis , quae vulgo dicuntur amor , odium , volitio , nolitio&c. atqui locutio licet sit immediatum exercitium potentiae locu tricis, atque ob ideatitatem huius cum voluntate, sit etiam in sensu Phylico , ac materiali exercitium immediatum voluntatis ; nihilo tamen minus non elt ex illis , quae vulgo dicuntur amor , odium Sec. Ergo licet loeutio immediate Physice procedat a potentia locutrice , & iu super sit exercitium liberum , attamen non eis exercitium immediatuli berum. Nimirum quia illa Syncathegoremata Immediate, libere , diis vita,dant unum sensum , & conjuncta alterum ἰ unde divisa , dant sensum Verum , S conjuncta falsum . Ut contigit in ludibrio illo logico.
rum . Haec aυia est Mater . Deinde est tua . Ergo est Mater tua . idem Iri .
praesen ri. Aelio peccaminosa immediate Physice producitur ab Omnipotentia , sicut quet vis alia creata . Deinde eit libera Deo , qui nulla . antecedente neces litate urgetur ad illam . Ait non ςst immediate libera
26. Rursus neque Deus concursi ad illam libere mediate In sensu sit νo. Hoc namque consisteret in eo, quod Deus immediate libet econciperet actum , qui foret causa effica x actionis peccaminosae, id est, connexa, de omnino antecedens respectu illius : sicut nos loquimur libere mediate , quatenus immediate libere voIumur emaciter loqui , quae volitio est causa essicax locutionis. Sed hoc repugnat, quia te quere. tur Deum esse Authorem peccati , & quia licet Deus immediate libere decernat libertatem creatam , quam praevidet peccaturam , hec libertas non est ex se connexa cum peccato : de completum ex illa ac praevisione peccati, non est antecedens pure & simpliciter respectia peccati, siquidem praeviso est posterior , quandoquidem ideo a priori Deus praenosci e Peccaturam illam libertatem , quia illa sponte sua peccabie, de non E contrario . Ergo Deus non con eurrit libere mediate in sensu possitos adactionem peccaminosam Creaturς . Et hinc habes rationem , ob quam Iie et Deus simul indi visibiliter cum voluntate nostra concurrat ad n instras liberas operationes , has non determinat in se; sed ax indulgeatia conservandi in nobis libertatem indifferentiae, sinit illas , quia vult, determinandas soli nostrae libertati. Nimirum, omnis, & solus qui i-- mediate ιibere, vel , libere mediate In ρη- ρ Divo ponit actionem , determinat illam . At non Deus, sed voluntas nostra immediate libere, aut,libere mediate in sensu passivo ponit nostras liberas operationes. Ergo. Restat itaque quod concurrat libere mediate in sensu mere nega ιi vo, Se permissi vo.Hoc namque stat in eo,quod Deus immediate physice ponat cum
Creatura illam actionem, & potens concipere nolitionem efficacem Omnino illius,hanc nolitionem non concipiat,ob fines sus Providentiq;quem admodum robust una hominem concuretere libere, mediate .sensu mer. negativa, Se permissi vo ad actionem, quam Puer facit abutens manu, viribus,
di robore hominis illius, unIce stat in eo, quod Homo vere Physice e S- Liat cum Puero actionem illam , N potens nollet facere illam, absti.
327쪽
neat ab hac nolitione , aut per puram omissio item , aut per positivam reflexam nolitionem illius. At Deus ex una parte ponit immediate Physice cum Creatura actionem Peccaminosam ob dicta supta f. Si quidem modo liniuscujusque Creatu Ne proportionato naturae est Factor Visibiliam omnium , in Inυ bilium : Et rursus : omnia per Ipsum facta sunt, σμηe ipso factum est nu, nimirum modo illis proportionato , id est, aut per se , aut per accidens, sicut per creationem , aut per eductionem. Ex altera parte potens nolle effetaei ter omnino actionem illam , abst, nee ab hac resoluta , essicace nolitione, nam certe nullum patraret ne a aut patrari posset peccatum , si Deus omnino resolute , ae essica citer nolle e ullum committi peccatum . Ergo Deus mediate libere infensu mere negativo , seu permὶssivo concurrit immediate physict ad actio.
