장음표시 사용
541쪽
tur cum illa, quod est naturaliter impossibile . Reor opus effa disti ucti
ne . Vel motus est ita proportionatus , & squalis , ut ambo corpora movea citur ad locum B. cum eadem penetratione , quam habebant ialoeo A. vel non . Si primum motus illorum corporum penetr torum potest esse naturalis. Nam motus, quo Hostiam coasecratam movemus, est naturalis, alias tot nova miracula pone ada essent in Eucharistia , quot motus habet, ob contactum digitorum , labiorum , lingi- , gutturis , atque ob incessiisa hominis , qui illa fruitur . At ibi sunt omnes partes corporis Domini reciproce penetratae , quia ob pretiscitiam definitivam, quam ibi habet Christus, totus est in tota Hostia ,& totus Iasingulis Partieulis illius, ut supra citavi ex decreto Tridentini: unde dextra est in eodem loco, in quo sinistra, & ambeia eodem, in quo est
ea pue &c. Deinde omnes illa nabent quantitatem, quia haec non opponitur eum statu immortalitatis, si qui dein post resurreationem piae illae DemInae tenuerant pedeν uus , & ipse Dominus dixit ad Apostolos: Pal. Lac is alia pare, & vrdete &c. Ergo quRntitates, de res corporeae semel penetratae, naturaliter moveri possunt motu qquali conservante illas in eodem statu . Dicere autem , morum illum esse naturalem supposita prε sentia
definitiva, quam ibi habet Christus Dominus, quia solae pret sentiet circumscriptivi lane, quq opponuntur cum naturalitate motus, videtur tergiversatio ; quoniam cum p rtes omnes sacri illius corporis invicem compenetrentur ratione pri sentiε definietvς, si naturaliter moventutratione huius, sequitur, quod naturaliter movea atur simul ratione comis Penetrationix, quam ha bini ἀ8 . Iam ratici eth . Licet non sit naturalis motus ille, quI per se ea u- sit penetrationem in loco B, immediate , ac directe, vel saltem mediate , quatenus per se habeat id, quod causat per se illam petiet rationem et veruntamen potest esse naturalis motus ille, qui per accidens omnino causat penetrationem, Praesentiamque definitivam: quatenus per se causat prς sentiam quantitat illita loco B, , de aliutae antecedenter deis et evit Deus causare penetrationem, seu pri sentiam definitivam in Ioeci B , quoties in eodem loco d tur praesentia illius quantitatis, v.g. si Deus statuisset suscitare mortuum, simul ac sona et campana , certἡ . -- scitaretur ubi primum haec ina ret . Num propterea ille sonus esset supernatu talis , aut esset causa ui us miraculi λ At motus, quo homo movet Eueharistiam, & consequenter corpus Christi secum panetrarum ast Iocum B., per se dumtaxat causae praesentiam Eucharisticae quantitatis in loco B., nam haec quantitas sola est id , quod direct ε, ae immediatem et: Deus vero aliunde antecedenter decrevit causare illam penetrationem , ac praesentiam definitivam in loco B., quoties In eo loecid Mur praesentia illius quan ita lix Eucharithicae cum eis omnibus ei reumstanetis . Ergo motus, quo homo sacra in Eucharistiam movet 1 loeo ialoeum , licet moveat qu alitates Penetraras partium corporis Chisti, est motus naturalis et nempe, quia non per se, sed omnino per acciden amo. et illas . Qucia si per se, ac directe causaret ii Iarum penetrati ovi ne in ta loca B. , non effet absolute , ac fimpliciter naturalis , tametsi
542쪽
supponeret decretum divinum penetrationis , qaia continuatio , & extentio miraculi non est absolute naturalis ἱ poterat tamen elai naturalis consequenter , quatenus supposito eo miraculo non annexo ulli loco determinatὶ , erat consequens facultas ponendi per motum localem in loco B. eam penetrationem , & praeseat iam definitivam . Sicut sup . posita supernaturali vehemente contritione . solent esse consequentes
actiones quaedam externae poeuitentiae 88. Si dicatur secundum videlicet motum , quo corpora penetrata moveantur, fore inaequalem s ita, ut immoto uno moveatur alterum,
