장음표시 사용
351쪽
tJone velle conservare in creatura ad illa quatuor . Ergo creatura n que mereretue, neque peccaret in ullo ex eis quatuor . Praeterea noea determinat Deus negative quoad illa . Quoniam haec negativa determinatio staret in eo , quod Deus efficaciter nollet concurrere cum cre rura ad aliam speciem actus liberi, ad aliam intensionem amoris maj rem , aut minorem , ad aliamve durationem maiorem , aut m note . . At quoties Deus vult conservare in creatura libertatem contrarietatis, non habet eam nolitionem: quia tunc est proxime Potens creatura vel .ia , & etiam nolle , velle cum tanto ardore , velle cum alio majore , aut minore: Velle per tantum spatium temporis , aut per aliud minus, vel majus: & consequenter debet esse Omnipotentia parata , & expedita , ut concurrat ad haec omnia ; non esset autem parata , & expedit1, si Deus efficaciter nollet concurrere cum creatura ad aliquod ex his. Ergo nec positive, nec negative determinat Deus causas liberas alspeciem, intensionem , aut durationem suarum operationum. . Poli ti venunquam , negative autem non determinat , quando illas conservareia
vult cum libertate contrarietatis. Ergo causae liberae ex suamet liberta. te , supposito quod illam conservare velit Deus, determinantur guoal speciem , intensionem, Grationemque suorum effectuum. S. Determinantur, inquam , non quia haec libertas fac at quἰdquam antecedens , & connexum cum specie, intensio ae Zec. suorum effectuum . Ab sit p tam intelligentia , quIa abibimus in infinitum reflexarum determinationum. Et de illa, qua libertas poneret amorem, v g. in tali intensione, ac duratione fieret eadem aifficultas, an determinetur a sola libertate creat arae, a a a Deo λ An sit it resi- stibilis , dc inevitabilis creaturae λ An non Dicitur ergo libertas se-
terminare speciem, intensi em, ac durationem actuum suorum ιν
sol una exercite, immediate, ac directe secus reflexe , mediate, aut signate quatenus sine uua imo stibili , ac sisnni ineoitabili datermia
tione pravia concipit volitionem taliι speeiei , intensionis , ac duratio ais, Iolens proximi non concipere Alam : auι omitιχ υοι itionem , potens proxime
ilIum concipere. In hoe eiam stat scirinaliter Immediate , quod opertitur immediate libere, libertate indifferentiae. Et ita hoci solo itat Physice a parte re , quod ceterminet suas operationes Immeliate liberas , non vero ita uIlo alio restexo, cujus rationem a priori non raris dedi. N Irum: sicut ea est natura conclusionis obscurae , qua talis sui excludat evidentem sui illationem ex praemissis evidentibus, quia alias conclusio non elset obscura , sed evidens: & ea est natura coa clusionis mere probabilis, ut excludat certam sui illationem ex prae mi is S certis , quia alias conclusio certa sciret . Ita ea est natura actu. immeήiMe liberi , ut excludae piae viam sui irresisti bilem determinationem , quia alias, aut non esset libera , aut saltem non esset immediate libera, quamvis non excludat rationes motivas, impulsiones finales &c non connexas omnino cum a tu Ipso libero , & quamvis actiones me d ate solum liberet , non excludant praevsam determinationem , scili Ces valuntatis, ex qua procedatat. Verum est, nos pro statu hoc coo
352쪽
Determinatio quoad peciem . 333
agnoscere intuitive , sicut nec abstractive , multum clare nostros actus . quoad speciem , intensionem , aut durationem, sicut neque quoad,
