장음표시 사용
521쪽
:agere, quia non est otiari. . Ergo quoties subjectum movetur loea E- ter ab agente , aliquid agitur ab hoc . Quodnam est hoc , quod per motum illum, seu adtionem formaliter immediate, ac primarie agit , de producit agens , nisi prasentia in loco, ad quem movet, & ia quo localiter ponit subjectum , quod localiter movet 8 Alia namque diat in ta a praesentia sunt per accidens . & quasi corollaria deliruetionis praesentiae in to eo A. 8e acquisitionis Oraesentiae in loco B., quod si dicas, agens quod localiter movet subjectum , actione illa loco mutiva nil aliud producere , quam impulsum in subjecto moto . Sit ita . Ille impulsus causat directe, ac per se eum motum localem, qui sane . a itio aliqua est . Quid ergo causae, & producit per illam actionem , nisi praseiviam in loco B. subjecti moti a loco A. Ergo impulsus iste directe, ac pec se causat, & producit iliam praesentiam . Sed agens prima tum causat dice-ete , ac per se istum impulsum . Ergo causat falce in mediate praesentiam
istam . Confirmatur . Omne physice ponens hanc cartam , v g. in loco B., physice ponit, facit, ac producit aliquid de novo , quod prius non erat, cujutcunque conditionis hoc si ' At non producit cartam ipsam , neque locum ipsum B. , quoniam ambo phyice prae existebant . Ergo
physice producie ipsum , quod eit s. in loco B. Sed hoc eli , quod dicitur praesentia in loco B. Ergo, omne physice ponens hanc cartam in loco B. physice producit de novo praetentiam in eo loco . Sed omne physice movens localiter hanc cartam a loco A. in B., physice ponte hanc cartam in loco B. id namque eit movere illam. ab A. in B. Ergo omne physice movens localiter hanc cartam ab A. in B phylice produ- cir de novo praesentiam huius cartae in B. Unde quando equus, quando
ventus, quando aliae causae te otiantem movent , aut vehunt ex uno loco ad alium , equus, ventus, aut aliae causae sunt id , quod mediate , vel immediate per motum illum localem qui sane eit a Do physica , de aliquis terminus debet agi, seu produci per illum pl o ducit illas prae sentias tuas ideli tuae quantitatis , M tuae molis : nam de forma , dc acincidentibus spiritualibus supernaturalibus &c., quae in te sunt, postea dicam quas successive acquiris, quia sunt id, quod te ponit physice ialoco B., postea in C. , postea in D. &c. Dissicultatem contra hanc doctrinam circa motum loealem , quae difficultas omnes Philosophos pra-mit , ab omnibusque explicati aebet, solvam infra n. 9 . 9. Probo tertiam pariem : videlicet praesentiam conservari ab agente , quod subsecium conservat in eo loco . Unde praesentiae. quas habent in eis locis saxa per campos sparsa , rupes stantes , domus, turres M. conservantur a substante terra , quae mole, ac quavit ita te sua re
sistit motui deorsum rerum illarum ἰ item a gravitate Impediente mo tum sursum, ab aquilibrio , aliisve causis obstantibus motui obliquo , quorum omnium collectio est causa conservans turrim , v.grin eo loco determinato, in quo est . Et ratio est fere eadem. Omne physice conservans , aliquid debet physice conservare . Cum ergo non conservet
physice turrim ipsam , quippe quae alibi poterat conservari ., neque lo .cum , restat, quod physice conservet illud a , hoc est turrim in eo loco.