vel moveatur uelocius , vel in aliam Mundi plagam tendat, tunc motus ille nequit esse naturalis , quia , ut bene observat P. VasqueE . aequit hoc fieri, quin partes unius Corporis transeant per locum occupa. tum i pretibus alterius . Ergo nequit fieri, quin aliquae penetrent ut cum aliquibus. Sed omnis penetratio quantitatum est impossibilis nais turaliter, at dixi , & mox probabo . Ergo is e motus era heret per se absolute terminum naturaliter impossbilem. Hinc si saxum penetraretur in aere eum palea, non posset naturaliter moveri motu veloci re, quam palea, nec vis ulla naturalis posset explicare , seu a se se invicem exis pestire illa corpora et quoniam lieet innatum suum pondus, validiva extranei impulsus simul cum levitate paleae , incitarent admotum , atisque ad illorum corporum separationem; ast praevalitura videtur Impeis ne trabilitas , contra quam nullum hactenus deletium 2st agens naturale , potens illam vincere , eum passim ἰα veniantur , qu e vincunt pondus , di gravitatem conservantia suspensum magnum pondus , & cohibentia gravἔtatem , ne cadat . Sed eo ipso, quod impenetrabilitas praevaleret . illa duo corpora non possent invicem separari localiter , neque motibus et herogeneis moveri. Ergo . mapropter in eo casu rueret quidem saxum , sed simul eum palea , & quamvis singulis momeniastis accideret nova penetratici in novis punctis loci ex vi praecipitation IaIllius , causatae per gravitatem laxi , id esset per accidens s ut nuper dicebam de motu Eucharistiae . nam motus ille per se tendie in praesentias deorsum quantitatis; per accidens autem esset, quod sum hac penetrata esset palea o
83. Robo iam secundam partem conclusionIs serἰptae uum. 84., vir delicet duo eorpora , id est duas quantitates, Se duo cor PQ eas adest duas alias quascunque res, habentes quantitates distinctas , amoduos spiritus quandiu uniti sunt diverss quantitabas , v.g. duas animas rationales, actusque spirituales utriusque non posse physice , ac natu
raliter penetrari. Omne possibile superana vires naturae hactenus notae,
di fibi soli relictae, est saltem physice, ac naturaliter impossibile . Sed omnis oenetratio localis quantitatum distinctarum , & quarum v v v v a bet Disiligod by Corale
543쪽
het reriim aliarum , habentium tamen quantitates distinctas, superae vires naturae hactenus notae , ac sibi soli relictae. Ergo . Maior videtur certa , quia omne supernaturale, est phyifice , ac naturaliter impossibile , v. g. hominem vere converti ad Deum , atque ideo sine speciali Spiritus Sancti gratia , quae tamen far ad σιω- , σ puιμι, fieri non valet. Omne autem , quod ex una parte est possibile , ex altera vero superat vires natura hactenus notae , de sibi soli relictae , est supernaturale . Minor etiam videtur vera . Quoniam licet nesciamus omnia , quae possunt Angeli qui profecto sunt entitates naturales, di stupenda solent ede re effecta a v. g. velocitatem nobis sere in apprehensibilem stellarum Librae , εe Arietis S multo minus omnia , quae possent facere creaturae aliae pure possibiles , nobiliores , de potentiores , quam Angeli. Item licet inultae creaturae de facto faciant , tanquam causae meritoriae de congruo , aut tanquam causae ministeriales effectum longe perfectiorem aquam penetrationem quantitatum , v. g. resurrectionem mortuorum asti miracula similia : item infusionem gratiae sanctificantis per admini
strationem Sacramentorum s eOmpenetrationemque partium corporis
Dornini in Eucharistia per consecrationem . Et demum , licet creaturas ut causa per se, adiuta vero comprinc pio supernaturali, vere , ac sim pliciter faciat a eius supernaturales Viae , ac Patriae . m. Veruntamen hactenus visum non est a quod Angelus , vel creatura alia ex eis, quae sunt, aut fuerunt in hac providentia, solis suis viribus naturalibus , di sibi soli relicta, cum solo concursu generali Dei ,
compenetraverit duas quantitates,aut duas alias res habentes quantita