individuationem ; ast bene novimus, non solum speculative , se a practice etiam , atque experimental Iter Velle esse valdὸ diversum a Νειις. Velle servidum, atque intensum esse diversum valde a Veii tepido, & remisso, fi non quando paucioribus disserunt gradibus, ad saltem quando pluribus dictione, & sensibiliter. Demum πιιιe per quadrantem esse diversum , a Velle per tempus brevissimum , & instar nebuIae transeuntis : quam practicam , SDex per Imentalem discretionem non habemus circa individuam volIlIonem A , R individuam B. Ergo licet nequeamus sis natὸ , aut exercite et Igere, lata praeponere Voli tionem A, volitioni alii, solo numero dis Inctae , ut mox sticam ς possumus signate, ut nonnunquam even It, aut saltem exercitὸ sine ulla reflexione , ut plerumque accidit, eligere , ac praeponere volitionem nolitioni , volitIonem intensam remissae , quando multis gradibus di Nierunt , volitIonem durantem per tempus longum , cito transeunti x εο tunc erit , vel non et It maius , aut minus mer Itum , vel demeritum νprout suerit, aut non fuerIe practieε d Isterni bIlIs, di consequenter exercete voluntarius ille excestus , ut mox dIeam. Ergo licet nequeamus ullatenus nos determInare, quoad Indἰ viduarIonem , possumus nos determinare iam signate . ae reflexe , iam exere ite, ae directe ad spe ciem volitionis , v. g. ad intensionem , atque durationem ss Quod si discrimen Inrens onIs , ae rem; ssionis , maioris, ac
minoris duratIonis sit vete eo ram Deo , & Angelῖs intuentibus actus nostros ; sed adeo tenue , ut fugiat omnino nostram cognitionem Pra isticam, experimentatem, atque prae requisitam ad bonitatem , di m a litiam moralem nostrorum actuum , v. g. quod intensio sit , ut duo ν vel ut tria , quod verbis quidem , sed non mente possiimus discerner Practicus tunc non determinamus nos dirocte , ae formaliter, sed indirecte , ac virtualiter ad eam intensionem , aut remissionem, qua te nus voluntarie , & magIs liberE quia eam vi. aetore cognitione γ nos determinamus exercite, aut fienate ad actum Ilium , sive ad illas cir Lunstantias actus , ex quibus, quasi naturaliter resultat Illa maior aut minor intensio. Sit autem , neen E mag7s , aut m Imis memorius svel demeritorius ille actus , quoad illas plωνυ , Del piscis v gra in tensionis , durationisve , impereeptibiles practice homini, Deus scit τ& pr Hor vero est pars affirmativa propter nuperam rationem a S quia a non tam requiritur ad moralitatem actuum nostrorum reflexa advertentia supra I plos , ut constat experient Ia , quam supra obiectum ,δe circumstantἰas ipsorum , seo de hoc alibi. Demum quando initium aritus , sive quoad speciem , sue quoad intensionem praevenit rati 'nem , di Protinus eget reditor ex vehementia eogitationis, sive habi tualis inclination Is, aut aversion s , tunc non determinamus nosmet
ipsos ad actum illum , sue quoad speeIem , s see quoad initium , si Ve
353쪽
, vel suspensionem actus illius, quem iam sentimus nobIs Infixum imis mediate a Deo ut accidit in motionibus voluntatis ad honum , quibus Deus excitat nostram pigritiam , ac suave reddit illud , quod olim non delectabat vel mediate a diabolo a vel ab aliis naturalibus circumstantiis, quales solent elle Vehementia, R duratio cogitationis, natu talis humorum corporis complexio , habitualis propensio , sive averso voluntatis tu obiectum illius actus&c. Unde iit , quod actus illi voluntatis non sint meritoriis aut demeritorii in primo , vel primis iustantibus suae existentiae , sed in subsequentibus. Stat igitur, quod Deus non determinat stricte nos , ad nostros actus immediate liberos , quia ipse non vult uti supremo suo dominio flectendi nos irresisti bi liter in unam potius, quam in aleram partem , sed quod nos determinamur, modo jam explicato a nostra ipsa libertate, quoad sp eiem , quoad sensibilem intensionem , atque durationem eorum ; quam . vis non negem ipsam nostram determinationem formalem , actualem , id est , ipsum nostrum actum liberum, qui est determinatio formalis sui ipsius determinationem aliam Praeviam saepe negavi provenire phy- see a Deo, sicut proveniunt physice reliquas omnes actiones creatae ;ast provenit a Deos ut simultanec concurrente, non ut praevie determinante .
