장음표시 사용
71쪽
mutatur cou vertIturque ad illam . Sic quamvis nostra corpora recuperatura sint in re se rectione eamdem numero animam qua priuS informabantur a verumtamen cum non sint habitura illam in instanti immediate antecedenti resurrectioni , vere , ac simpliciter mutabuntur tunc , convertenturque a forma , vel formis sub quibus dispersa sint nostra membra , ad formam rationalem. Dixi a. in conversione ab una forma positiva intrinseca, quoniam si conversio sit a forma extrinseca, vel mo
rati , vel simili, tunc non datur unio physea Illius cum subjecto; dicendum tamen est de unione morali , vel quasi morali , quod dicebam de physica . Contra posui demum mutationem , & conversionem. Nam licet omnis converso a forma intrinseca A, ad formam intrinsecam B, essent Ialiter imbibat mutationem a privatione hujus ad hanc; sed non omnis mutatio imbibit essentialiter conversionem ad unam formam ia-ttinsecam ab alia . Ratio primi est . Omne imbibens transitum subje-eti a privatione formae intrinsecae B , ad ipsam forniam n , imbibit mutationem subjecti, in hoc quippe ilat mutatio : tra nutus videlicet a privatione formae ad formam . Sed omne converti a forma intrinseca A , ad formam intrinsecam B , imbibit transitu in a privatione totan e B , alipsam formam B . Quoniam si haec extitisset in in Itanti immediati aatecedenti , aut non extiteret in praesenti, subiectum non converteretura forma A ad B, quae enim conversio eth ad banc, si haec etiam erat prius, aut si haec non est modo λ Ergo omnis conversio &c. Ratio sedandi est, quoties subjectum transit a non habendo formam ad habendum illa: , mutatur. Sed absque conversioue ab una forma politiva intrinseca actaliam, potest sic trans re divinitus . Probatur: esto Deum conses vare in instanti A materiam absque omni sorma substantiali, ut pollea dicam . Et quod in B , uniat illi formam aliquam subitantialem . In hoc casu materia transibit a non habendo illam formam in A , ad illam habendum in B , A tamen non convertetur ab una forma politiva intrinseca
nullam quippe habebat ad aliam, ergo absque conversione &c.
p. oh amissis, variae hie excItantur quaestiones. I. an mu-RA tatio sit de conceptu generationis p Secunda , quisnam si terminus sermalis mutatIonis , formane de novo producta an ipsius uni ocu in subjecto pan utra libet Tertia, an mutatio substantialis distinguatur ab alteratione λ Idest , an productio formae substantialIs distinguatur a productione ultimae dispositionis at illam p Quarta, an converso requirat per se absolutam destionem termini a quo , di novam Productionem termini ad quem Sed his quatuor quaestionibus jam respondi disp. I. Physicae naturalis cap. S. & 9. Primaria inpraesentiarum quaestio est , quam initio proposui: scilicet quaenam sint elementa , seu prima principia intrinseca, seu constitutiva essentiali s
72쪽
primaria entis naturalis , tum in facto esse , tum in fieri per generationem praecise , tum in fieri per generationem , quae fit mutatio , tum in fieri per generationem , quae insuper sit conversio. Conclusio , atque Systema , quod longe veros milius reor , est: Elementa , seu prima principia intrinseca, quibus constat omne ens naturale, quod in Proe mio dixi esse materiam praesentis controversiae, sumptum in facto esse,sunt sola materia , Se forma substantialis non excludo unionem ; sed quia haec potius videtur esse principiatio, quam p: incipium, conati tutio
quam constitutum ut quod , eo quia est actuale , formale , absolutum, di immediatum exercitium , quo materia , & forma principiant conlit tuantque en S naturale. Item quia prima principia ea sola dici sole ne in quae ultimo resolvuntur res, in sensu toties dicto, id est quae perseverane , aut perseverare possunt divinitus , quando dii solvitur nexus , de compago partium rei ; unio autem, nec divinitus potest perseveraret , quando resolvitur, seu corrumpitur ille nexus, ut patet . His de causis non memoro illam; non multum tamen rectapabor , si illam principiis intrinsecis annumerare volueris. Rursus prima principia intrinseca generationi praetre nulla sunt, Mutationis autem sunt materia , forma, Se privatio