522쪽
Sed Illud tu, est prasentia ea turris. Ergo omne physice conservans turrim in eo loco , conservat praesentiam illam turris. Quod si dixeris, ea, quae nuper dixi non conservare illam plusquam negative in eo loco equatenus obstant quominus moveatur ad alium, Sit ita . Sed in primis hoc eodem modo conservant illam praesentiam turris Deinde at qua causa assignari debet, quae positive conservet turrim in eo loco , quoniam haec conservatio aliquid positivum creatum est . Ista ergo causa ,sive sit prima sola, sive prima cum aliqua secunda, est, quae praesentiam illam conservat . Probo uit Imam partem,n I mirum primam prs sentiam, quam habet res iis primo instanti sus productionis , produci ab agente illo , quod talem rem producit . Omne, quod non solum primo Producit rem , scd primo producit illam in loco A. v. g. , non solum produci erem , sed etiam producit illud ini seu eam prς sentiam , nisi aliunde jam pri supponatur existens, scut locus ipse A1 prs supponitur existens , at que ideo non producIt locum ipsum A. Sed omne pii mo producens reui,
non solum primo producit illam, sed etiam primo producit illam ita
tali determinato loco , v. g. In A ut constat . Ergo non solum P IOdu
oit rem, sed illud ia, sive pr sentiam , . quae sane non pyasu Pponitur
jam existens Oo. Hinc anima producens suas operatione x , cognitIones, amoresa 'odia , sensationes, nutritiones, di suppellectilem totam suorum a tuum supernaturali iam , naturalium , spiritual Ium , materialium, producito uium horum pissent Iam alicubi navique sunt hςς omnia , dc in aliquo loco, licet sine ibi contingenter , . quia contingenter est ibi anima quia non modo pso ducit hete , .sed ia tali tua determinato pr ducit illa, quin privilegium spiritualitat Is officIat, siquidem etiam Angeli, & anima ipsa, sunt spirituales, & tamen in aliquo loco sunt. Ex quibus hahe S , Prasentiam non esse propriam passionem , seu physicam proprietarem rei, quq dicitur pret sens , quatenus ab illassemper produci dabeat physice ; sed quatenus ill us terminat physicam saltem connexionem seo quod omne , quod est , at e ubi est : & interdum produci physice ab illa, interdum non : habes secundam disparitatem ad causas alias , qu sin primo instante sus existenti producunt aliquos effectus, i v. g. ignis Producit calorem , Sol producit lucem &c. . quin sit prorsus univertiliter verum hete omnia produci a solo Deo , & tribui huic soli , ex quo principio in seiunt multi DD. non potuisse Angelos peccare in Prim Instanti sus existentiet , quia putant primam illam operationem tribui De O . Etenim cum noverimus quotidiana experientiaλnil acquirere de novo Prisentiam ullam naturaliter, nisi, per motum localem 1 ad illum locum z.& nulla res moveat se localiter in primo instanti suς existentis ad euin locum , in quo primo producitur: ideo prudenter inserimus, nullam rim posse naturaliter producere illam prs sentiam primam, quam habet in primo loco, in quoe producitur , & incipit existere ; sed quod accipit illam a sua causa , qus non modo producit eam rem , sed produ
cit eam in tali loco determinato : unde producit illud in , quod est pri sentia , i sicut producit unionem, ς receptionem formet in materia , qu q
523쪽
est Illud in , quo Arma est in materIa . Sed hqe raso a ut v Ides, detor. queri nequit ad probandum ceteras omnes actiones, quq non consistuneia motu locali, non posse fieti a causis secundis in primo instanti, quohs ineipiunt existere. Ergo est disparitas. 6 I. Dico a. In quovis ente naturali tot pri sentis rerum dἰstInctarum dantur , quot dantur res distinc ς, 8e in his recipiuntur respective, ita, uescut unicuiqua respondet sua productio distincta , suaque proinde durat Io , sic unicuique respondet sua prε sentia. Quamobrem in quovis , quem videris, homine, dantur innumers pret sentiae partiales, distinctet, re pondentes innumeris particulis illius materiet, de unionibus illarum partieularum: item respondentes illi animς unitet singulis articulis, de portiunculis illius materiet : Item respondentes innumeris accidentibus jam externis, iam internis, jam materialibus , iam spiritualibus, jam naturalibus, jam supernaturalibus, iam absolutis , iam modalibus, quq insunt illi homini. Unde , sicut abs jure dicemus multiplicari sine ne
cessitate tot entitates, ae antitatulas in quolibet composito humano acum ex separab litate illarum , sive reciproca , si ve non reciproca s vel ex aliis titulis abunde constet, illas vere coram Deo esse distinctas. Ita immerito dicemus multiplicari sine necessitate tot pret sentias, sive pr sentiolas, quia ex discursu, quem mox scribo, satis rationabiliter con-F. Vasquee stat, illas eri distinctas. P. Vasque x, ut ab hac multitudine rerum se in I. pari. explicaret, eam rescidit, inquiens , materiam primam , dc Omnes for-M P. I99. mas, sive substacitiales , sive accidentales , quς sunt in composito , esse praesentes per unam solam quantitat Is pret sentiam . Sed hoc non caree