66. Ico 3. Sola causa prima determ Inat causas secundas praeis sertim dictinctas ab Angelis, cum liberas , tum nece in rias, ad individuationem speciei, intensionis, aut durationis: a quia voce tamen, nam causas necessarias determinae positive proxime a priori; liberas autem determinat negative duntaxat. Probo primam partem . omne contingens debet determinari ab aliquo , ut dicebamnum. s. & quidem non pure physice , ac materialiter, sed formaliter ratione libertatis eligentis illud , aut ratione connexionis da terminatae cum illo. At quod hic a & nunc ponatur potius effectus A , quam B. solo numero distinctus, est quid contingens. Ergo ab aliquo debet determinaria non tantum materialiter, sed formaliter quoque . Sed non a causis ipsis secundis distinctis ab Angelis qui utiq uesunt etiam causae secundae quia si sermo sit de causis necessariis, v. g. de Igne A, non est cur ipsi debeatur productio potius ignIs B . quam ignis C, aut caloris A, quam caloris B, aut potius intensionis, sive durationis A , quam B solo numero distinctae , quandoquidem ignis, ut in actu primo proximo ex parte sui ad hos effectus respective , aeque eontentus est uno individuo, quam alior scut materia prima aequε contenta est completione per lorinam A , quam per formam B; unddi quamvis physicE, ac moraliter determinet is nem B, id est, producae illum potius, quam C, non tamen formaliter. Deinde non deteris
354쪽
Determinatio quoad indietiduum 33s
m Inatur a materia , aut ab aliis circumstantiis, quIa nullum producitur argumentum ad probandum . materiam , aliasve extrinsecas cir cumstantias suapte natura exigere potius unἰus , quam alterius individui productionem . Ergo . Sin de causis liberis, non Angelicis , dico idem ς qu Ia nec ratione connexionis possunt determinari ad unum potius individuum , quam ad alterum , quoniam cum nullo connectun tur, eo quod sint indifferentes ad operandum , & non operandum. Nec ratione electionis , atque causae solἰus exercendi libertatem , sicut Inter poma prorsus aequalia possumus , ex mero nostro arbitrio sine
ulla ratione suasiva , eligere potius pomum A , quam B ; quoniam licet Angeli, qu7ppe qui clare, ac evidenter possunt discernere inter multos suos actus immed; a te liberos , & solo numero distinctos , possine ex mero solo IIbito eligere inter illos, fle velle signate , aut exercite exercere suam libertatem potius per individuum A , quam per B eiusdem specIei, aut etiam intensionis , aut durationIs p verum tamen homines saltem in hoc statu id non possunt. 6 T. Quia nullus ignorans praelice quodnam , & quale sit IndIvἰ- duum A , quodnam , de quale sit individuum B, nullumque prorsus deprehendens discrimen inter utrumque, potest plusquam verba liter , aut plusquam Psittacus , eligere signate, aue exercite unum potius , quam alterum. At qnanquam homines pro hoc statu discernant speculative, atquct omnicio abstracte amorem A, non esse amorem B , intensionem A,
amorῖs , non esse intensionem B 8ζc. penitus ἰ norant praetIce quisnam , Et qualis sit amor A , quaenam , & qualis sit intentio A , Se nullum penitus deprehendunt discrimen inter utrumque, eo quia digerentiae pure individuales , praesertim actuum internorum , non sunt a nobis discerinni biles pro hoc statu , in quo ratione sola diversitatIs loci, coloris , aut aliorum similium, deprehendimus practice unum individuum nomesse alterum: de scut, quamvis speculative , atque in genere sciamus arenam A marIs MexIeani non esse arenam B, & Turcam A non esse Tuream B , ignoramus praetice , quaenam sit, Et quat s arena A et qui Laam fit, & qualis Turca A . Ergo homines in hoc statu nequeunt plusquam verba liter, de instar Psittaci, eligere signate , aut exercita
inter duos amores v. g. nullam prorsus habentes differentiam, quam