hujus , ubi intellige instar principiationis saltem , unionem formae cum materia , dc unionis privationem . ConversisHι demum sunt materia, forma prior , quae amittitur, de forma de novo aquisita, ubi etiam intellige respecti v c caetera , quae dixi num. 37. Ecce totum systema circa quatuor dictas acceptiones entis naturalis . Priusquam autem unamquamque partem hujus conclusiouis probem, stabilire oportet materiam, & krmam substantiales non esse duo phantasmata , ut Do tores Athomistae putant;sed duas veras,& reales entitates,quae licet non Perciripiantur immediate per sensum,eo quodlint subit aluia, & sensus percipiat dumtaxat immediate accidentia materialia , & sane non omnia I perci Piuntur tamen ratione. Et est congruum declinare sententiam illam tritam Augustini sapienter notantis . In homine carnuli tota regula inteιligendi est
consuetudo cernendi: quod solent Oidere credunt,qaos non soleat, non credunt soa. Dico I. Sunt in rebus duae quaedam classes emitatum quarum unae vocamur Maleriae prima . Altera, Forma substantiolia. Explicatur. Tametsi Aristoteles secutus suum Magistrum aliquando dixerit, Materio non est quia cnempe compositum ipsum subitantiale nee quantum c nempe quantitas ipsa : nam alias quantum est , liquidem habet quantitatem, sicut juriectum est album , quando habet albe
dinem nec aliquid eoνum quibus ent daterminatur , aena Pe non est
forma ulla substantialis, aut accidentalis , quia his solis determinaturens s v. g. ens humanum, ensaqueum , ens album , ens viride lec. Verumtamen S. Augustinus explicationem adiungit, non tamen omnins
nil. Inquiens . Monne tu Domine G si me, quod pris raum ista a
informem materfamfirmarer atque dsi tures, non eraι uti quia, non colar, ρ Rura, non corpus , non birituι , non tamen omninὸ niι . Et rursus .
Eumdemque ινaniniam de firma in Drmam peη infirme qui sam fleris pi- AEtu sum non Eer omninὸ nil. Et audit. Nose cupiebam , uon suspicari . Aug. serm.
73쪽
Ubi obiter arguo. Hoe quod Aristoteles cuius sententiam Imis Sephrasim hic sequitur Augustinus , & quidem non Iuvenis , sed Senio eiam & proveetus in doctrina Chii iliana vocat materiam primam , est, vel non est figmentum . Si primum ; solemniter decepit se , de nos Aa-gustinus , quando Deo tribuit doctrinam materiae primae . Nonne tu Do mine docuisti me Te . qui modus loquendi, licet videatur , ambiguus non est , sed a: sertivus , non obstante illo suspicatus sum , quia hoc cadit sa-pra informitatem , non supra aliquitatem, & realitatem materiae , Non enim suspicax , sed certus dixit semel, & iterum. Non omniuὸ nihil , Si secundum: decipiuntur aut hores qui negant materiam prima quoad substantiam, quidquid sit de veritate negandi unum, vel alterum ex eis, quae Peripatetici solent illi tribuere . Caeterum nec Aristoteles ipse haesit in illis negationibus aeon est qtiid is e. Sed positive , ae clar Ius defini-Ph cor vit materiam primam, inquiens . Materia est primum cuisque subiectum ἐς op o. quo quippiam eo M pacto , uι non per accidenι insit. Ex quibus verbis eruta est vulgaris, & satis congrua definitio materiae nempe . Primum stibjectum ex quo ' aliquid cum insit primo , in per se, ac non secundum acvidens. Unde obiter habes quid ditatem , sive ellentiam metaphylicam materiae stare non in ea tensione externa , F actuali , ut aliqui putabant rejecti ab
scholis nostris; sed in eo quod ens naturale fiat ex ipsa intrinsece constitutive & hoc est genus , quod ipsi convenit cum forma tanquam ex primo subjecto & haec est differentia sua a forma , di caeteris aliis
ide it tanquam ex IlIo , quod aptum natum est ad recipiendum , vel --mam , vel hujus unionem , vel saltem dispositiones ad hanc , cum tamen illud non praesupponat suapte natura quippiam, in quo recipiatur. Nec obstat, quod divinitus contingeret actu oppositum ἰ quia verba in definitione non significant actum; sed aptitudinem naturalem . 6 I. Igitur materia prIma iuxta Peripateticos est res quaedam habens
haec attributa . I. non esse omnino nil, ut nuper dicebat Augustinus . a. esse substantiam, seu ens per se , ut suis athom is concedere videntur
