장음표시 사용
511쪽
ctia loquendo . potest illico dici reflexe . R ιινηitatem ἁ parte enis fuisse
ab aeterno ἱ sicut nec aeternitatem d parιe post μι uram esse in aternum . Hae namque propcuitiones positant habere sensus valde diversos , & raperes vel saltem sollieitare imaginationem in res valde diversas . Unus sen sus est . Non habere inhiam in essesdo in hoc stat aeternitas a parte ante nen habet initiam in elisenda , in hoc stat exiliere ab aeterno . Et similiterret pective de altera propositione . Hic : sensus ut pore id anticus, verus eli . Alter. AE ternitus a parae ante est ali Mid pomi oum , ac per modum tinius , Mnte cujωι exissentiam niι ea istis. Hic sensus eli falsus : quoniam aeternitas a parte ante non est simpliciter aliquid positivum ; sed primari e constituitur per carentiam dictam : di neque est per modum unius a sed res essentialiter successiva , & cujus partes invicem repugnant quoad simultaneam exiitentiam , praetereo alia, tum quia minus dissicilia , P. sol edo dc obvia, maxime apud P. Oviedo. Tum, quia in physi ea paturali disp. 2. str. 19. agens de infinito . satisfeci illis . octo namque argumentis a num. 3 o.
p νη. ρtia. 3 solutis , & his aliis sex praeoccupatis rationabiliter fulcitur possibilitas illius creaturae , quam dixi n. 2'.
sputant Philosophi . Primus locus dicitur pure imaginarius, non quia sit chymericus , sea
quia nodi est, nee fuit , neque erit, tametsi esse possiti ut paulo ante dicebam de tempore,
sive durationibus imaginariis . Et sic infiniti hom ner, & Angeli , quos Deus potest producere ; sed neque fuerunt, neque sunt, neque erunt, sunt Homines , & Angeli pure imaginarii, ἔdest pure possibi ses. Et quemadmodum hi, si iacit , aut fuerunt, aut erant , non Ient diei homi es pure imag narii , v g. primi , & ultimi
Incolae hujus Mundi , quia licet neutri fini modo , uni tamen fuerunt , di alteri erunt, & tonsequenter neutri vocari solant pure ρε Aeι . Ita Iocus , qui fula, vel erit, quamvis modo non se, non solet dici locus merὰ imaginarius , quandoquid τm praeter non repugnantiam, verifica turde ipso actualitas aliqua, v. g. sisse,aruenturum esse . Et in hoc sensa mundana haec sabclea, in qua sumus, Deus, Angeli, Homines, & reliqua numquam fuit, aut erit spatium pure imaginarium , ante ipsius nam que conditionem verificabile erat fusuru- esse spatium hoc,quod Empyreo circumcingitur , & casu quo illam totam Deus destrueret, verifica-hile essetfuisse spatium hoc . Et in hoc sensu non esset verum dicere, t
512쪽
s, ultra Illud producturus esset Deus torpus alἰ quod, cuius supersic Iesesset locus extrinsecus , aut aliquem spiritum, cujus prς sentia esset locus intrinsecus . Pret terquam quod illud ultra, extra, csteraque adverbia loci sunt impropria , into falset suppositionis , quando loquimur de loco non loco , id est de loco , sive spatio pure imaginario , ut jam asverti in Physica naturali, disp. q. eap. ult. , ubi egi de spatio imaginario, Ee ubi legere potes, quod prςcipue disputari solet super illo. H qc de spatio puνὸ imaginario , quod si expungas particulam eam exclusivam sde loquaris de spatio imaginario r dicam esse spatium , seu locum , qui potest esse, sed actu non est . Et in hoc sensu Homines, qui non sunt , at fuerunt, vel erunt, lice' non sint ρων. ν magiaearii , sunt tamen Homines imaginarii . Et circulus Empylei ante suam primam productio nem, licet non fuerit spatium puta imaginarium, siala tamen spatium imaginarium q7. Alter locus, seu spatium dieitur locus realis, seu Ubi realoi. Et est , Ubi, spatium, ιο eus verὶ phyliee existens . Est duplex . Untas e Grinsecur , qui definitur Mitima Dpersister eεγονi3 eontinenιiι