individualem puram , unum potius , quam alterum: Et idem de intensionibus, dura clonibus 8tc. Ergo quando haec potius , quam alia faciunt , determinant haec physice duntaxae, de materialiter , quod nocin ego; secus formaliter , & proprie , quod tantum nego . Dico nullam prors,s: quia si duo distinguantur tantum individualiter , illo tantum excludente dis Inctionem solam specificam , non vero alias practice discerni biles , saltem in directe , atque a posteriore differentias, licet non majores individuali, id est , non assurgentes usque ad specificam :tune potest homo signate , ac exercite eligere potius unum , quam alterum. Si tuus amor erga Petrum , de tuus prorsus aequalis de similis amor erga Ioannem non distinguuntur , nisi individualiter ; quia ex
nullo capite invenitur in tuis specifica distinctio. di tamen exercite ,
355쪽
at signate praeferre potes amorem unius, amori alterius. Sie a lIospeciei, quam volueris, in locos aut tempore A, non distinguit ut speeifiee ab actione alia species ejusdem in loco , & tempore B; & tamen exercyte , ac signate potes velle actionem potilis in uno tempore, aut loco , quam in alio. Sed hoc provenit ex eo, quod in his casibus conglobantur multa capita distinctionis individualis, & aliquod , seu aliqua ex illis sunt practice discernibilia nobis sal tom in directe , &ipolieriori, ratione diversitatis objectorum, aut temporis, aut loci, aut aliarum circumitantiarum . Nostra autem conclusio procedit de individuis nullam aliam prorsus habentibus differentiam , quam me ram, & puram individualem , non sensu e Aterno, tinnisterno, non mente eo gnoscibile in praetice pro hoc statu vitae .
61. Major syllogismi illius videtur facilis a quis enim , n Isi per summam stri titiam potest dicere & quidem dictio foret pure vel balis,& inestieax effective Ex cuncti/ armis, in guttιι aqua, qua sunt is littore marino Hispania , voio PMiu arenam A , quam B ; quaenam eii ista gutta, qualis est arena ista λ Ex cunctis pomis solo numero distin lis,qu.e Duι in Muudo , πειο pomum is , in non pomum R; quodnam est illud pomum Θ Ubi est ξ Quando, quale eunetiι porrionibus aqua suo numero di iactis, in qua/ nil Mι invidi potest , vellam lavare ruanus pertis-atibus A , Er B; non autem C , TD; quae portiones sunt istae λ Unde
nosti illas λ Ergo electio inter duo pure, ac praecise individualiter distincta , facta cum ignorantia practica illorum , non potest esse plus quam verbalis, & quasi a Psittaco facta . Et ratio est. Nullus impotens mente designare aliquid, & mentem in eo figere, potest voluntatem in eo figere , seu voluntate illud designare , seu signate , atque explicite velle illud ; quia nil volitum , quin praecognitum explicite suo ad illud, quoad quod est explieite volitum . Unde si quando immediate exerceatur per illud , erit casu , ac per accidens , quoad talitatem, id est, erit absque advertentia talitatis illius . At omnis Ignorans practice quodnam , & quale sit individuum A speciei , atque intensionis , quas volueris , nullumque detegens , nisi pure abstractasae speculative , discrimen illius ab alio, impotens est mente designare illud , manumque illi infigere . Nam quaenam est, qualis, quanta, ubi, quomodo, quandos gutta , v. g. quam volo vocare A , ex cu a ctis guttis aquae possibilibus t Quisnam est, qualis, quantus, ubi squando, quomodo amor, quem nunc dico A , ex cunctis amoribus possibilibus solo numero distinetis . Ergo nullus ignorans praetice haec omnia , & singula , potest plusquam verba liter, & instar Psitaei voluntatem figere potius in amore Α, quam in B, sola differentia iudivi
duali distinctis: Et quoties immediate exercetur potius per unum squam per alterum, ροιωι illud, est casu, ac per accidens respecitu asc se exercentis, quatenus sine ulla advertentia talis patim , se exer Cet: & consequenter, neque meretur, neque demeretur ex titulosia ratione illius potius , sive differentiae individualis, quamvis abso in ut in sensu reati mereatur, agi demereatur in actu illo individuos scut
356쪽