27. Concurrit quoque spontanee ; quia hoc stat in eo , quod Deus non eogatur aliunde ad concursum , libertas enim ab hac coactione est spontana Itas , N ideo Beati dici solent amare libere Deum, nollucique libertate indiiserentiae , sive libertiae a necessitate , sed liberta: ea coactione , sive a violentia. At Deus a nemine patitur , aut pati Poteit coactionem , sive violentiam , ut concurrat cum creatura , ut Patet . Ergo sponte concurrit. Quando autem unus, vel alter dicit Deum concurrere determinatum a creatura quae locutio mihi non probatur sansus non est, qui apparet quod pallim contingit in figuratis locutionibus sed actionem illam , de qua eli sermo , quaeque indi
visibiliter procedit phyfice a Deo , de creatura, bac sola aeterminaris eo quia ex dignatione, vult Deus creaturae conservare libertatem indis ferontiae , non autem a Deo ; sicut sola creatura vivit, meretur , aut demeretur actione illa , eo quod actio sit immediatum exercitium libertatis creaturae , aut fit res e Scaciter volita per exercitium creaturae . Cumquo actio illa nunquam sit immediatum exercitium Divinae vo luntatis, & multoties nequeat esse res volita eficaciter per Deum , ut tem quando est lar maliter mala . Ideo Deus II lam non determinat . Hanc determinationem , cadentem utique supra actionein, secus supra Deum, intelligunt, qui propter verba illa Isaiae , seroire me fuisti erc. duriuscula ea utuntur Phrasi. Deu/ coueureis ueιerminatus a creatura. Concurrit demum voluntarie ; non voluntarietate positiva , quas M'recte, aut in directe, lar maliter, aut virtualiter velle actionem pec caminosam . Sed voluntarietate mere negativa . Quia haec consistit iahis solis tribus . Primum , quod immediate physice ponat actio aemillam. Secundum , quod plenissime possit nollo essicaciter illam po Mere. Tertium, quod justis de causis abstineae ab hae nolitione , ad quam ceris non tenetur, licut plerunque tenentur humani superiore non permittere peccata sirorum subditorum . Alt omnia lite vetin'oantur de Deo. Ergo hic concurrit ad actionem peccaminosam vo luntarie negative, & haec est illi negative voluntaria, id est, nec coa eurrie ad illam eoactus per violentiam , nec antecedente necessitat oppressus . Et hinc intertur , Deum non eue Auctorem , aut cavi ἀm 3pPζ-
328쪽
per se peccati, ut Tridentinum Anathematirat, aud determinare illud; sed esse causam mere permissuam, ac per accidens. Etenim quidaitas causae per se , ac determinativae , ut nuper , atque etiam disp. a. dixi, est immediate di belE concurrere ad effectum, ut concurrit voluntas ad multos proprios actus . Vel concurrere sub praevio appetitu innato illius effectus , ut concurrunt causae necessariae . Vel sub praevio appetitu elicito , qui potest esse , aut formalis , aut directus . vel virtualis , interpretativus, ae Indi rectiti . Hieque potest esse unus ex illis quatuor , quos supra notavi disputatione illa secunia: in aliquo ex his stat esse auctorem , esse causam per se , determinare. E' converso, esse causam pure physicam, pure per accidens , pure permissi Vam, permi ilione causae primae eausae quippe secundae multoties concurrunt permissiue , quin physice immediate concurrant ad effectum,
quem permittunt. Nempe quia hi non poseunt in dispensabiliter illarum physicum immediatum concursum , sicut poscunt divinum in stae in eo, quod causa prima immediate physice concurrat ad effectum, sed neque immediate libere, neque cum ullo praevio affectu , appe ritu , aut inclinatione , sive innata , sive elicita , sormali, sive elicita virtuali, ulla ex eis quatuor virtualitatis specie . Haec est radix discernans cautam positivam , & per se , a causa merε negativa spermissiva permissione causae primae propria 3 & per accidens . Ergo quoties Deus ita immediate physice concurrat ad aliquem effectum , ut non concurrat ullo ex eis primis modis, sed hoc secundo , non est Causa positiva , sed negativa, non est causa per se , sed per accide sillius effectus, non demum est Authoe, seu Permissor - 28. At nullo ex eis primis modis in currit Deus immediat. physice ad peccatum ; sed secundo . Ergo. Et en rationem , ob quam licet Deus , & creatura immediate physice ponam actionem liberam hujus, sola creatura determinat tuam: Sicut sola vivit per illam. Nem Pe sola creatura concipit illam immediate libere , aut vult aliquid antecedens pure, ac simul connexum eum illa , aut saltem affective a P probat illam. Minor est plana. Ex eo enim, quod Deus immedia