difficultate, nam dissimulato, quod anima spiritualis sit vere in seipsa Praesens coram Deo secus quoad nos , quia utpote spiritualem , nulla sensu percipimus illam per pret sentiam corporalem, & materialem squalis est praesentia quantitatis . Dissimulato item, quod in Eucharistia perseveret pret sentia substantiae panis cum perseveret praesenti aquantitatis cum tamen Omne , cujus datur actualis prς sentia physica videatur debere actu exIstere . Vel dissimulato , quod sne necessitate soducatur miraculose alia pret sentia illius quantItatis priore corrupta. Is inquam dissimulatIs, et gre admou im capitur, praesentiam naturalem quantitatis, fore pret sentiam actuum supernaturalium , de supernaturalium habituum , qui sunt in homine, utrique enim vere sunt in eo loco,
in quo est homo , de non sunt extra omnem locum . Item p rq sentiam permanentem quantitatis esse actualem absolutam praesentiam actuum transeuntium in homine , v.g multarum cog Itationum , R actuu in vo Iuntatis cito abeuntium ' Item, prs sentiam non vitalem quantitatis esse actualem veram, Sc realem praesentiam actuum vitalium. Haec fundam eata sufficiebant ad rationalem necessitatem multiplicandi tot prς sentias squarum necessitas est consequens ad fabricam naturalem , & moralem , qua Deus conditam esse voluit, aut permisit, conditionem humanam . Sed amoveo offend culum , antequam probem eones usionem .
62. Aliud est , quod omnia , quae sunt in homine, moveantur Ioz liter σέ mnum sic excipe motum da orsum nascentem ex gravi
524쪽
tate de quo Insta num. D 3. eo quod principium intrinsecum , quale est anima , vel extrinsecum aliud , in sola quantitate ponat corispo reum motum a dicto distinctum , immediate , directe, ae primario, eo quia illa sola ob suam molem , soliditatem, impenetrabilitatem , , atque resistentiam, sit apta nata ad recIpiendum motum hunc corporeum aliud est de motu locali Angelorum & hunc motum localem quantitatis sequantur motus reliquorum omnium , qu e sunt
in homiae , eo quia haec omnia mediate, aut immediate lint physice colligata cum quantitate , Sc in eodem puncto sunt, in quo est quantitas, non in alio sicut est Verbum in omni etiam loco, in quo non est humanitas Christi Domini γ unde fit, quod si loco moveatue
quantitas , Omnia etiam illa moveantur loco . Et hoc est veruino ,
atque in hoc sensu concedo omnia, quae sunt in homine , moveri admotum, sive per motum annuli primi . Ac in hoc solo sensu dixi supra num. 33. Prasentiam produci per motum localem ab agenteo , quod causat eum motum , scilicet praesentiam illius rei , quam d rectri ac primari e movet agens illa d . Aliud vero est longe diversum , quo amota quantitate, cetera omnia immediate , ac formaliter moveantur per eum motum , dc sine Praesentia per pretiantiam quant Italis pro ductam eo motu , ita ut tunc non detur nisi unicus motus multor uim motorum, & unica praesentia multorum p rq sentium . Hoc est quod negat nostra conclusio .
63. Et in primis ncta vitatur multiplIcItas rerum, R entItatularum si Deus ita fecit Oceanum , ut guttulis totum constet: si ita
condidit omnia haec entia naturalia , ut innumeris particulis, & en litatulis componantur, quid faciendum p Dominua exercit titim decrevis, Isai I - εν qui ι poteriι in mare per recursum at unam , eamdemque prasea intiam quantitatis; tum quia ista eadam cum sit extensa , ex innumeris componitur particulis: tum quia cum ista nequeat facere praesentes ad tu physice innumeras illas res, quarum congeries est in homine v. g. , quin physice uni λtur unicuique illarum , quia sicut calor non
facie calidum nisi subie tum, cui unitur, ita praesentia quae non est forma quidem extrinleca , sicut visio , sed intrinseca non facie praesens nisi subiectum , cui physice unitur ; un Io autem pure mediata aeon lassicit per se pisciso, alias Verbum foret praesens per praesentiam humanitatis , ii quidem unitur physice huic, quae unitur physichsuae praesentἰae et di similiter humanitas foret prasens per praesentiam Verbi, siquidem unitur physice huic , quod logiee unitur , Idelt identificatur cum ea praesentia. Cum, inquam, hoc ita esse videatur, oportet admittere tantum numerum unionum illius praesentis quanti- eatis , quan us est numerus formarum accidentalium , qui est in homine v. g. Ergo qui dicunt omnia , quae sunt in homine , corpus, an ranam suntonem , totamque suppellectilem accidentium etherogenuoru in sesse praesentia per unicam , & eamdem p rq sentiam quantitatis , dicant rem scatentem difficultatibus insinuatra num. οι. moderatum Iucrum importants m.