primὸ immo biιil , v. g. vas plenum aqua est Ioeus extrinsecus aqui, quoad illam primam superficiem valis, quς contigua est ipsi aqus. Mare quoad illuparticulas immediate circumdantes piscem, est locus extrinsecus piscis . Aer ille, intra quem degimus, est noster locus extrinsecus 3cc. Addit a tem Philosophus verbum illud immobilis, non quia locus physice , ac re aliter debeat non moveri: movetur namque superficies aeris , in quo sumus, movetur superficies aquς , in qua est navis , movetur navis , in qua est homo . Sed quia vel alludera voluit ad sententiam quorumdam, quos ibidem impugnat, quamvis postea aliquatenus redeat tu ipsorum gratiam, a jentium, locum esse interst Ilium spatium indivisibile , atqRe immobile , per quod discurrunt huc Illue eorpora . Vel quia locus non
movetur moraliter , eo quod licet mutentur partes aeris circumdantis nos, veniunt aliae . quae sunt quoque aer i Sc lie et mutentur individuae aquae circumdantes piscem, suce uni aliae si miles aquae . Est autem usitatum in omni litetatura loqui de re, tamquam de una, eademque, licet mutentur individua illius , v.g. at uem Melas is inter Templaem , in .sica νε,
cum non occidissent eum illi individui , quos Christus corripiebat . Item: TM ruere Imperia populos Romane memento , scilicet jam uni jam alii Romani . Vel quia locus in sensu composito, quod sit locus, a quo , debet non moveri, aut separari ex re locata, quia alias jam non esset locus illius: ut concava superfidies vasis non esset locus extrinsecus aquae , si moveretur ex illa, propterea quod Illa alio trans farretur, vel propterea , quod illa permanente vas discederet, ut interdum conis tingit, quando fulmine disjecto dolio , vinum stat, in quo casa do-aium jam non est locus extrinseeus vini. Applicuit autem immobilitatem locis potius, quam rei locatae, quia de loeo disierebat: de hic est qui desinit esse locus extrinsecus aquae , si moveatur ex illa . Et fio verbo illo ima bilis voluit amplius explicare illud alterum cominentis, nam
di per unicum punctum temporis vasis supprficies contineret aquam im .
513쪽
gyroprie dieeretur esse iacvi aqua . eum esse locum alte clua In uae Permanentiam aliquam. Vel denique potuit habere alia motiva ad verbum illum immobiιil addendum . 8. Ηἰe locus extrinsecus est duplex . Unua immed Iatns , & Hr-- iis , nempe ultima superficies dicta , in qua non postre certe conservari naturaliter aqua tota vasis a sed hoc Probat corpus non posse naturaliis ter conservari in loco extrinseco praeciso , & larinali. Alter mediatus, de atqui valens . Et est complexum ex omnibus illis superficiebus, quae constituunt profunditatem corporis continentis aliud. Iuxta hune senissum vas totum es .lo 1 extrinsecus , in quo est aqua , & totum hoc gu-hiculum , ut locus exitInsecus , in quo ego iam modo . Rursus locus axtriniseus immediatus est etiam duplex. Unus physicus immediatus et nempe illud euius profundiores superficies sunt physice continuae eun ultima illa , quae eontinet locatum.& sic vas est locus extri secus imis mediatus aquae. Alter immediatus moraliter , di est ille , iatra quem continetur locus physicus immediatus. Sic urbs, in cujus una domo est Petrus, est locus extrinsecus immediatus moraliter , in quo vivit Petrus δ iuxta communem quippe modum non Alum dicimus , Petrua
ast Ia tali domo , verum etiam est Madriel , est Romae , ast Neapoli &e. Id pandet ex communὶ modo loquendi , de cum inter modos loquendὲ nequeat institui paritas ex unis ad alim a ideo ex eo , quod talis . aut talis urbs sit locus extrinsecus hominis in ea degentis a non potest argui
orbem Saturni , v. g. esse locum extrinsecum Lunae .