te, sed tantum physice con eurrat , non sequitur I. actionem pecca minosam esse actum Divinae voluntatis, ut patet. Non I. Deum his
here inclinationem innatam in illam , sicut habent in suos effectus Causae necessariae . Non 3. habere appetitum elicitum , id est, volt
tionem, aut amorem forma lem , ac directum : quia non est de ratione
aegentis rationalis, quod determinate velit omne illud , quod physiccim mediate agit simul cum alio, atque ex dignatione sine adi illum
facere, quo a voluerit, sed disjunctive: nempe , quod velit, aut Per mittat, finatque illirin alium , uti cooperatione agentis istius. Sic ro-hultus vir , qui iustis de causis nora vult impedire puerum , uti su emanus quantitate ad trudendum aliam vicinam quantitatem , Physic immediate quantitate suae manus trudit alteram simul cum Puero,
quin sit necessarium , quod positive velit expulsionem illam, si quiadem non ipse , sed ex ipsius dignatione , ac permissione , puer solis
329쪽
determinat expulsionem illam: quapropter sussieit , quod se habeat mere permἰssive in expellendo quantitate suae manus illam alteram. Id est . Sussiete , quod permittat , sinatque puerum agere viri ipsius in anu, quod vult. Non s. habere volitionem indirectam interpretativam interpretatione vera, quidquid sit de falsa aut virtualenta, actionis illius . omnis quippe virtual ras volendi , aut est virtualitas
objectiva deιerminaιioniι ρε ea . Aut subjectiva deιerminasionis phsica, Aut objectiva deteνmina Ionis moralis . Aut subjectoa determinationis mo--ιιι , ut ex P. Iunio dixi loco citato. At ex eo, quod Deus immediate physice , sed pure per accidens , ac permissivu , non autem pro-Prie , ac per se a concurrat ad actionem formaliter peccamino lamia
modo dicto , id est, absque omni affectu , & inclinatione, sed cum mera nolitione concipiendi Decretum essicaciter impeditivum actio nis illius unde quando hie audis, Deum concurrere est modo, quo non concurrit creatura : Ne intelligas modum obiectivum , quali Deus non faciat . physice immediate modum aliquem, quem facit creatu tδ; sed modum subiectivum dictum , se habentem ex parte Dei ex eo in uam , quod sic concurrat, non sequitur , velle virtualiter actionem tam , sive concursum ulla ex eis quatuor speciebus virtualitatis .ap. Probatur. Volitio virtualis rei A virtualitate obiectivae determinationis physicae est illa, quae est volitio rei pure antecedens re
spectu A , & simul cum hac intime connexae, sicut volitio virtualis virtualitate subjectivae determinationis physi es est illa , quae est puto a atecedens respectu volitionis rei A , di cum Oa volitione intime con nectitur. Atque ideo volitio essicax sin Is est volitio virtualis medio rum , quia est pure antecedens respectu hujus , ad hanc , quam inducit ex sua natura . Volitio virtualis virtualitate objectivae determinatio nis moralis est , quae est volitio rei alicujus antecedentis respectu Aadi animum sollicitantis ad rem A . Et si e . volitio perieuli proximi peccandi, est volitio virtualis peccati. Volitio demum virtualis vir'tualitate subjectivae determinationis moralis est volitio , quae est payς aut ecedens respectu volitionis rei Α, & suapte natura sollicitat ani'mum , ut tranteat in hanc volitionem . Et lic volitici cogitandi assi duo rem periculosam , quamvis non valde provocantem , est volitio virtualis habendi , quoniam assiduitas illa volendi cogitationem eam 1 suapte natura sollicitat animum , ut tandem aliquando cadat in volt