adversarii. 3. esse substantiam In completam, eo quod non ipsa solvit ssed simul cum alio quod nos putamus formam substantialem , athomistae vero formam accidentalem , idest meram contemperationem, &combinationem atho morum , seu triginta illorum elementorum a qu
Sagaeua docet Saguens Constituatens naturale . A esse ex se indifferentem ad supra. hoc, vel illud ens naturale componendum, quam indifferentiam agno scunt, etiam illi authores in congerie atho morum , squidem illa: qui bus constat haec carta non sunt per se essentialiter determinatae ad illam elementorum , aut figurae combinatIonem , quam modo habent . S. esse corpoream , 3uia per se resistit penetrationi eum alia quantitate , vel Tatione identitatis cum propria quantitate , ut volunt aliqui, vel ra tione intimae determinationis ad habendam quantitatem , sicut ignis ad
habendum calorem , ut alii malunt , quam etiam corpore Ieatem conce eunt eis athomis. 6. non componi ex alia materia , & forma , qui
cum sit unum e primis prIncipiis entἰs naturalis, non potest principia iex alio in eo sensu , in quo ex ipsa principiatur ens naturale . Et hoc etiamiqiliaco Ooste
74쪽
etiam coli itur de illa congerie atho morum. 7. esse compositam sicut quodvis aliud continuum ex innumeris particulis Iunctis sive atho mistametsi physice finitis . Et hoc etiam veri ficatur de illa congerie . R. esse eamdem , quoad speciem, quamvis non quoad iudi viduum in omnibus entibus naturalibus saltem sublunaribus . Et hoc de atho mi, illis specificative , ac secundum se praecise sumptis verificari potest . y. esse in generabilem , & consequenter incorruptibilem . Et hoc veri ficatur de isto complexo at homorum . Neque distonat rationis quod res ominnium impersectissima philosophice loquenda producatur per creationem & consequenter a solo Deo qui est modus existendi omnIum perfecti mus philosophie e . Tum quia id provenit ex eo, quod materia prima ob suam ipsam imperlaetionem nulla egeat praevia dispositione is
ornante , ac pra parante suum domicilium . Unde non producitur ex alio : & hoc ob suam mei imperfectionem . Tum qu Iaillnd probat materiam esse persectiorem forma v. g. secundum quid , &, in aliquo. Ast non probat esse absolute magis , aut aeque persectam ἔ quia prudens comparativum iudicium inter duo non est formandum ex uno , vel alio titulo ; sed ex omnibus , ut saepe monui . Si autem omnia inspiciantur, multo perfectior eli forma, quam materia , cum sit radix , & origo omnium proprietatum specificarum compositi substantialis . o a. io. Esse in genere subjectum receptivum sermarum , vel saltem unionum prascindendo modo ab eo , quod sint format substantiales , aut accidentales . Et hoc isti conglobationi athomorum convenit, quia eum illarum coordinatio , & configuratio sit accidens secundum
flositivum , quod dicit, nempe habere talem , & talem distantiam loca-em inter se , talem situm , talem praesentiam, necesse videtur , quod recipiatur in aliquo subjecto ; Et in nullo melius, quam in ipsis athoinis
respective . II. esse subjedium , in quo fiunt mutationes entium naturalium corruptis unis, & generatis aliis , ita ut transeat a componendo una , ad componenὸa alia , & rursus his corruptis ad componendum alia . Hoc etiam competit isti masst at homorum , quς iam est sub una, iam sub alia, & rursus sub at Ia combinatione , atque coordinatione . Demum habere appetitum innatum hoc est naturalem connexionem cum aliqua forma , ita ut per nullum agens naturale spoliati possit omni forma . Et hoc convenit isti massae, quia non potest carere omni combinatione suarum atho morum . Cumque omnia haec physice ex parte rerum Conveniant ei, quod vocamus materiam primam, sequitur hanc non
esse quid pure metaphysicum,ut solet objici; sed rem phvsi eam,& realem. Τ ta ergo dissicultas reducitur ad sormam substantialem in ordine ad tuam explicant Peripatet tot pleraque ex his praedicatis sicut adverarii in ordine ad meram combinationem a qua tamen modo praescineci . Atqui res habens attributa haec In genere , ac praescindendo nunca formIs substantialibus, non ea physice figmentum ullum , aut phan tasma ; sed res vere eae isten, a parte rei: quandoquidem haec Omnia