4y. Alter loeus realis , sive Mi , sivesmiam, est locus realis iaιν--stem; & est forma , aut quali forma , per quam immed7ate Drmaliter res est in loco extrinseeo , da qua infra disputabo sit nee ne distincta ab I pla re . quae est in eo loco . Haec forma , aut locus inrelii secus , esto quod passim voeatur . De qua licet sit dubium , infra examinandum, distInguatur nec ne ab aliis rebus praesentibus p ast a Deo non distinguitur sua prasentia a quoniam licet Deum esse Haseaum in Aea Me , 8c consequenter praesentia in . actu secundo Dei in hoc loco . ue. pote coqceptus quidam copulativus, includit agentialiter hune Iocum .
propter generalem rationem saepὸ datam contra con notatores , & conis
sequenter distinguatur realiter i a daequald a Deo τ veruntamen Drma , vel quasi tarma , qua immediatE , ac larmaliter Deus est in hoe loco ex hypothesi , quod sit hic locus, identificatur adetqua te cum Deo . quia est sua immensitas ; atqui hae , sicut omnipotentia , ει reliqua attributa siecessaria , identificatur adaequa te cum Deo . Ergo praesentia divina a seu ubi Initia seeum Dei , seu locus intrinsecus Dei, est Deus ipse . Pretis
sentia , in suam , non actualia absoluta , & in actu secundo , sed rada calis , 3e in altu primo. Dices. Omne, respectu cuius hoc cubiculum non est locus extrinsecus , non est in hoc cubiculo . Sed respectu Deἰ non est locus extrinseeus hoc cubiculum : quia de ratione loci existi in seci est , quod sua ultima superficies comineat locatum ς ultima autem superficies huius cubiculi non contino Deum , tum quia est extra
hoc cubiculum etiam a nempe ubilibet: tum quia penetratur cum Ipsa
514쪽
vltIta a super e e , Imo eum csteris omnibus, eo quod fit totus Deus iniquolibet puncto loci, in quo suae respective omnes superficies hujus cubieuli . Ergo non datur praesentia Dei in hoc cubiculo , imo nee dabilis est. Sed datur Deus ipse . Ergo Daus distinguitur ab illa , quam dieimus praesentiam Dei . Respondeo continere locatum, duo potest significare: unum positivum, scilicet, quod locatum sit ita loco immediato illi loco , in quo est superficies loci extrinseci . Aliud negativum ,
stitieer, quod ita fit ibim ut non sit alibi . Solum illud primum est de
rationa loci extrinseci ; non autem hoc secundum quoniam in eodem puncto temporis, in quo Sacrosanctum Corpus Chritti Domini est i . . loco extrinseco Coeli , est alia inextra illum οῦ nempe in Eueharistia , di quando visum est in terris cum praesentia circumlariptiva propria eorporis , non .st dicendum deseruisse coelum , sicut nec dicendum videtur noα posse illud idem sacrum corpus apparere fimul in diversis partibus, terrae, diversi oe hominibus cum praesenῆia. propria corporis, aut suis se corpus aereum, sive phanta ilicum illud a quod . toties visum est hominibus Sanctis . Dico igitur hoo cubiculum continere secundum p fitivum totum Deum , quia toeus Deus ratione suae immensitatis est in
puncto loci immediato ei puncto loel M in quo est ultima superfieIes huius cubiculi, licet simul fit etiam in puncto inodam, in , quo est ipsa uia tima supersicles , di in quibas sunt eseers. , 5c in quibus sunt alia . o. Haec praesentia est multiplexa I. alia est spiritualis, rig. inis mensitas, qua Deus est ubique, praesentia, ga Angeli sunt in Coelo , vel la terra . Praesentia item , qua anima rationalis est praesens omni-hus , & fingulis membris corporis , . quod liget nepent IIli , qui censent
apud , Ee eum ovi edo omnem formam, etiam rationalem, esse praesen tem per praesentiam imateriae, cui unitur in BR Hobabo negandum non. esse . Nempe , quia licet om aes hae praesentia lumptae in concreto intiis me constituantur per totum ipsum extrinsecum a ut dicebam numero,
antecedente de praesentia divina in loco A , v. g. s & consequenter fio
sumptae constituantur per corpus aliquost . & consequenter sint corporeae , seu proprius loquendo, sit corpor Oum illud complexum , quoa , ex illis retultat, di ex loco extrinseco ὁ ςBerum hi es dem praesentiae sumptae in abstracto vere existunt a quin dicant talem connexionem , Eum qν antitate , ut sine miraculo neq*eant carere illa , in qua speeie