525쪽
64. Duas bonas ratio ues invenio apud Authores In lavorem huius P Uurtado sentent Iar. Primam apud Hurta do , & Arriaga , sumptam ex separa-dαρ. Iq. bilitate quantitatis a formis accidentalibus , quae sunt in composito,
A. Verat eadem quantitas, & eadem pra sentia quantitatis. Respondeto PDd. Οου Iedo UM . seu prasent Iam quantitatis , huic soli esse intrinsecum , c. tro Vers. & cum ea sola erinnexum : U nde si veniant alia accidentia , seu alia a Lysis, forma substant; at s. illa omn; a faciet pia sentia ; sin abeant, conten tum
3- I. I. res ab It illud Ubἰ quaret ita: is hac sola, quia hae sola elt suum subie-elum . sed contia , quoti s datur physica realis , adtualis praetentia rei, res existit actu , physice , 8e realiter . Tum quia alias nunc erit physi-Ce s acit , realiter . p esens in hoc cubiculo homo multis ab hinc saecul Is mortuus, aut homo nondum ccinceptus , si actu si praesens, uepotest esse quant Ita qii h fuit, aut erit illius . Tum quia omne actia ale physicum absolutum . N immediarum exercItium subeundi aliquam denominationem physicam est per se metaphysice absolute connexum cuia
subiecto illam subeun e eo quod sit modus illius uva Intrinsecus , si v extrInsecus . sed omnis physica rea IIs actualis praesentia rei est actuale Physicum. absolutum , R immediatum exercitium, quo res ii Ia subit de Nominationem physicam effendi praesens, sed essendi in loco aliquo deinterminato et sicut uia Io phylica est ex eiciiῖum essendi unἰ tum , productio phy sica eli exercitium essendi pro duetum dec. Ergo omnis physica realis actualis praesent 7 a si per se metaphysice absolute connexa cum rei cujus est praesentia. Ergo firinum videtur illud antecedens. Videlicet quot Ieadatur physica actualis realis pra sentia rei, res existit actu physice , &Te aliter. Ergo per contrapositionem : quoties res non exiliit acta , physice, Sc realiter, non datur actualis physica , 8e realis praesentia 3psius. At quoties destruuntur accidentia , At forma substantialis, quq prῖus erant in composio, non existunt illa a tu phy sice , & realiter . Ergo non datur actualis , absoluta , phyti ea prasentia illorum . Sed
potest, ac solet perseverare tunc praesentἰa quantitatis , qu Ia dicere mutari. physice praesent Iam totam hominis v. g. ob desectum unius scilius acu Identis insens bῖ: Is, videtur nimis durum. Ergo praesentia quantitatis non est praesentia onmium omnino q a e sunt in homine Neque valet r cursus ad solemnes illas cantilenax sec.nstim explicisum secundum
sarem, secuis diam formatis atem S c. quia satis arrumentorum dedi di I p. r. contra illas solvi oncs con notarorum . Neque valet dicere praesentiam
esse Indifferentem ut iam hoc, iam illud , jam neq te hoc , neque illud faciat formaliter immedia e praesens. Tum qu Ia idem liceret dicere aliis de unione physica de produci Ione , & sim libus . Nempe unionem physicam A , esse ex se Indiiserent om , ut jam h re extrema reddAt sor- maliter imine a te unIta, iam illa, jam neque haec. ne quo illa ι . Tum quia Ista indifferentia competere solet sotm Is absolutis ς non aurem Modalibus , quae sunt actuale dormale, absolutum, ita media tu inqui
526쪽
exertIt Ium , quo tale individuum subjectum talem subit Individuam,
61. Secundam bonam rat Ionem invenla apud ipsum Oviedo , qui