attributa sumpta in genere, ae quoad substantiam praescindendo. a dictis formis, conveniunt, juxta ipsos Adversarios, isti massae, congeriei , seu
75쪽
conglobationi athomo ruin , ii ve sim Ilium entitative a lux a Cartesium ,& Gassendum , imo juxta Aureolum docentem idem, apud Oviedo
controv. 8. de generat. punct. q. si ve implentium numerum 3 o. elementorum , juxta Sapuens. Et constat insuper ex frequentibus, ac quotIdianis mutationibus , ac conversionibus ab una Combinatione
in aliam , vel ab una forma subitantiali in aliam . Ergo si loquamur cum praecisione a formis substantialibus , materia prima , quoad substantiam non est figmentum ullum, sed res vere , ac simpliciter existens adhuc juxta sententiam contrariam, totaque praesens difficultas, ut iam adverti num. 27. detorquetur in formas substantiales , & hine indireete contra materiam primam ob speciales relationes , quas dicunt Peripatetici habere cum eis formis . 63. Atqui etiam datur in rebus , & non est merum figmentum , aut quid pure metaphys cum , ut objiciunt DD. contrarii, forma subita a-tialis distincta realiter a materia , ut fusius ostendo Disp. I. de Anima Cap, 8. contra negantes animas bestiarum. Ergo sunt in rebus duae illae
classes entitatum quas statui num. 6 . quarum uuae vocantur maιeria
prima , & altera forma substantialis. Antecedens cujus contrarium reristrictum etiam ad formas substantiatis corporeas , non permittitur in nostris scholis , a quibus exulat illa propolitio . Moua sunt forma substantialer corpoνea a mateνia distinctae . Duabus maxime rationibus Probant seniores . I. sunt itur ex mutationibus substantialibus , quas Passim experimur, in quibus semper manet aliquid , quod erat prius . a. ex jugi tenore operationum , quas semper experimur in omnibus individuis cuiusvis speciei . Sed quia ambae sunt obviae, di quia super
illis novas instituunt dissi euitates contrarii , remisso prolixiore examine Basseu. lib. ad Disputationem illam primam de Anima e modo arguo sic. Tum 3. de Fον- quia datur physice , & non pure metaphysice anima rationali , quae ut miι. pote spiritualis, realiter distinguitur a materia corporea , estque sorma Viennen. illius, ut constat ex Conciliis Viennensi , & Lateranen. Valerent au- sub ciem . tem rationes negantes formas alias substantiales , nulla subsisteret na-V. Latrea. turalis, & pure phi Iosophica ratio ad probandum dari in homine ani-
M.fM Lao- mam rationalem , ut jam supra notavi num. 3 . homo namque suo ab - ω. X. domini deditus, & ex faece aientium, comedMmuι, ur besamus, craι enim Isai. aE. moriemur, uti posset attenta sola naturali ratione , istis eisdem rationibus , & exemplis ad probandum in corpore humano non esse ullam formam substantialem distinctam a combinatione et herogenearum sat homorum componentium illa membra . Tum quia hoc ens naturale in specie v. g. aquila . non identificatur adaequa te plene , ac totaliter cum eis athom is , specἰficatIve , ac solitarie sumptis, alias omnis casus
possibilis , in quo darentur illae at homi , est et casus , In quo daretur aquila ; quod tamen eli falsum : si quidem illae eaedem possent esse sub alia combinat Ione , N tunc non daretur aquila , sed vel testudo, vel pomum, vel aliud. Ergo si non habet specificam suam formam substantialem, identificatur cum eis athom is , ut Ν, re Ae combinatis scoordinatisa ac dispositis, ut exemplo formarum artificialium explicant
76쪽
Principia entis Naturalis : . s
eant DD. contrarii ,& praesertim Basson contra Con Imbricenses, ergo identificatur in adaequa te cum hac combinatione , ac coordinatione . Sed haec est entitative accidentalis , quia stat saltem in adaequa te in figura , & forma, quam reciproce habent athomi illae r & insuper haec combinatio imbibit innumeras carentias aliarum atho morum , di com binationum , ergo hoc specificum ens naturale Aquila , vitandi ergosormam specificam substantialem dἰ itinctam ab elementorum combinatione, identificabitur in adaequale cum forma specifica accidentali: nempe cum ista specifica combinatione suarum atho morum , ne
non cum innumeris carentiis atho morum aliarum , per quas carentia