Inde pendentiae a quantitato posui coaceptum spisitus disp. q. loricae maioris. Alia pret sentia est in terialis ν di L. Porea , v. g. qua haeo carta est in hoc loco potius , quam alibi. Hac est duplex. Ua a foris tiraliter immediate corporea , nimirum praesentia ipsa quantitatis , quae sola est simplicitet corpus , quia per se immedia c , ac forma lἰter re si ah alii quantitati, quoad locum , de in ordine ad qaam caetera oma Iaicorporea dicantur, di sunt corporea, . ut ibi explicui. Altera reductive corpore videlicet Oninis praesentia rerum , quae ex sua essentia eum idicunt ordinem ad q antitatem, ut sine miraculo nequeant carere ἐlla. Et talis est praesentia materiae primae , sermε materialis , Se reli porum i
515쪽
tum. I S. on 'mue metaphysice connexum cum sundamento cona
xionis physicae, esse metaphysice, aut physice connexum cum termimo , quin imo interdum esse metaphysice Dppositum huic ἰ non tam ea dixi Nil metaphysice connexum cum eo sundamento esse physice coa- nexum cum termino . Hinc licet casu, quo Deus materiam primam panis conservaret sine ulla quantitata sicut hanc in Eucharistia conservat sine ulla materia panis non fieret ullum miraculum contra praesentiam materia primae, sed solum contra hanc ; subsistit nihilominus praesentiam materiae prima ex sua essentia esse intime, ac metaphysice connexam cum unione physica sui ipsius ad materiam et & hanc ita connecti cum quantitates ut sue miraeulo nequeat orbari ea . Sed hoc suffuit, ut praesentia materie sit reductive saltem eorporea , idest , ad genus spectet rerum corporearum, quod genus in multas species dividitur , v. g. c. rporeum primarium, Se immediare, ratione dictae Idea eitatis S: est sol quantitas Corporeum secundarium , dc mediate, ratione dictae connexionis & est materia prima , v g. Corporeum ma tis secundarium , e mediatum . & est omne illud , quod ex sua esse a-gia existere nequie sne intima unione intrinseca cum corporeo secundario , quae impotentia nulli rei spirituali convenit . Ergo subfistit pret- sentiam materiae a Ic similium rerum corporearum esse corpoream, Mmaterialem ,
- I. D Raesentia , si ve spiritualis , sive materialIs est duplex.
Una entitative indivisibilis , v. g. , qua totas Angelus est, aut in. potest in unico puncto loci, & qua unum punctum quantitatis est in uni eo puncto loci, & unum p uactum materiae , ac unum punctum Eormae divisibilis sunt cum uno puncto qllantitatis utrique communi in eodem puncto loci: tria namque haec invicem penetrantur, nam impenetrabilitas formalis, ac immediata stat in sola quantitate , di est respectu alterius quantitatis, de ratione illius solius cetera lane impenetrabilia non inter se; sed cum alia quantitate. Altera entitative divisibilis , v. e. qua tota hete carta est i a toto hoc spatio longitudinis , Sc latitudinis: item qua Angelus poterat replicari per Deum in
toto Me cubiculo et licet enim non immerito diceretur , cubicularem hane praesentiam non esse unicam . sed completam ex multis ; merit
et Iam diei potest illam fore unam praesentiam adaequatam ex multis compositam, quandoquidem subiectum praesens unicum foret, & praesentis ipsae inter se distin is essent; tametsi posset etiam contIngere a quod occupatio illa totius eub culi fieret per uni eam simplicem Indi visibilamque actu formaliter praesentiam , de solum virtualiter divisibi in Ie in . Rursus cum praesentia innuat tria : scilicet subjectum praesens,
prasentiam ipsam, locum , in quo illud est pret seas, multa combina. Diuitigod by Coos le
516쪽
tIones praesentἰafum excogitari possunt. Nempe pr sentIa Indi visibil Ise utitative , sed divisibilis ex parte subjecti , & ex parte loel , ut s unica indivisibili praesentia poneret Deus totam hanc cartam in omnibus singulis partibus hujus cubiculi. a. prs sentia indivisibilis entitative , atque etiam ex parte subjecti, sed diu sibilis ex parte loei , ut si unica simplici pret sentia poneret Deus animam rationalem , quam entitati v ῆndivisibilem suppono , In toto hoc cubiculo . 3. indivisibilis tribus eis