Determinatio, quoad in dimiduum. 3 37
scut meretur, aut demeretur in eodem , quanquam non ex titul entis , aut ex titulo actus vitalis , aut ex titulo actus liberi, aut ex
si milibu s rationibus , eo quod nullus ex his titulis, par si movendo Voluntatem pram tantis ad decretum pram ii, vel supplicii . Et insuper, eo quod ad merendum , aut demerendum absolute in sensu reali. non sit necessaria quavis cognitio actus , & consequenter, neque cognitio talitatis; sed sufficiant aliae cognitiones, ut dicitur aut radia tum de actibus humanis . 463. Ex quo discursu colligitur , solam causam prJmam determinare causas secundas liberas dii inctas ab Angelis, quoad individua tionem : quoniam haec ab aliquo debet determinari, non materialiter praeci se, atque physice, & improprie; sed fornialiter etiam , at que proprie, ratione connexionis cum illa, aut libertatis ad illam , ut dixi. Sed non ab ipsis causis liberis , quia ut etIam dixi , ab his tantum determinatur individuatio physice , & improprie, quatenus illae Physice ponunt hic, & nunc, tale potius individuum . quam aliud anon autem elective , electione vagante inter mera individua , sed vagante inter species, intensiones, durationes, aliaque smilia : quia da his habemus cognitiones practicas, non vero de puris differentiis in di vidualibus, non percepti hi libus per sensus. Deinde non apparet aliud, a quo determinatur libertas ad individuum, quia in hujusmodi rebus, minus habet loci adagium illud. Inuiolatiatio Iun. iiAra muteria ;quod in Prodromo explicui disp. q. num. 2o8. quoniam hic loquor de actibus immediate liberis , qui utpote spirituales , expertes sunt omnis materiae corporeae ; & intellectus, voluntas , animaque ipsa, quae POL sunt dici materia nullam habent connexionem cum tali aetu in individuo . Ergo oportet recurrere ad causam Primam pro hac determinae Ione . Hanc dixi esse a quivocam en secundam partem conclusionis quoniam quando causa est necessaria, Deus determinat postive proxime a priori individuum illum effectum , quem illa producit; quia uedixi num. qq. decretum applicativum Omnipotentiae habet tunc ren dentiam, quam ibi seripsi. Sed hoc ipso Deus determ Inat positive proxime illud individuum , di quidem a priori, non quidem respectia speciei ut enim adverti num. 36. ideo a priori vult Deus emcacite e concurrere physce cum causa ad productionem caloris, v. g. potiusquam frigoris, quia causa illa cum suis Prae requisitis , potius conne et itu r cum calore, quam cum frigore; quocirca illa volitio , quatenus est volitio speciei caloris , non cit antecedens , sed consequeris ad naturam illius causa Non item a priori absolute, & simpliciter: qu a efficax illa volitio divina concurrendi ad individuum A , absci-lute omnibus pensatis , est consequens ad naturam illius causae nece Glariae ; sed posito , quod hac ex se connectatur cum productioiae calo ris, potius, quam frigoris, ratio unica a priori ob quam producit uecalor A , de non B, est ossicax illa volitio ; quia cum ipsa causa secunda non connectatur determinate , cum eo individuo , neque aliud quid. quam appareat sic connexum; de ex alia parte debeat assignati a Ii-
357쪽
qua ratio a priori Ill Ius , quandoquidem non ei l ens a se , neque tae citium immediate liberum: rellat, quod volitio illa divina , seu decretum , si uni ea ratio a priori, ob quam potius producatur tunc unum indivi auum , quam aliua ex infinitis possibilibus . De hoc insta te di-bit sermo num .TI. 64. Caterum quando causa est libera non determἰnat illam Deus positive , quoad individuum , quia destrueret Iibertatem indifferentia , quam supponimus velle conservare , ut argumentabar num. 7. Si enim M.e G uxi, ite νum bae a disico tye sed duntaxat uegative. Sicut imis Pediens equitationem super equum A , quando duo sunt soli, determinat te non positio. , sed negatio. solum, ad equitandum supra equum B; impedita namque equitatione prima potes manere