constituitur haec individua combinatio. At sorma illa specifica substantialis non est tantum absurdum , ut illius vitandi gratia hoc alterum devorari debeat , nimirum entia naturalia substantialia constitui intrinsece, ac essentialiter per rem entitative accidentalem , ita ut aquila v. g. arbor, ignis non aliter disserat ab aliis speciebus , quam album a vit id I, calidum ut tale, a frigido ut tali. Item constitui essentia liter per innumeras carentias; ergo rationabilius videtur admittere formam illam substantialem , caractetisticam , & propriissimam In una quaque specie horum entium naturalium , quam immensam istam farraginem carentiarum combinationum aliarum , quibus aliae athomi combinarentur cum his , aut cum aliis athomis . omnis quippe combinatio solius A cum solo B importat essentialiter carentiam combinationis cum B , aliorum omnium , quae distinguuntur ab A , & carentiam com binat Ionis rei Α cum omnibus , quae distinguuntur a B . Tum demum . Quia cum formae substantiales non aliter excludantur a DD. contrari Isnisi per recursum ad varias , & varias combinationes atho morum sim I lium , aut triginta illorum dissimilium elementorum e & hunc recursum refutaverim supra , fundamentisque illius satisfecerim non tam
principiis physicis , & directis quia hac negantur ad Adversariis γquam moralibus, & reflexis, Ideo diutius hic immorari non iuvat . Disputatione autem I. de anima cap .ult. tractabo ex professo rem hanc. 6q. Stet ergo, esse moraliter certum, stabile illud atque universale principium proprietatum , atque operationum , quas semper experimur in cunctis individuis cujusvis speciei non esse accidentalem commixtionem , & combinationem atho morum similium , aut diissimilium ; sed substantialem quandam rem quippe quae est euentia Ie constitutivum suppositi indigentem quidem ad operandum talibus , & talibus combinationibus talium , & talium particularum , iam similium , jam dissimilium ut constat praesertim in viventibus sensibilibus poscentibus talem , & talem membrorum organi Zaticinem , ac temperiem sicut ignis V. g. indiget ad comburendum applicatione dispositioneque passi. Vim aute in effectricem operationum illarum non stare physice immediate in ea organi ratione atho morum ; sed in substantia illa . Hane vocamus formam substantialem, quia est entitas substantialis incompleta, quae alteram compartem ex se indifferentem ad componendum ens naturale
77쪽
ponendum ens huius potius, quam illius speciei, tamquam prima radix , di origo proprietatum specificarum illius entis naturalis. Et in hoc se a su est complementum alterius compartis . Et est actus potentialitatis illius . Et non est quid metaphysicum , ut ajunt adversarii, sed quia physicum , di reale physce, di realiter existens , ac distinctum a materia . Et totum hoc , quod dicitur de sorma substantiali debent dicere contrarii de illis combinationibus excepto illo praedicto subgantialia . Quci
circa totus fragor praesentis controversiae oritur ex hoc . Sit a nec ne substantia , & consequenter sit, nec ne distincta ab organi ratione a comis binatione , configurationeque membrorum, hoc est , particularum si milium , aut diis milium ex illis 3 o. elementis, res illa quae ultimosor maliter, ac immediate determinat compartem alteram ad compta in mendum unum potius ens naturale, quam aliud speciei diversae: quaequctest prima origo proprietatum illius entis. Per multa saecula arbitrati sunt sapientes omnes esse substantiam , & consequenter esse distinctam ab ea combinatione , ac organi ratione . Ut hac opinio a possessione deturbetur opus est validistimo aliquo impulsu, oriundo , aut ex principiis metaphysicis , aut ex physicias aut ex moralibus , aut ex absurdis, aut ex authoritate &c. Hunc impulsum non videntur DD. contrarii impressisse adhuc , neque deprompsisse specialissimam ullam utilitatem , aut specialissimum ullum lumen pro scientiis ex subversione priscet illius opinionis iuxta supra dicta .Consentaneum ergo rationi est, quod possesso it et pro formis substantialibus, de quibus longior erit -- mo Dis p. I. de Anima cap. 8. contra illlos, qui negant animas brutorum.