modis, ut praesentia , qua anima rationalis est In quolibet puncto corporis animati . q. indivisibilis ex parte subjecti , sed di Visibilis entitative ex parte sui , nec non ex parte loci , ut praesentia , qua anima nos ra est in toto nostro corpore. Anima namque , quae est subjectum praesens , est in loco divis bili, nempe , quem occupat Corpus totum , Mest per pret sentiam diu Isibilem . Rescilla enim uno brachio deficie pretis sentia an tuis ibi , & non deficie prs sentia anims in altero brachio , sine fundamento quippe diceretur deficere totam priorem pri sentiam animi , & de repente produci aliam in eisdem partibus corporis restanti bus . Ergo pri sentia , qua anima est in uno brachio , distinguitur a pri. sentia , qua est in altero. Sed ambas habebat ante abscistionem illius brachii . Ergo prs sentia , quam habebat, componebatur ex partialibus
Irs sentiis distinctis . Ergo erat prs sentia divisibilis rei indivisibilis Iaoco diu Isibili . s. indivisibilis ex parte loci , sed divisibilis ex parte
sui, atque ex parte subjecti , ut si Deus omnes partes hujus caris per fingulas praesentias singulis partibus respondentes poneret in uuic punicto loci ; tu considera citerat combinationes . 2. Praeterea praesentia materialis potest esse eum figura , vel sine figura. Est cum figura , quando partes corporis habent inter se eas distantias , atque in distantias , quarum concursus, si ve congeries, faciunt ultum potius , quam manum ζ aut faciunt statuam humanam potius , quam equinam . Unde figura eorporalis , ut distincta a forma externa
Corporis , stat formaliter immediate in duobus: uno positivo , di alter negativo. Postivum est , quod partes illae eaedem corporis , di non aliae habeant inter se proportionem illam specificam , quae consistit in eo, quod habeant inter se respective distantiam , & in distantiam ,
quam habent . Negativum autem est , quod non habeant aliam distantiam , aut indillantiam ; quod autem partes sint plures, aut paucio in res ad magnitudinem spectat , aut parvitatem figurae , FOrma vero ex terna solet addere numerum determinatum partium : eaput enim humanum ordinariae magnitudinis , hoc est , ordinarii numeri partium . S caput complens 3 milliaria essent eiusdem figurae , si haberent eandem distri hutionem parriPm; sed non eiusdem sormae . Solet etiam ii eaddere talem , aut talem colorem , seu colorum mixturam . Duae quippe facies , tametsi habeant eundem numerum partium , easdem diit an tias, ac in distantias habentium , & non alἰas ; si tamen una sit alba , dc altera nigra , dicentur habere eandem figuram ; sed non eandem formam externam corporalem . Prasentia materialis sine figura datur ,
quando corpus, aut nullas habet partes, squidem tunc non datur di-
517쪽
stantia , aut Indistantia illarum , vel tot habet, ut careat termino , eo quia illae sint in infinitum porrectae ; tune enim corpus nullam habebit figuram versus illam plagam mundi, versus quam infinite extenderetur. De ratione quippe figurae est, quod, ut talis, uircunscribatur termino . Et hac de causa in physica . naturali disputans .infinitum, negavi argumenta sumpta ex quibusdam mathematicis figuris . . 33. Sed famosa divisio praesentiae est in circamseripiloam , is desinitἰ-vam. Praesentia circurn scriptiva est illa , per quam totMm est toIo , ex si uula parιeι ἐιι ius in startibuι Auviiι bustis distributione accommoda . v. g. pars A , corporis in parte sola A loci , . S: pars B . in sola parte B &c. talis eli praesentia, quam habent omnia hse, quae sensu percipimus, nam tota lige carta est in toto hoc tuo spatio, & una qui que pars cartae in parte spatii , aliae extra alias quocirca licet extentio hujus cartae nascatur modo immediate ex quantitate , . eo quod lingui et particuli cartae habeant suam particulam quantitatis , quae particula quantitatis resistit