tionem illius rei, ει respectu hujus secundae volitionis illa prima est
Imiuo antecedens . At ex eo, quod Deus Immediate physice coa currat modo dicto ad actionem creaturae formaliter peccaminosam 3 non sequitur Deum habere ullam ax his quatuor volitionibus , ut singulas inspcienti constabit . Ergo non sequitur Deum velle virtua liter, Indi recte, ae interpretativa Interpretatione vera, actionem peccaminosam. o. Hinc I. Si Deus hoc eodem modo eo neurreret ad actionem creatura bonam, ut in alia Providentia concurrere poterat nuli enim bonitas creata, qua tum vis maxima , corripie necessario infini
330쪽
tam Deἰ voluntatem in suum amorem , seu volitionem e cum Omnis crea a bonitas sit eo ram Deo , tanquam momentum stateρa . Ur sicut gutta roris antelucani , di , quasi pannus menstruata uniνerse Iustitiae suM
tunc etiam foret Deus causa pute permissiua , & per aceidens illius actionis bonae. Hinc a. quando Deci dieitur. B odisti eorum , qua fecisi. Et Iarabisων Dominuν in operibus manuum suarum. Et universa via Domini obericordia , εν veritas : Et multa alia si mi l ia , omnia intelligenda sunt de essectibus , quos Deus facit , ut Author , & , causape ν Ie ; secus de illis , quos iacie, ut causa mere permissiva, idest , quos facit pure physice immediate , absque omni tamen affecta innato, elicito, formali, aut virtuali. Et sic concurrit ad peccatum . Hinc S. Quamvis non sit de conceptu Permissoris in genere , facere , physice immediate rem , quam permittit, ut contingit in causa permissu a creata ; est tamen de ratione Permissoris , qui sit causa prima, facere illud et Unde concurrens Deus immediatE physico ad peccatum, facit plusquam permisso creata poscit; sed non plusquam permissio in actu secundo causae primae requirit. Ratio est. De conceptu permissionis in genere est,
non impedire essicae iter in actu secundo id , quod permittitur . Ergo est non facere id , quod esset actualis impeditio illius; sed causam primam
abstinere a concursu in actu secundo ad adtionem peccaminosam , esset actualis impeditio illius,quia illa, utpote actio creata,per suam mei essent iam habet pendere immediate physice a causa prima, sicut caeterae omnes actiones creatae: Et sicut habet per sua minet essentiam, esse notam Deo,&sicut habet per suam mei essentiam pendere a Divina Providentia &c. Eringo de conceptu permissionis in actu secundo , quae sit propria causae primae est , quod haec non abstineat a concursu in actu secundo ad actionem peccaminosam. Ergo est , quod in actu secundo ad ii Iam concurrat. Et en disparitatem ad caulam secunda in permissiuam , quia actio peccaminosa subditi non habet per suam essentiam pendere immediate phy-fice a superiore permittente . Ergo necesse non est , quod hic immediate physice concurrat ad illam . Ergo si concurreret, non esset causa pure permissua . ,eminam itaque permissionem propriam cauta primae distingue. Unam, quae est permissio in actu primo: & consistit in decreto collativo libertatis, quae praevidetur peccatura . Alteram , quae est permissio in actu secundor & hoc cum se actualis non 3mpeditior & non impeditio actualis sit actualis concursus ipsius causae primae, quIa si hoc actu non concurreret, actu impediretur Pecca tum : hac de causa permissio in a tu secundo propria cause primae , est
actualis concursus , di influxus pure physicus illius in actionem illam . 3 Hinc A. licet quilibet possit sanete velle id , quod sancte facit ,
quando Sanctitas faciendi non constituitur per earentiam volitionis .ast quando sanctitas faciendi itat in eo , quod quis faetat absque omnivolitione, esset implicatio in terminis, quod quis sanete vellet, id quod lancte facit. Sed quod Deus lanete , atque prout se decet, concurrat in actu secundo ad peccatum, constituitur per carentiam omnis Divinae volitionis respectu peccati; uam si Deus vellet peccatum, nou concur