tes diversas . Historiolae namque de strygibus se insinuantibus per rimas januae , seu fenestrae sunt diabolicae prastigiae : & vanum est credere, corpora illa humana , aut penetrari cum ligno , aut fine morte ad eas angustias redigi . Similiter experientiae objici solitae. v.g. de vase tau
tum capiente aquae cum cinere, ac sne ciuere , cum monetula, ac fine
illa, sunt smiles at Iis fieri solitis in favorem vacui . Neutrae sunt verae ;sed proveniantes ex aliis causis tunc praesentibus, ansam prshent in tet lectibus novitatum amantibus , ad judicandum penetrationem i, vel Varcuum , v. g. illud de cinere a & moneta est falsum , si vas fuerit plenum uno, vel altero . Solet esse verum, quando solum est aliqua potiiocii eris , & hoc idem probat, non dari penetrationem , nam si semel aliqua
portio cineris, εἴ aliqua moneta penetrantur cum aqua , non esi e cur major portio , & major numerus non penetrarentur. Quod autem tunc sit verum, p ovenit ex eo, quod cinis humiditate illa conglobatus emit tit multas aeris , spirituumque portiunculas, quibus refertus .erat Nhoc ipsi oculi testantur illis autem abeuntibus succedit aqua . Mone tuta autem una parvula , licet occupet locum non occupatum ab aqua snon effundit hanc ; quia labia vasis possunt adhuc continere illam sub figura quasi globosa , & elevata ; quod si alie , N alis ingerantur mona rq , est undetur aqua. Cum arso iudicia , & discussus non snt formanda juxta sola abstracta principia metaphysica , ut toties dixi, propter absurda , que sequerentur; sed etiam iuxta prina; pia practica, di prudentia in
544쪽
dent; alia : legitime concluditur, dicendum, ac jud Ieandum esse dictam compenetrationem esse physice , ac naturaliter Impossibilem .str. Hinc I . Homo potest causare penetrationem duarum quant Ita tum , ut causa ministerialis, & fic, Sacerdos consecratione est causa,
quod omnes, ac singuli partes quantitatis Corporis Domini sint in
eodem puncto loci . 2. ut causa congrue meritorias quia sicut Deus precibus , & meritis Sanctorum concedere solet resurrectionem mortui ,
ruam ipse solus facit , ita concedere potest penetrationem a se solo
actam duorum corporum, quando prudenter optabilis est et 3. An homo fruatur virtute obedientiali ad compena trandum , ita ut si elevaretur principio supernaturali, sicut elevatur ad visionem beatificam , penetrationem simpliciter faceret, non ut causa pura ministerialis, aut meritoria , sed ut eausa per se: est dubium pendens ex universali ea
quellione . An quodlibet possit elevari ad quodlibet De qua supra
egi secutus P. Vasquea. q. Impenetrabilitas, sive resistentia, qua unum corpus , aut pellit alterum, aut cedit, aut colluctatur illi, stat formaliter immediate in utraque quantitate τ sicut quivis reciproca Oppositio duorum , stat physice immediate in utriusque forma physica, aut metaphyfica . Impenetratio actualis stat, non in quantitatibus ipsis, quia hae duntaxat sunt radix impenetrationis; sed in carentia simultatis ambarum in eodem loco , quae carentia potest fundari in eo , quod neutra existat, vel in eo, quod una sola .sa. Pulsio vero quantitatis A , a loco A , per adventum quantitatis B , duo dicit. Unum negativum, scilicet quod non habeat praesentiam in loco A , & hie est effectus formalis negativus praesentiae quantitatis B , in eo loco , scut expulso frigoris est effectus formalis negativus caloris ; quoniam licet locus A , sive intrinsecus, si ve extrinsecus , sive realis , sive imaginarius, non sit subjectum commune ἰον
artouἰι, seu tinionis respectu utriusque praesentiae ἰ ast locus extrinsecus A , est subjectum commune continentia respectu illarum , quatenus