penetrationi cum particula vicina ,& consequenter particulae ipst carte informatae per particulas quantitatis, sunt i a locis diverss, ac proinde carta est extensa I nihilo tam ea minus .specifica. haec extensio formalis, & immediata, quidquid sit de alia, vi cujus per eandem simplicem , ac indivisibilem pret sentiam poneret Deus totam hanc cartam in multis his partibus loci , stat in prs sentiis ipsis particularum caril , non utcunque distinctis nam per prs sentias distinctas poterat Deus ponere illas omnes in eodem pulicto loci non in pr sentiis. discretis, quia itunc non esset una carta , sed mules partes discerptς cariet et non in prς sentiis contiguis, sicut In militati cuneo unus miles est contiguus alii; sed stat formaliter Immediate in praesentiis distinctis,& continuis , ita ut licet unet sint extra alias a omnes tamen sint proportionale concatenatae .ue . Hinei. Si Deus spoliaret omni quantitate hanc cartam , pote. rat restare extensa, sicut modo est : quia . Omnes ejus partes poterant restare cum eisdem , quas modo habent, praesentiis , quamvis si movere uiatur per Deum , vel per c uiam secundam , quae posset operari in subjecto non quanto , facillime sinearlla resistentia penetrarentur inter se 2. illa vox totMm , & in toto mon significat totum absolute , sed illud sci-lum totum , de quo , ut praesente, fuerit sermo , & illud solum spatium ,
in quo est praesetis: quocirca licet corpus humanum truncum capite ν s. v. g. aut brachiis mutilatum, non fit totum corpus humanum , habet tammen praesentiam .circumscriptivam , quia totum illud residuum est in t to eo spatio,& unaquaeque illius pars occupat suum locum aliae extra at Ias . 3. praesentia circumscriptiva, est. Propria. Corporum ἰ non vero
spirituum ἱ quia . omne habens partes est corpus saltem de facto . Sed omne habens praesentiam . circumscriptivam habet partes , . ut supponit illa definitio . . Ergo . Neque obstat, quod Tharasius Patriarcha , a probante septima Synodo actione S, ante medium notaverit Angelos. circumscrib , ac depingi posse , cum tamen neque ille, neque Concilium ullatenus approbaverint Angelos essa corporeos, prout afferebatur in quodam libello Ioannis Thessalonicensis .ibi lecto I gumniam si PRP
518쪽
Patria retia ille, atque Concilium loquuntur de Angelis, prout appa fuerunt ; velareἰών miuel a Paruerunt dixit Tharasius; atqui apparuerunt, ut habentes eorpora , nempe ut homines . Ergo ut capaces praesentiae ei reum scriptivae. Ergo subsistit, praesentiam circumscriptἰvam esse pro- p Iam corpo um, si quidem tribuitur Angelis, non prout sunt in se , sed prout apparuerunt, & quamvis in se non sine corpora , ut corpora apparuerunt . Praeterquam quod vox illa Tharasi eiretimscripti sunt solum significat , Angelos non esse ubique ; sed prasentia fungi habente terminum : Unde significat praesentia in circumscriptivam secundum negativum, idest , quod subjectum non sit extra talem determinatum locum , non vero secundum Positivum , id est a quod unaquaeqtie pars subiecti circumscriptive praesentis o sie in suo solo loco, alia extra aliam . Neque obstat et . quod spiritus nequam Possidentes corpus humanum , videantur ascendere , descendere , t gari, prominere in tali, aut tali parte corporis vexari: quia ista simulationes praesentiae circumscriptivae non habent in se ipsis , sed in aliis corporibus , .aut corpusculis , quae movent, Si quibus ostendunt oeulis nostris eam varietatem situs , Zeloci,ubi ipsi tunc per praesentiam definitivam sunt.q. Si continuum con