domi, v. g. & solum adimit tibi facultatem equitandi equo A , & hac de causa deter. miuat te negative ad equitationem B ς quae determinatio est uti quo compossibilis cum omissione equitationis B. Similiter, qui ex calamis aufert tIbi unum , non determinat te positiv. ad kribendum altero , quia adhue tune potes absolute non scribere ς sed determinat te .egatio. : id est , non relinquit tibi facultatem scribendi ullo alio ea la-mo , nisi illo, quem relinquit; potes tamen vere, ac fimpliciter non scribere adhuc illo . Hoc in praesentiarum . Deus determinat negative solum voluntatem humanam,quoad individuum speciei a moris v g.& intensionis, & durationis , quia suum decretum non est per se a solute , ac determinate connexum cum illo individuo ; sed solum est oppositum cum omni alῖo individuo ejusdem speciei , atque inten- fionis: quatenus est nolitio efficax absoluta concurrendi tecum ad ul. Ium aliud individii qm illius speciei , ac intensionis . Unde adimit tibi Pro tunc omnem facultatem amandi amore alio, S: individuo alio illius intensonis , juxta tendentiam decreti applicativi, quam dedinum. 7. quod autem haec species determinationis quae etiam voeatἱ potest conditionata , sed quoad nos , qui verbis condit Ionatis solemus eam explicare , non autem, quoad Deum a cui repugnat hujus tendentiae decretum Volo ad soliam Pudividuum A cstneu rere tecum , eos,
mes. Nam quo amore λ qui sit amor A p esset fatua volitio. Qui fit amor B concurrerent duo amores solo numero dIstincti objecti
eiusdem. Qui nullus sit in particulari λ est impossibilis Haee , inquam,
determinatio sit necessaria , probatur; quoniam aliqua est nec ellar vi Per rationem datam num. 3s. & 6o. Ergo , vel determinatio positiva vel negativa; sed non positiva, ut nuper dicebam ex num. 7. Ergo
6 3. Probatur etIam, quod sufficiens sit , advertendo prias , quod cum vox haec aeterm nare , determinatio sonet quid positivum , faeill, mum est , quando audimus illam in re praesenti, apprehendere positi vum, ac determinatum impulsum ad individuum A . Ex qua sin Istra apprehensione nascuntur aequivocationes absiurdae , Item dissici Ie erit, nisi caute aud Iatur illa vox , approhendere determinationem tantum negativam ad individuum A: .quia apparebit determinatio non determina in
358쪽
minatio. Sed haec difficultas contingit, quoties ternalnus aliquis alie natur , V. g. Homo mortuuι, lomo pictuι ; dic idem : nempe esse hominem non hominem , id est , chymeram . Et similiter pals m . Igitur quem
admodum terminus bomo per adaua tum alterum mortuαι alienatur , &significat , non quidem chymeram ἰ sed rem , quae fuit, de modo none ii homo. Ita termitatis ile determi aestio , quoad individuum , per ad 4 Iune tum Syncatllegore nis negati alienatur, aut rest tingitur, aut distrahitur , & significae , nou quidem chymeram ; sed negationem omnis facultatis ponendi ullum aliud individuum , & facultatem ponendi individuum A . Unde nisi jam invaluisset phrasis illa . Causa prima deis rerminal .egati- , quoad individuum , debebat dici , ad abigendum istum , S: similes non paucos paralogismos , Causa prima δει facultatem
eati a secunua libera ad indiυiduum A amoris , negat veris ad catera omnia
.nuioidua ἐιιius Deciei , auι insensionis; quapropter licet brevioribus illis utamur terminis , tuum erit intelligere hos longiores . Arguo jam: quoties causa secunda libara , quatenus est ex se, habet proximam facultatem ponendi individuum A amoris, v. g. 8e nullam habet ponendi ullum aliud individuum speciei illius, est suffieienter determinata
ad indἱ viduum A ; determinatione utique propora unanda natur.e libertatis ;non enim debemus quaerere determinationem destruentem lῖbertatem ,
qualis foret determinatio positiva . At quoties causa prima determinat illam causam secundam negative , quoad indἰ viduum A , causa secunda libera , quatenus est ex se , habet proximam facultatem ponendi A .