aeque potest esse superficies continens quantitatem A , de quantitatem B , deinde haec , per solam suam prasentIam in eo loco extrinse eo A , excludit praesentiam quantitatis A , quae erat in illa eadem superficie ,sve loco extrinseco, quemadmodum calor intentus , per solam suam unionem physicam cum subjecto excludit intensum frigus, quod erae physice unitum ei subjecto non utique qua fi hae sormae positivae essent exclusio formalis, te immediata oppositarum ; sed quatenus illam inducunt ex sua natura γ Ergo sicut haec exclusio est per ea lorem in genere causae stricte formalis , idest , informativae , 3e ideo est effectus formalis negativus illius: illa altera est effectus formalis negativus praesentiae quantitatis B, & provenit ab ea in genere causae sor malis pers UMma ιouens , seu per continentiam , sui In illa superficie , sive loco extrinseco . Alterum , 'quod dicit pulsio illa , est positivum et nimirum quod quantitas A , occupet locum B , & ibi sit praesens . Hic est esse-etus quantitatis B , non in genere causae formalis , sed efficientis, quiam O endo quantitatem A , per motum illum, qui ianc est actio physica
545쪽
siquidem aliquid agit physice qui alium loco movet producit praesentiam quantitat Is A , in eo alio loco . . 93. Denique quemadmodum animal mor I in ἰns antἰ B , est conceptus copulativus dicens duo. Unum positivum scilicet, quod illud fuerit vivum In Instanti immediate antecedenti, non enim potest diei, quod in hoc instanti moritur Adamus. Alterum negativum, videlicet, quod in instanti B , .non vivat illud animat: & hac de causa , licet mori
sumptu in In adaequate , secundum solum negativum , contingat in unico instanti, sumptum tamen ad aquate, secundum utrumque, quod importae , in dispensabiliter dieit duo instantia , quod etiam contingit respective in mult s aliis realitatibus , v. g. incipere , De ero . Douare. Aueri. minui tre. Ita eorpus moveri ab uno loco in alium iduo importat. Unum Positivum , nempe quod in instanti immediate antecedenti fuerit in loco A , non enim movetur modo hic carta ab eo loco in quo fuit heri) alterum quod me do non sit in A , per actionem , aut Pr Priam, aut alius movent7s, sit in B , seu habeat praesentiam aliam ab ea, quam habebat In instanti Immediate antecedenti. Cumque hic lecunda prae se, t i a sit incompossibIlis eum prima , si non sor maliter immediate Tatione sui ; at saltem ra Iona eorporIs nequeuntis habere simul duas Praesentias , S rat Ione Illius at us eorporis trudentis hoc a loco A ,3dcirco secunda hae aduen lente praesentia , deficit ill i prima , & motus localis non est ex plIeandus p. e regulas mutationis solius , sed converrisonis, cum sit transitus re7, ab una prς senila positiva, ad aliam positivam Praesentiam , Et discernenda sunt omnIa illa , quae disp. I. n. 98. discrevi , Si dixi ἔme veni a conversioni : Si demum motus localis
adaequale inspectus in dispensabIliter dItit duo instantia , duo loca ,
seu duas praesentIas; unam tanqtram terminum ἁ - , & alteram a tanquam te mInum ad Mom ; quod s res miraculose habuerit duas si .mul Praesentias, unam in A . 8 alteram in B , non poterit moveri localiter ab A . In B , se ut RhIectum . quod supponatur habere simul formam ligni , Et formam Ien Is , ea perist hasi durante , non potes Converti ab una ad at emam imam. S; subiecto permotum Producente praesentiam suam in B, Deus erinser ὐ et illius praesentiam in Α, sicut conis servatur prs sentIa Ch Ist; D sti in C lo in eodem instanti, in quo citra motum localem alia definitIva nova producitur ἱn Eucharistia,tune subiectum illud movebitur locali er ab A. in B, non per motum qui si LO ver fio , ced qu7 sit mera mis aso , ἔd est , non transibit ab una praesen ei a ad aliam a sed a caremia prasentiae in B. ad praesentiam in B , quemadmodum non daretur converso . sed pura mutatio , si adveniente forma ἰgnis Deus miraculose conservaret ἔα eadem materia forma alieni. 94 . Sed dῖees quando , 7n quo loco . produestur ille motus, seu fieἐlla actio, qua subiectum aequΤrIt novam prasentiam in loco B . Si enim actio illa fiat Τn loeci A, sequetur ἔllam separari localiter a suo termino , quandoquidem 7lla est in loco A , & praesentia , quq per ipsam