hanc eamdem sententiam sequitur, licet fit contra Vasque 2 . Ouine creaistum, quod videtur, distinguitur ab eo , quod non videtur, quia su in pono ex disp. I. Logica ita oris locum non esse in ereatis disti actioni virtuali, aut formali ex natura rei . At praesentia albedinis cartae huius v7detur: nam , demus hanc albedin m esse hic in hoc loco , & non in alio . Prasenia vero quantitatis , seu unio praesentia albedinis cum quantitate , non videtur; quia neque quantitas , neque ipsus praten intia , neque linio hujus cum illa percipiunrur Miale, sed tacta, qua
tenus hoc percipimus dur Itiem , a spetitatem a relissentiamque cum Penetratione . It certe eodem prorsus modo perciperemus oculis hanc eamdem cartam, si conserv ato colore, loco, extensiones caeterisque accidentibus extra controversiam vis bilibus, Deus privaret eam omni quantitate, ita ut sine resistentia penetrarctur cum quovis corpore Petipsam transeunte .. Ergo prasentia hujus albedinis distinguitur a praesentia hujus quantitatis . Ergo verum non eit , esse praesentia per prae sentiam quantitatis omn a, quae sunt prasentia in hac carta g. Iliaca se ut vulgo dicimus obiecti . ni formale intellectus esse veritatem , quoa non tollit, fallitatem e Ie et ἰam obiectum formale intellectus quoad actus negati vos e Et objectum formale voluntatis esse bonitatem, quoa non tollit malitiam esse quoque objectum formale voluntatis quo alactus fuget . Ita vulgo dicimus lucem , & colorem esse objectum quoa Oculis percipitur . Hoc vero non tollit multa alia oculis percipi . Eis
namque percipimus motum localem , & suas different Ias, extensiones curvitates , rectitudines , & alia, qu .e non suae lux , aut color . sunt tamen in subiecto habente utrumque. Ergo licet pratentiae rerum ancia sint luc, aut color, videntur oculis L siquidem videmus cartam
hane esse hic, & non ibi γ quia scilicet praesentiae hx sunt i a subiecto habente lucem , & colorem . 66. His duabus adiicio tertiam erutam ex conclusione prob ta num. 38. Omne productum per morum localem , quo movetur quantitas , distinguitur ab eo , quod non producitur per eum motum l. calem . At praesentia quλntitatis Producitur per motum localem . quo agens movet quantitatem tui corporis, ut ibi probabam. Praesentia vero accidentium sp: ritualium , di supernatus alium tuorum puta gratiam sanctificantem , habitus infusos , characteres , super Haturales illustrationes , salutares volitiones, his enim si fruaris, alicubi esse debent, de habere aliquam praesentiam non producitur Peteum motum localem quantitatis. Nam si eq ius excutit te , si navis te portat , & consequenter moveol l Ozaliter tuam quantitatem , e stἰ ne tedibile quod producant praesentias novas , & novas tuq gratisi sanctificantis , tuarumque infusarum virtutu in . Nam unde constae equum habere virtutem obedientialem ad producendum tot praesentias
527쪽
supernaturales esse debent, alias natura libi soli relicta par sore e pro ducendo ad squale P rq sentiam physicam , & realem charismatum supernaturalium Z Et quamvis equus fungeretur hac virtute obedientiali, quonam supernaturali principio adiuvatur ad pro dueendum physice novam pret sentiam supernaturalium charismatum, quando calcibus , aut subsultatione excutit hominem sanctum p Ergo dicendum a a quod pri sentia horum supernaturalium accidentium noti est pri sentia quantitatis, & similiter novam pret sentiam , quam tuac acquirit anima non esse prssantiam quantitatis.