stat punctis phusice indivisibilibus , praesentia puncti A non est circumscriptiva, de ratione namque hujus est , quod singulae partes rei praesentis sint in sinsulis partibus loci distr multa ne accommoda . At praesentia puncti indivisibilis est praesentia indivisibilis . Ergo illa non est circumscrIptiva . Sed neque definitiva ob hujus definitionem mox dandam. Ergo neutra . Veruntamen divisio praesentiae in circumscriptivam , & definitivam potest esse adaquata , quia praesentia puncti indivisibilis est pars praesentiae .circumscriptivae , qua totum continuum est in toto suo loco Ass. Praesentia desinitiva est , qua totum, de quo fuerit sermo, est in toto spatio illo , & totum in singulis partibus illius spatii, Ita ut tota illa res sit in parte A illius lyci, & tota in parte B &c. talis est praesentia quam habet corpus Christi Domἰ ni In Eucharistia rωώι enim , triniue ν Chri uι sub pani/ specie , sub qua viι θ ι speciei larιe , item sub Sosiat 3. υἰui specie, σ Db eius parsibuι ex iis docet Tridentinum, in versifimu . 3. Talis item est pret sentia , quam anima rationalis habet in corpore 7 quoniam tota anima non enim est in ea pars , & pars ) est in capite , tota in uno brachio , tota in altero &c. Ubi jam vides duas species prs sentie definitivi: unam, quae convenit rei enti: ativae divisibili, quale est Corpus Christi DomIni: alteram rei entitative indῖvisibilis qualis est anima rationalis is Ambe possulit esse in dupliei differentia consentanee ad divisionem factam supra num. II unde quatuor resultant species pretiantis definitivς . Res namque entitative divisibilis potest esse tota in singulis partibus illius loci ratione distinctarum praesentiarum , ita ut tora sit in parte A , per unam prs sentiam , & in parte B , per aliam realiter distinctam , quo fiet, ut praesentia illa definitiva sit entitative divisibilis . Et talis forsan est pret sentia , quam de facto habet Corpus Domini in Eucharistia . quia convincens non datur ratio , ut
519쪽
dicamus, quod , una particula hostiae abscissa , mutatur, seu discontinuatur praesentia tota , quam paulo ante habebat Cluistus Dominus in tota illa hostia . Ergo perseverat prior praesentia . At praesentia, quam post divisionem habet in hostia , Ee praesentia , quam habet in particula abscissa, sunt distinctae , quia localiter separantur . Ergo antea quoquGerant distinctae . Potest item res clivisibilis esse rota in toto loco illo , di tota insuper in quavis parte loci per unicam simplice in indi visibilem praesentiam, quia egre in hoc alii gnatur contradictio . Ergo praesentia definitiva rei diviti bilis potest esse indivisibilis . 6. Similiter res eniἰtative indivisibilis potest habere in loco dIvI- sibili prs iaria in definitivam entitative divisibi l em, qualem dixi supra,
e ste prs sentiam animς in nostro corpore , quia non occurrit funda mea tam , ut dicamus , quod auriculi recissa mutetur presentia . quam ani
ma habebat in uno digito. Ergo h se perseverat deliruti a P qientia squam habebat anima in illa auricula. Ergo sunt pretis ut ἰς distinctς , sive partes distinctet prs sentis ejusdem . Utravis autem ligo Pil sentia definitiva entitative divi fibilis rei , tum divi libilis , tum indivili bilis , est re vera replicatio, seu multitudo prassentiarum definitivarum rei ejusdem in locis distinctis . Denique praesentia definitiva rei entitativo indivisibilis potest esse entitative quoque indivisibilis . Et talis est pret sentia, seu immensitas, qua Deus replet orbem terrarum s imo & cs-lorum, nam licet loca sint summe distantia , eandem penitus divinam P rq sentiam , quam Deus habet in centro terrς, habet in vertice Em-Pyreo ; talis item est praesentia , qua fluuntur Angeli . Nam cum dissicile sit unum quenque eorum habitare , quoad suam subitantiam , deprescindendo a corporibus , quς solent allum ere , in unico puncto Iu- divisibili loci , & vero similius illos, quoad suam substantiam inspectos, habitate spatῖ a divisibilia juxta mensuram , & proportionem a quam Deus, Se ipsi sciunt congruere proprIs ipsorum naturae . Sicut nostruquoque anime , tametsi ea stative indivisibiles, naturaliter habitant in spatio divisibili proportionaro . Pret sentia autem definitiva, quam Angeli habebunt in eo spatio , seu loco divisibili , erit entitative indivisibilis : quia divisibilitatem illius non pol sumus probare ratione , qua
probavi divi ubilitatem pret sentis definitivet Christi Domini in Eucharisaia , εc animε in corpore nostro .