546쪽
hςe est in loco , in quo non producitur , di producitur in loco , In
quo non est. Imo cum actio it Ia st momentanea , & successiva seuec aeterae actiones, separabitur etiam temporaliter a suo termino, quando in
quidem adtio illa fit in loco A , de consequenter n instanti antecedenta ad instans , In quo incipit suus terminus, quia hic, nempe praesentia in ἰn loco B , est in instanti subsequente, ad instans , in quo subjectum erat in loco A . Si propterea dicatur actionem fieri in loco B , cum propriori ad actionem in ιoco B , debeat intelligi subjectum jam esse in loco B, v. g. si ignis comburit in loco B, proe priori ad hanc combustionem debet esse jam in loco B , sequetur quod pro priori ad actionem productivam praesentiae in loco B , subjectum iam est in Ioeo B , quomodo ergo , qua venit ad locum B di cum esse in loeci R , Importet praesentiam B , sequetur subjectum pro priori ad praesentiam B , ha here praesentiam B. Respondeo assionem a seu motum localem ab A , in B , non fieri physice in loco A , qui per eum motum relinquitur , quique huius est terminus β qao; sed fieri physice , aere alῖter in loco extrinseco B. locus intrinsecus est praesentia ipsa B , cumque haec nota fiat in se ipsa:& neque motum localem, neque praesentias possimus commode explicare nisi per loca extrinseca realia , vel saltem imaginaria magis nota, idcirco dico in loco extrinseco B , Actio namque fit in loco & tempore , in quo fit suus terminus . At terminus hujus actionis, nempe praesentia in loco B , fit in loco B. Ergo ibi etiam fit ea actio , se a motus localis secundum suum positivum. 93. Ad impugnationem respondeo . Subjectum debet praeintellia si existens, & praesens in loco B , pro priori ad aerionem aliam in oco B, quae non fit productiva praesentia in ιoca A. Secus quando sermo est de actione, qua aquiativa, de producti va est praesentiae in ipso loea B . Unde abi ieienda est illa locutio subiectu- , tia exi ena, edi prasem in B , fecit motum , a actionem productivam praesentia in B ; quoniam hie modus loquendi Innuit falsam illam prioritatem; sed dicendum . Subiectum q-d in instauri A , abebat praebeatum in ιoco oportet en Im non Oblivisci mutationis, aut termini ἁ quo in ingunti B , producis morum secundum p tivum , Me actionem , qaea iacipis esse in ιoco B . Hane actionem, & motum secundum positivum negativum quippe est, quod desinae esse praesentia in locci R facit in loco B , a polleriori non a priori. Idest, facit Ia loco B , non quatenus praesena jam in hoe loco, facit illam actionem, sed quatenus faciens eam amonem, fit praesens ita
eo loco p quemadmodum quando subiectum perfricari ne manuum au . g. sa calefacit, concurrunt in eodem instanti calefactio, & ecor;
non quia subjectum, ut iam calidum caleficiat se a sed quia calefacti ne redditur calidum , di esse calidum est posterius, non prius calefactione . Sic subiectum , quod in instanti A, habet praesentiain A, in Ioeo exertnseco A , reali, vel imaginario, seu rpure possibili , impulsum a se ipso, vel ab alio, facit motum, seu actionem in instanti B, qua
es uirit eraesentiam B , in loco B , reali, vel imaginario, quo fit, ut in inst mi B, concurrat quidem motus, & praesentia subjecti in loco B,
547쪽
non tamen ordἰne , quem in unu at argumentum contrarῖum , quasi prae in
sentia in B, sit pro priori ad motum Ilium , sed ordine inverso , quia praesentia e si in polleriori ast illum motum , cum sit effectus per illum comparatus; quamobrem distinguenda e st illa propositio . Actio productitia ρν euria in B , μι in Ioes B : illo in figuificaute coexistentia a solas temporalem , ac localem actionis , atque praesentiae, concεdo . Significante praecede ullam naturae praesentiae respectu illius actionis , nego: quia cum ipsa producatur per illam actionem, sive motum localem,
Praceaere e sibi ipsi , si praecederet illi actioni.