67. Itaque novε ille prs sentis , quas acquirunt accidentia illa
omnia supernaturalia, producuntur per motum, quem habent. Hic motus neque ideatificatur cum motu ipso naturali quantitatis, nequα causatur immediate absolute , & per se amotu quantitatis hominis illius, nam huius motus esset idem in individuo, licet nullum ex ei accidentibus elset in homine illo , imo nec esset anima ; sed indirecte . ac per accidens ex hypothesi, quod accidentia ea fiat in homine illo sequitur illorum motus motum quantitatis: quatenus hic immedia edi recte , ac per te tendit in novain prς sentiam quantitatis in alio loco et cumque anima sit phylice colligata cum quantitate, & accidentia illa cum an tiua , sed per accidens Omaicio respecta motus quantitatis, id clico hic mutus per accideas, ac ex suppositione, determinat an I-mam, ut ipsa, qag . tu conservat, non mere negative, sed per i a fluxum etiam phylacum positiuum , elevata per comprincipium sup naturale, accidentia illa supern turalia, quς sibi fuerint libera, moveat secum illa, &per hunc motum proaacat novam illorum prs sentia in adiuta illo eodem principio supernatiirali , quo adiuvatur ad illa eonservanda ; quod si accidentia non Heri ut libera aes me, ut illa, quae Deus operatur in nobis, tunc motus ille quantitatis sup posito quod Deus velit illa data, aut conservare phr accidens, atque ex suppositione determinat Deum t sed determinatione per eum frustrabili
antecedonter , ac consequenter ad motum quantitatis ut ipse Deus, qui solus dat, di conservat illa accidentia , illa movea cum anim ,, di illorum producat novam praesentiam ia eo uovo loco, ad quem movetur homo. Unde substitit nil entitative supernaturale elia ablolutae
ac per se debitum illi motui naturali qua alitatis a sed solam ex suppa
sitione non debita naturae. Sed deberi naturae ex suppositione nou deinbita naturae non Officit supernaturalitati, nam quodlibet sup rnatura
Ie potest deberi naturae ex hypothesi, quod Deus pronii serit illud , v. g.
o S. Obiicies ex P. Oviedo: Eo ipso quod pars A anῖ me equinae si unita parti A materiae, debet esse in eodem spatio, in q io est pars materiae , praescindendo a quavis alia distincta pretiantia , quς sit proprie illius partis animς . Ergo eo ipso, quod tota anima rationalis sit imita omnibus , & lingulis punctis corporis humani , debet esse iis locis, in quibus illa sunt , pret scindendo a quavis alia pret sentia distincta, Sui sit propria animet iplius. Sed a a iuum esse in omnibus eis locis est haber Diqitigod by Gorale
528쪽
habete pissentiam, seu praesentias in illis; ergo prς χἰndendo a qua vIgalia praesentia a quae sit propria animae , hete est praesens toti corpoti per solam hujus praesentiam . Antecedens in sensu universali non est verum ; alias eo ipso, quod humanitas Christi Domini esset unita physicὰ Verbo, deberet esse in eodem loco, in quo est Uerbum, prs scindendo aqua vis alia praesentia propria ipsius sacrae humanitatis ς unde haec foret prasens per praesentiam Verbi , nempe per immensitatem . Videtur insuper implicare in terminis , sicut haec propositio . Eo sese. quod datur
unis plasica duorum proscindendo ab eorum exiisemia , eontingit re/ a , quo niam omnis propositio assumens fundamentum connexionis metaphysica , & praescindens a termino praecisione non utique mere negativa, sed exclusiva qualis hic insinuatur, implicat in terminis. At talis est ista : quoniam unio physica animae cum corpore connectitur metaphyfice cum eo, quod ambo sint in eodem loco , & ambo en In eodem loeci connectitur cum eo,quod ambo existant physice, ergo. Quo circa fateoe quod eo ipso, quod anima uniatur materiae & idem dieci de accide atibus quibuslibet unitis materiae debet esse in eodem loco ; non tamen orta scindendo ab omni alia praesentia animae,illorumque accidentium ed quia praesentia hujus, & illorum, coire debent cum praesentia materiae in illo eodem loco : quia unio istorum cum materia , licet non sit
actualis formalis pretiantia illorum in eo loco,ea oetvr mluatio ad illam,sea est per se connexa cum illa .