sicut quodvis aliud speciei illius: & nullam habet ponendi ullum aliua
individuum illius speciei. Ergo quoties causa prima determinat negative , quoad individuum A causam secundam liberam , hare est sufficienter determinata ad individuum determinatione proportionanda
66. Major videtur certa . Nam cum determinabIlItas ad Ionis Immediate liberae, non sit per viam praeviae connexionis inevitabilis, ae simul irres stibilis, quia haec. opponitur libertas Indifferentiae ; sed per viam solam proximae , atque plenae libertatis ad actionem illam: quo inties dabilis fuerit legitima ratio, non sane stricte a priori, ex titulo libertatq;cur causa secunda ponat individuum A : & non ponat ullum aliud speciei illius , causa illa est suffieienter determinata ad individuum A I determinatione consentanea naturae libertatis. At quoties habet proximam facultatem ponendi individuum A amorIs, & nul.
lam habet ponendi ullum aliud ejusdem speciei, dabilis est legitima ratio, ex titulo libertatis, cur causa illa ponat individuum A nimirum quia est proxime potens ad illud ,& a nullo alio agente adigitur irresi- stibiliter in oppositum : quae est unica ratio, licet non stricte a priori pro actibus immediate libet is , ut toties dixI, & num. 38. repetiui Sccur non ponat ullum aliud individuum illius eiusdem speelei . Nimi. rum , quia nullam penitus habet facultatem absolute, id est, tam ex parte causae primae, quam ex parte sua , ponendi ullum aliud . Erg in or illa est vera . Minor etiam. Nam quoties causa secunda libera V u a habet Duiligod by Corale
359쪽
habet omnia praere qu sita ex parte sui, atque ex parte ea uia pr ma inponendum individuum A , & smul premitur impedimento irresistibi trud ponendum aliud individuum speciei illius , sine potestate abjiciendi illud , habet proximam facultatem ponendi A ; & nullam ponendi aliud, iuxta principia data disp. a. At quoties causa prima determinae negative secundam , quoad individuum , contingunt haec duo ; quoniam h. ec determinatio negativa, stat formaliter immedia te in Illo decreto applicativo Omnipotentie supradicto num. 47. ou ἰmpedis
quod mea Omnipotentia bIe, π nunc, concurraι eum hae creatura, halenIe ea.
era con rntiva ιἰώeν tutis fis taιem individuam operat onem ; sed vola impedire,quos concurrat ad ullam aliam inuisa duum γε ationem eiusdem speciti , aut inteninnis frater A ,ν. g. quo decreto posito , causa illa habet, tum
ex parta sui , tum ex parte causet prims , omnῖa pret requisita ad ponendum A ; Se premitur impedimento, sibi irresistibili , atque inevitabili ad Ionendum ullum aliud , siquidem , nec impedire , nec infringere potestoc incax decre um divinum. Ergo. 67. Hi ne habes r. qualis sit, & qualis non sit , determinatIo quoad individuum In causis lἱberis , nempe negati duntaxat: eo quia debet esse proportionaeata ipsarum libertat , quam supponimus Deum velle contervare , & consequenter esse diversam , a determinatione , quoad individuum in causis necessiariis , 8e demum retorsionem nostrarum ra 'tionum,contra Praedeterminationem physicam, fieri solitam ex determinatione , quoad individuum , quam admittimus, non esse essicacem : si quidem haec determinatio non est ullatenus connexa cum eo, quod γ' natur , aut connexa cum eo , quod non ponatur individuum A ; seo
opposta cum eo , quod ponatur aliud ia dividuum illius speciei . Habes et . decretum determinativum , quoad individuum in utrisque causisyposse esse indistinctum virtualiter ab applicativo omnipotentiae . Ηλ bos 3. decretum illud esse reilexum, se ut supra dixi de decreto hoc a plicativo : & decretum illud habere omnia , quae competunt huic , ω vice versae; quod est proprium eorum , quae nec virtualiter distinguun tur, quamvis secundum nostras praecisones, in ad aquatasque cognitio'nes , multa possint enuntiari de uno , quae non de altero . Habes 4- is lationem famosae Illius , de antiquq objemonis derivatae ex doctrina prscisionis objectivae , aut distinctionis virtualis, vel formalis ex na