De bi locatione , seu praesentia ejusdem rei in Ioeis distinctis.
96. ACTENUS de praesenti Is rerum distinistarunt
in eodem loco . Restat examinandum. An
eadem omnino res possit esse simul in locis li-stinctis Non est quaestio I. de Deo . Nam qm. ibo dotritu tuo r quo d facie tua fugiam λ Si
Vcendera in Caelum tu Alis 6 ,fl defendero in ἰα- fernuis ades σc. Non 2. de creatura quoad duas , vel plures praesentias definitivas continuas naturaliter habendas;quonia tota anima rationalis est naturaliter in dextra definitive,& tota naturaliter in sini lira, tota in auricula &e. quia cum sit substantia indivisibilis, non habet partes, quq informent unas partes corporis, & partes , quae informent alias . Rursus praesentia de ἡnitiva, quam habet in dextra, v. g. est distincta a P rq sentia definitiva quam habet in sinistra , quia , ut supra dixi, non pro batur esse necessarium, quod abscissa una particula corporis , & consequenter deficiente praesentia , quam ibi habebat anima , deficiat prae
sentia in toto reliquo corpore, Si de repente producatur alia . Praeter qiram, quod cum simus in fere continuo exercitio a quirendi unas partes corporis ratione nutritionum , & amittendi alias ratione reactionum contrariarum ἰ sequeretur animam esse sere in continuo exercitio mu tandi praesentias in nostro corpore , siquidem jam est intime praesens portiunculis substantiae , quibus ante nutritionem praesens non erat: &jam desinit esse praesens portiunculis, quibus praesens non erat ante reactionem agentium eontrariorum . Ut quid mutatio tam crebra Prῆ sentiarum in corpore, quando anima permanenter est illi prasens pHabet ergo rationalis anima simul multas piae seiulas definitivas saltem partiales , per quas ipsa tota est smul multis partibus corporis intimet praesens, de in loco, in quo sunt illae. Varunta inen nequit niti absolute, esse bi locata, seu habere simit multas praesentias, seu esse sua ut in mul tis Iocis: quia hae locutiones innuunt multiplicatiouem loci ada ναι i. AtDihil ir le
548쪽
At anIma non est In multis locis adaequatis adhue eontInuis: quia licue
locus ad quatus corporis commensuratur per dimensionem longitudinis . latitudinis . ac profunditatis , quam habet, adeo ut corpus non
sit in multis locis , tametsi sit in loco respondente longitudini, di in loco respondente latitudiMi, & in loco respondente profundItati. Ita locus adaequatus animae , quq sit indivisibilis , taxatur per locum debitum his eisdem dimensionibus , quas habuerit corpus , quod informat. Ergo tametsi sit anima tota in loco respondente longitudini , & tota iarespondente latitudini , & tota in respondente profunditati corporis, quod informae , non est in multis locis ad quatis absolute , ac simpliciter , si non sit alibi , sed in his soli, locis.