ς. Ieo 3. quemadmodum creatura potest ex Istere absoluta I ab omni tempore reali exrrinseco ; secus intrinseco , ut supra dicebam . Ita potest existere sne ullo loco , seu ubi, seu spatio,
seu ubi cationa reali exre inseca ' quia nullum sequeretur absurdum ex eo, quod priusquam Deus conderet hanc mundanam fabricam, qugmediate , vel immediate est locus extrinsecu in presenti providentia , produceret aliquam , vel aliquas ereatu a se quq eo ipso nulla superficie corporis primo continentis immobilis continerentur , Meonsequenter nulli bi elsent, seu in nullo loco reali extrinseco . Rutinsus; quemadmodum creatura potest existere absque tempore intrinse
eo , quod sit ipsi superadditum , & ab ipsa distinctum , ke namque
existunt durationes ipsς , quarum certe non dantur durationes reflexq. Ita potest existere creatura absque praesentia, seu loco intrinseco e superaddito . Sic enim existunt pretiantie ipse , quarum sanς no . dantur reflexet alis prs sentiq. Peste rear quemadmodum non repugnat creaturam existere absolutam ab omni tempore extrinseco 3-πῆ rearis. id est quin pol sibile si tempus extrinsecum tunc in sensu composi
eo talis creaturi g aueasus fidei supernatur xlis de eo. quod tempullextria secum Dissili od by Corale
529쪽
extrinsecum non est amplius . Ita non repugnat 'erea tuta absoluta ab omni loco extrinseco, etiam imaginario , id est , quin sit pollibilis ullus coniumstim cum illa ; v. g. similis assensus de eo , quod nullus est locus extrinsecus . Ath τero similius videtur repugnare , quod ulla creatura existat, quin habeat locum , spatium, ubi , sive ubi cationem intrinsecam, idest , praesentiam distinctam , aut indistinctam. Uni voco ubi cum ubiaaιione intrinseca , quia licet haec secunda vox soleat accipi prci actions productiva praesentiet a ficut calefactio pro actione Productiva caloris , & in hoe sensu ubieatio dis inquitur ah ubi, si ve pr.. sentia , fleioeo intrinseco ; ast etiam sumitur pro termino ipso producto , quem admodum intellectio capitur interdum pro sola specie expressa, verboque mentis, interdum pro actiona productiva Illius , interdum pro utroque ς majorem vero fimilἰtudinem dictam probo gemina ratione . To. Prima. Omne existens in loeci ex tria seeo reali, vel saltem a maginario, & pure possibili, debet habere aliquam praeseatiam ἰ qu niam cum haec sit sorma , vel quasi forma , qua immediate . ac formaliter res existens constituitur in loco extrinseco , si aliquis tune ibi sie, vel qua constitueretur in illo,eo pretiis E , quod ille esset et eli necesse .
qaod habeat praesentiam, si est in loco reali , idest, si talis locus detur , nec non si est in tota ima inatio, id est, si daretur illa locus , qui tune
non datur. At cimae existens physice , ae realiter , existie in loco ex
erinseco reali , 'hie datur ibit vel in loeci imaginario , & pure possibili
hoc est exἔsteret In illo , eo prae a se , quod ille daretur . Ergo omne existens debet habere aliquam pr.esentiam, sive loeum , aut ubi intria secum. Explicatur; quoties res A laetitia tali statu , ac dispositioni s up eo prici se , quod superveniat pretiantia rei B , & per se veret ille status, res A debet esse comprosens rei B : res A habet jam prς sentiam ἔae quod dico de re B , dico de loco extrinseco, si h Ie superveniat . Sicut quoties la tali statu est , ut eo praecis E , quod existat res B, debeat huic cfexistere res debet habere existentiam, di utriusque est eadem ratio, nimirum compri sentiam . & eo existentiam constitui essentialiter per Praesentiam, Se existentiam rei Α, & rei B , quapropter s ut haec verincentur . nil pellitus aliud desideratur, quam adventus existentiae, atquapri senti ε rei B a signum videtur manifelium , quod A jam habet exiit en eram . Se prς sentiam. At quoties A ex ἰstit actu physice , ac realiter, est 3n tali statu , ae prs paratione, ut eo pr*cise , quod superveniae praesentia rei B, perseveretque ille status , res A debet esse compresens rei B .scut debet esse