37- ο Is pr missis, qu Inque conclusion Ibus expediam mea o levioribus dissicultatibus. Dico ii Dantur physice e
Parte rerum prs sentiae , neque est titulus sine re , aut vox fine lignificato hic vox Pr entia . Eaque producitur per motum localem ab agente a quod causat eum motum; de conservatur ab agente , quod subjectum
Conser at in eo loco ; quando autem subjectum habet illam sine ullo
520쪽
praecedente motu locali, v.g. in primo instante suae existentiae , proda citur ea praesentia ab agente producente subjectum illud , Probo primam partem . Quoties res vere , ac simpliciter subit aliquam denominationem , necesse est a Ilignare aliquid , sive sit forma physica , si ve meta physica , sive substantiale , sive accide a tale , sive absolutum , sive mo
date ab his omnibus abstraho nuue per quod formaliter immediate
in genere suo habeat talem denominationem . Sed quoties res est , est praesens saltem naturaliter : nam quoties eli , alicubi est naturaliter loquendo . Ergo, quoties res est , necesse est assignare aliquid, sive sit sorma physica , sive metaphysica dec. per quod sor maliter immediate sit praesens . Sed id , per quod formaliter immediate res est praesens, est,
quod vocamus praesentiam . Ergo, quoties res existit naturaliter, ne
cesse est, quod habeat praesentiam , sive si hujus , sive illius conditionis . At multae res naturaliter existatu . Ergo haec vox praesentia non est
titulus sine re, sed significat rem vere simplieiter existentem, sive hujus , sive illius conditionis , de qua postea. Hinc in quovis ente naturali datur, sive unica, sive multiplex , de quo etiam postea , praesentia materiae, forn ae , unionis , accidentiumque singulorum suorum , sive illa sint materialia, sive spiritualia, item suarum actionum, durationum Sec , quia haec omnia , & singula vere sunt a parte rei , de vere a parte rei suae in loco tali, potius quam in alio . Et ne declines ad quiduitatem,& conditionem praesentiarum , quia, ut vides , ab hoc praescindo nunc, de solum stabilio existentiam praesentiarum quoad substantiam , seu in genere . Hae autem praesentiae nou percIpIuntur sensu , sed ratione sola sicut neque sensu percipis tuam animam γ nisi sint praesentiae accidentium illorum , quae sensu percipiuntur , mg. oculis percipimus Praesentiam albedinis hujus cartae , quia illam videmus hic in hoc loco et tactu percipimus praesentiam suae quantitatis , quia percipimus illam nota penetrari hic cum nostris digitis , neque partes illius inter se. Naso percipimus prς sentiam odoris cartae hujus , quia naso percIpimus eum odorem esse hic, in hoc loco , de sic de aliis respective .
38. Probo secundam partem : nimirum praesentiam produci per ma- tum localem ab agente , quod causat eum motum ; unde interdum pro ducitur ab ipso subjecto , quod movetur , nempe quando ipse seipsum moVet , v. g. quando gradimur per locum aliquem , Interdum ab agente extraneo, nempe quando alius te movet, habendo te mere passive interdum ab utroque, nempe quando tuus motus localis simul , ac indivise procedit a te , & ab alio, ut contingere solet in aliis actionibus. Unde obiter refutantur duae propolitiones iussae exulare a nostris scho. Iis . Una est . Gυωι mooepi niι est aliud , ουμ illud ἁ Dea es ervari atiis, atque aliis in ιocis saccesve . Altera est . Soιus Deus est , qui movere PUPcorpora ; Angeli ver anima rationales, ipsaque cavisa 1- fiant causa inoru/e cientes, sed occasionaIes tantum . Arguo sie . Quoties ab agente agi
tur , aliquid agitur , seu producitur ab illo ἰ nam agere nil , non est agere, sed non agere . At quoties subiectum movetur localiter , agitu eab 3gente; nam hoc Iocaliter movere se, aut aliud, proculdubio est