ς7. Quo circa concedendum est , totam animam , & adaequale esse in multis locis , ad aequatioue ac totalitate cadente supra animam ; negandum vero , illam esse in multis locis adaequatis adaeqsatione appellante supra loca ipsa οῦ quia id claret in eo, quod anima esset prasens in is pluribus locis , quam debetur longitudini, latitudini, & profunditati corporis , quod informae. Cumque haec regula taxandi locum adaequatum forniae indivisibilis non militet pro taxando locum ad rquatum punisti physice indivisibilis materiae , quia hoc punctum non est forma indivisibilis rei divisibilis , hac de causa licet anima rationalis non sit absolute , ac simpliciter in multis locis adaequatis , punctum illud materiae esset bi locatum, seu in multis locis sibi adaequatis , si ratione motus velocioris, ut ratione rarefactionis esset innui in duobus aut pluribus punctis loci, ut suo loco dicebam. Rursus ex hac multiplicitate praesentiarum partialium , quas anima nostra habet in corpore, non sequitur illam crescere , aut minui substantialiter, quia nec nutritione aquirit novas partes substantiae spiHι ID, licet novis partibus substantiae materialis fiat praesens , nec amittit aliquas reactione agentium contrariorum, licet illis desinat esse praesens. At ipsa est substantia spiritualis; Ergo nec crescit, nec minuitur substantialiter. Demum neque sequitur illa in extendi, aut contrahi; quo a iam licet juxta mutationas dimensionum corporis , illa iam habeae plures iam pauciores praesentias juxta latitudinem &c. nihilominus, neque ipsi adduntura aut detrahuntur novet partes substantiales spirituales: neque occupat versus longitudinem v. g. , aut latitudinem , locum x quem prius occupabat versus profunditatem , M hoc ex vi superveaientis aecidentis, ut solet contingerere in rarefactione, iuxta quae dixi in Phy-fiea naturali disp. I. cap.de rarefactione,& condensatione . At extensiodi contractio localis stat in uno ex his duobus . Ergo licet anima jam
pluribus jam paucioribus partibus corporis sit pillens secundum longi
tudinem V. ga, neque extenditur , neque contrahitur localiter, cum haec verba s gnificent non plures utcumque , aut pauciores prς sentias versus
longitudinem , sed insuper plures aut pauciores praesentias rei, quae sit
ς8. Non est quaestio 3. de creatura, quq simul habeat duas, alle plures praesentias definitivas discontinuas . fixe ills sint contiguae,c X xx sua Dissili od by Corale
549쪽
sve discretet . Humanitas namque Christi Domin ἰ est creatura , Sc fu-pornaturaliter est simul per multas prs sentias definitivas in multis ho-st ijs consecratis discontinuis , interdum diser tis ; ergo hoc extra qu stionem est ciet a physice possibile . Sine dubIo etiam videtur esse id physice impossibile , ut explicui disp. r. inter disputandum de forma , ubi maudatum produxi S. Ioannis Damasceni ad Tyra anum D ma sci . Demum neque est qui stio de duabus praesentiis , una circumscriptiva , Ec altera definitiva ; quoniam certum est Christum Dominum fungi utraque simul quoad humanitatem : nam cum non absit a Corio, quando est pret sens in Eucharistia, ibi habet pretiantiam circumscriptivam , qus connaturalis est corpori humano, licet beato, Schie definitivam , Dissicultas argo pissens tota reducitur ad simultatem
praesentiaraim circumscripti , arum . An nimirum unum , & idem corpus p o ls t saltem divinitus esse simul in duplici loco ad et quato , v.g. M eriti , di Roma per duplicem pretiantiam circumscriptivam Et eadem
est dissicultas: An idem Angelus possit saltem divinitus es. in duplici
loco , v g. Madrili , di Romae λ99. Respondeo . Utrumque esse possibile metaphysiee, quam 71 non physce . Prima pars probatur i. egregia paritate simultaneitatis prae lentiarum definitivarum , quas habet sacrosanista Christi humanitas in cunctis Hostiis consecratis ; cum tamen non amittat prς sentiam circumla iptivam , quam habet in Coelo . In hac quippe paritate non
omnia omnino ; at pleraque argumenta contraria hebetantur , ut ea
expendenti constabit. a. quia diffcile creditu est , quod quoties Christus Dominus poli Ascensionem apparuit in tertia , nec non Beati Isma Mater v. g. quando Christus apparuit Saulo pergenti Damascum discesserint omnino a Coelo , ita, ut omnino nullam ibi habuerint prisentiam et aut quod neque Christus , neque Beatissima Mater unquam verae