coexiliens illi . Ergo quoties existit actu physice debet habere aliquam praesentiam , sicut aliquam existentiam . II. . Segunda . Nil, cui Deus foret Iarime prς sens, & simul non esisset intime prς sens , est possidite . Seu aliter. Nil quo a esset Deo intime pret sans, diu simul non eliae pret sens intime , est possibile . At creaturq existenti actu. hysice , absque omni presentia , D 3us foret intime parassisa pret senset quia lieet hoc non debeatur Deo e x solo titulo causis , ut be p. disp. a 3. ne probat P. Vasquer , quandoquidem non est de ratione ea ust , auto A. r. de ratione effectus pendentis a causa , quod hoc se illi intime pret sensa
530쪽
debetur tamen Deo ratione sus imittensitatis. vi cuius debet elle inti. me priseus per pissentiam, essent iam, M potentiam omiti creaturae ex ille iit ἰ . Deinde no a foret eidem inti ine prς sens: quia sicut coexistentia, ita intima p ssentia unius respectu alterius, seu comρ rq sentia cum illo , essentialiter conitituit ut per utriusque existentiam , M utrius- lue prs sentiam ; & ex alia parte creatura illa nati haberet ullam preentiam , unde tam impossibile videtur Deum esse intime prq lance in cr eaturi nullo prorsus modo p senti ut preti cindamus a pessentia crea uratum in sternitate quam esse coexistentem creaturet nullo Prorsus modo existenti . Delii de illa creatura esset pretsens Deci , cui Omaia sunt pri sentia proportionate ad statum, quem habent . Et non esset i time pretians, quia supponitur illam non habere ullam pretiantiam phystriam , ut dili ir clam ab intentionali, qualem habent apud Deum illa etiam, quae non sunt. Ergo creatura existens actu physice sne ulla prς- simia , tam impostibilis videtur, quam existeas actu physice fine ulla exissentia . Si dixeris creaturam illam per solam suam essenti am scire prs sentem Deo, & eue id , cui Deus est praeleus. Trauseat. Habebimus saltem illam creaturam non polle existere absolutam ab omai Peni rus p rq sentia , tam distincta , quam indi itincta . Et hoc solum probandum assumpsi . Nimirum eia impoisibile, quod ulla creatura existat,quin habeat locum, ubi, seu pri sentiam aIl quam ala rictam, aut tu distinctam . Ea namque determinate , quae sit dilhiacta, no a Postula tuea conceptu creatur et, ut in ipsa conclusione notavi, si quidem pret sentiet
ipsi obviet , fune prs sentes eo , quoa singuis alieubi sint, quia liae praesentes per pri sentiam distinctam. At aliunae pro, , tur infra creatu in Tam illam, quq non est prs lettia ipsa, de b re distingui a pret sentia qua hic potius , quam alibi est pretians. Si dixeris 1. Dem im ex part fu i fore pretiantem illi ereaturet et de illam fore presentem Deo ex parto
hujus , non ex parte sui . Hoc erit redire ad ovum: Ie dicera eo casia dandam pret sentiam Dei, sed non illius crearu et . De hoc auten e it qus stio an sit possibile. Et eodem mod3 dicere poteras Deum C exta
turum creaturi nunquam prorsus existenti, nempe coextiturum ex Par
te sui , non ex parta illius . In hoc aurem stat implicatio , vel abusus
terminorum et nempe Coexistere rei non exilienti, liquidem caerissera essentialiter importat amborum existentiam .
72. Dico Α, quemadmodum durationes sunt rat Iones formales distandi temporaliter rerum illarum, quet temporaliter distant invicem quod non tollit sibi mutuo coexillere duratione, illas individuas rerum , 'usi existant simul,& consequenter non distant temporaliter inter se de illa
magis, aut mitius distant temporaliter inter se,quq sunt, aut possunt esset Plure1 , aut pauciores durationes , fi ve initantia , sive tempore intrinse Ca . Atque ideo, nec naturaliter, nec supernaturalite e potest contingere ut supra dixi , quod duratio se me i distatis temporaliter ab alia a sicut hodierna ab hesterna, ponatur per reflexam durationem in tempore iam sterius . Ita rationes sormales distandi localiter rerum illarum, quq loc
sit οἷ distanticonsulunt in pissentit, quod uoa tollit coire in eodem loco Dissiligod by Cooste