tura reii. Videlicet . Causa prima determinat voluntatem nostram negative , quoa o individuum . Sed gradus specificus est te aliter gradἡ indi vidualis . Ergo determinat nogative, quoad gradum specificum etiam . Aut e converso . Non determinat nee ative , quoad speciem ν quia non negat suum concutium ad caeteras speetes distinctas a specista moris, v. g. Sed individuum est realiter species , ergo non determi nat negative, quoad individuum . Confirmatur I. erue determinatu per Deum aliquid est ire reru in natura . Sed hoc ex parte re ui convenit Individuo , AI non speciei . Ergo aliquid convenit ex parte rerum uni , quod non convenit alteri identificato cum illo Ergo adstruitur in creatis mysterium Trinitatis ubi quae repugοδηςuni Dissili sed by Cooule
360쪽
no I tertIo non repugnant inter se , & quae identificantur cum uno tertio non identificantur inter se quandoquidem species , atque esse determinatum d Deo, identificantur cum uno tertἰo , nempe cum praedicato individuali; & tamen non identificantur inter se . a. Vel omnia penitus , quae conveniunt uni eX his duobus , conventant alteri . Uel non . Si primum . Ergo tam species determinatur per Deum, quam individuum, aut tam hoc non determinatur , quam non determinatur illa . Si secundum, ergo stat, quod extrema creata realiter identificantur inter se , &tamen quod non omnia, quae conveniunt uni, conveniant alteri . Ergo distinguentur virtualiter , aut formaliter ex natura rei. 3. Si verum esset Deum determ Inare causas secundas , quoad individuum, & non quoad speciem , Syllogismus expostorius non concluderet, & consequenter ars Syllogistica rueret, v. g. hic syllogismus . Hoe pradicat umindi σiduale determ natur per Deum . Sed hoc praedἰca iam specimum est realiter , T virtualiter hoc praedic atum Indίν duale . Ergo Me praericatum ais escam determinatur per Deum . Praenέ sunt verae; & consequens esset falsum . Idem contiis geret huic. Hoe praedicatum spe ei cum non deter minatur per Deum . Sed hoc individuale es realite , εν virtualiter hae speci-Hum p qu Ia hic amor realiter , S virtualiter est amor . Ergo hae praeeica tum indiυiduale non determinatur per Deiam . q. Esse determinatum , &non esse determinatum negat Ive per deum sunt duo praedicata contradu
ctoria . Sed haec per nos verificantur de individuo , & de specie . Ergo. 68. Haec omnia eum procelant in sensu primo intentio reali , ac de re , prout contingit inde penstenter a nostris cognitionibus, reflexionibus , praecisionibus, quia ab eis non pendet, quod Deus determineta aut non determinet, quoad speciem , vel individuum , idcirco ineptus enset recursus ad nostras cognitiones posiHvas , & in adaequatas pro his dissi eultatibus solvendis : sicut respondere per nauticam , argumentantide di versitate febrium . Ex doctrina igitur paulo ante data , ex legiti Inaque explicatione determinationis negativae, descendit legitima solutio. Deum determinare negative, quoad indivistuum A , ing. stae physice ex parte rerum in eo , quod neget suum concursum ad cuncta alia individua amoris, v. g. praeter amorem A . Deum determinare ne gativὸ , quoad speciem staret in eo , quod negaret suum concursum ad speciem aliam actuum , puta speciem nolitionum amandi, aut speciem
odii &c. At quamvis individuus amor A , & gradus specῖ ficus amoris
sint idem: ex eo tamen, quod neget suum concursum ad individuos alIos amores praeter A , non sequitur quod neget suum concursum ad
speciem ostii , ut patet: quandoquidem individui alii amores distinguuntur realiter a specie odii, & nullam cum ea habeat aut terminant convexionem . Ergo quamvis gradus individualis , & & specificus fine idem . ex eo tamen , quod determinet negative , quoad individuum a s non sequitur quod determinet negative, quoad speciem. ob diver sum nimirum tensum, quem reddunt unus , & alter terminus . Unde ad obiectionem concessis utrisque praemissis , nego utramque conse
quentiam, quia neuter ille Syllogismus est tectus ; ἰde sic respondeo si