in seipsis apparuerint in tertis; sed quod fuerit spectrum aliquod , vel An*elus, vel aliud, id, quod visum est hominibus sanctis, quoties Christus Dominus, aut sua Sanctissima Mater dicuntur apparuisse huic, vel illi sancto homini. Ergo rationabilius dicendum videtur, Christum Dominum , v.g. verὶ simpliciter , in suo ipso corpore apparuisse multoties in terra , qu In amiserit praesentiam in Coelo. Sed tunc ha huit simul saeta iIla humanitas geminam praesentiam circumscriptivam: unam in Coelo , alteram in eo loco, in quo apparuit. Ergo hoc est
metaphysice possibile. Idem potest dici de quotidianis , imo continuis judiciis particularibus, quae facie Christus Dominus do singulis , qui
moriuntur, di in loco , ut dici solet, in quo moriuntur . datio autem scholastica liat in eo , quod nullum huc usque probatum est absurdum . nulla dissicultas in vincibilis Deo , in eo, quod idem corpus sitia duplici loco ad equato per duplicem pissentiam circumscriptivam, aut eadem anima , aut idem Angelus per duplicem adaequatam pri sentiam definitivam , quod explicatione objectionum constabit, Io o. Objic. I. Si homo idem, v. g. posset esse in duplici loco circumscripti v ς , posset in uno loco esse virus , dc in altero mortuu1 . In uno loco Diqitigod by Corale
550쪽
Ioeo esse sanctus , filiusque adoptivus Dei , de in altero eae laeta stas , a filiusque Diaboli . In uno loco esse beatus , Ze fruens visione Dei , in
altero esse ad poenas damnatus . Ita uno loco credere , esseque cath licus et in altero negare , de esse hqreticus . Huiusmodi, vel similes oppositas formas, ac denominationes multas agglomerare potes . Respo
deo . Idem potest objici contra simultatem duplicis praesentiae definitivet. nec non circumscripti vi , ae definitivae et scilicet hominem , ubi eli circumscriptive presens fore vivum , & ubi est pret sens definitive fore mortuum &c. At si multas harum p rq sentiarum non est neganda , ut possibilis , si quidem fide illam novimus in Christo Domino . Ergo conglobatio istarum formarum oppositarum non probat impossibilitatem illius simultatis . Igitur vel significantur per istas propositiones formae positivae , que sint positive oppositae . Vel solum praesentiae sormarum imuno loeo , di non in alio , v.g. quod forma vitae sit praesens in uno loco , in quo est corpus , quod eo ipso in eo alio loco erit mortuum se .cundum negativum ι id est non habebit ibi formam vitae 8e similiter do istis aliis denominationibus respective . Si hoc secundum,co cedo sequelas istas ; quia non eo ipso , quod corpus bilocetur , bi locari debent omnia penitus, quae illi uniuntur physice , da quo postea . Ergo fieri potest sine contradictione , quod in aliquo loco sit praesens corpus, in quo non sit prs sens anima , de ibi corpus erit mortuum secundum Illua negativum p sci se, quod significat hic vox mortuum : item, quod in aliquo loco sit pret sens Gratia sanctificans hominem, & in alio, in quo etiam est homo ille , non sit pretians Gratia sanctificans illum : & consequenter Ibi non erit homo sanaeus , dc filius Dei adoptivus , quia essa ibi sanctum , significat esse ibi sanctitatem . Nihilo tamen minus homo ille absolute , ac simpliciter coram Deo erit sanctus, illeque alius erit
vivus &c. Quippe omnis , qui vere, M realiter coram Deo habet sanctitatem , 5e vita in , absolute coram Deo a est sanctus , Sc vivus. At quanquam homo ille hic, me. Romae, non haberet pri sentem sanctitatem, vi in tam &e. absolute, & realiter coram Deo haberet sanctitatem, quia il- Iam haberet vere, & realiter Madtiti ille idem individuus homo : quem admodum de facto , licet aeque vitam , neque sanctitatem habeas Me xi ei, absolute tamen, Sc limpliciter potes utra vis iungi coram Deo . Et-LO , quanquam homo ille die.
oi Si dicatur illud primum , nempe sit nificari per illas propositiones , Mimas positivas , positive oppositas . rogo iterum , vel oppostio est mere phytica , 5c naturalis , qualem multi putant oppositionem.
grati et cum peccato: bc sic concedo sequellas illas , loquendo de potentia absoluta Dei . Vel est metaphysica , & sic nego illas: quia cum ista formae non opponantur quoad locum prete ise quia non est impo Isbilem et haphylice, quod Angelus nequam . mg. intime penetretur cum hOmine sancto , in quo casu sanctitas , 8c peccatum erunt in eodem penitus loco sed directe, ac primari e quoad subiectum z εc cum insuper po . natur, subjectum esse prorsus idem Madrili , Ec Romae : idcirco erit im-Poisibila metaphysice , quod illud idem subiectum sit sanctum Madtili ,