61. Ed obiteles r. Inexplicabile est quomodo , vel ex quo sub-
O tecto producatur nova ea substantia , quae dicitur forma . Nam , vel ipsa entitas materiae transit in entitatem formae. Vel aliqua Anduῖραν. Pars materiae tantum . Nego utrumque : nam ex non legitima intelli-I. 'nse. gentia provenit phrasis illius . Fieri ex materia, qua si forma substaα- ωct. a. e. talis fiat ex materia , sicut pallium fit ex panno , statua ex marmore , Io. tr ra. domus ex terra, lapidibus &c. Igitur istae combinationes eorumdem diversorumve elementorum , vel sunt aliquid physicum verum , & reale , suemcidale, quas species modo non curo insistens soli realitati quasi in genere . Vel sunt quid fictilium , & phantasticu in . Si hoe seeu dum , cum entia omnia naturalia, & Phaenomen a cuncta naturae componatis per istas combinationes, sequetur omnia hac componi per phari. tasmata , & res fictitias . Si illud primum, iterum rogo . Ista individua combinatio , aut erat olim secundum omnia prorsus constitutiva, eon notata , conditiones , ac prae requisita. Aut non . Si primum z cur non erat prius eodem penitus modo quo nunc est hic equus qui
modo nascitur , hac arbor, hic panis dic. Si secundum et ergo illud
78쪽
eonstItativum , seu eon notatum ejus combinationis , quod olim non erat, di modo est , fuit laetum simpliciter , N absolute de novo . Idem argumentum facies ad probandum fieri simpliciter de novo adius
intellectus , ac voluntatis, quos modo elicit anima honos , aut malos libere , ac vitaliter : Cur igitur , ita exhorrent hi Magi illi hane vocem. νma substantialeι fluat de novo , quoad suam entitatem . si admittunt, vel admittere debent juxta rectam rationem illas combἰ nationes vera , ae simpliciter fieri de novo , quoad suam realitatem modalem, quin propterea creentur , quoad hanc realitatem modalem, fiant ve ex nihilo in sensu , in quo fit nostra anima Ratio autem est. Formam a
substantialem fieri ex materia Se idem de omnibus aliis, quae dicuntur fieri ex alio in sensu praesente nil aliud est a parte rei coram Deo , Scueritate , quam produci per actionem essentialiter unitam ei, tanquam
subjecto praesupposito , idest non producto per actionem illam . Omnisti solus casus , in quo id contingat, est casus, in quo unum fit ex alio , seu educitur , seu generatur ex illo in sensu praesente. At quamquam nulla pars materiae transeat in entitatem formae , qui transitus verte est
impossibilis , stare , de apprehendi potest, quod haec producatur peractionem essentialiter unitam materiae , tamquam subjecto praesupposito a ergo quamquam nulla pars materiae transeat in entitatem formae ,
stare , de apprehendi potest hanc fieri , de educi ex illa in sensu presente , id est philosophico , non autem materiali , & vulgar , quo dicimus
statuam fieri ex marmore . Relege num. I 4. 8c I 6. ubi adverti hos Magistros aliqua non levi irretiri aequivocatione, ob illud ex materia; metaphoramque illam. Educi ex polentia, e u materia .
66. Instat idem Magister . Ex incorruptibili , & consequenter immutabili secundum essentiam , nulla substantia nova produci potest . Sed materia est inconruptibilis , ergo ex illa non potest produci ulla substantia nova . Ergo forma substantialis non potest produci ex materia . Ergo non ex subiecto praesupposito, ergo producitur ex nihil . Ergo creatur. Cur non applieat eumdem discursum illis novis com binationibus, quae passim fiunt, quando nova fiunt entia naturalia Cur possunt fieri combinationum entitates reales , licet modales exathom Is incorruptibilibus , 8e non entitates substantiales absolutae ex materia incorruptibili p Sed confirmat I. Forma substantialis non potest educi a materia, aut produci dependenter ab ipsa; quia non pro- dueitur ex ipsa , de est ab ipsa distincta . Etiam combinatio at homo morum , quae aliquid reale modaleel , distinguitur ab illis, de tamen Iroducitur ex illis , seu dependenter ab illis . Sed Confirmat a. Omnisubstantia est ens per se formaliter existens , ac nullo alio indigens ad
existendum , ae per se subsistere potest naturaliter , Se consequenter separata etiam ab alio. Ergo si forma corporea est substantia realiter distincta a materia, poterit existere naturaliter separata a materia . Cur
non dicit idem de eongerie atho morum, quae cum sint substantia, subsistere , atque existere poterunt per se , id est separatae ab . omni penitus combinatione sui ipsarum , quae combinatio innumeras imbibit carea Ha tias Dissiliaco by Cooste
79쪽
tias, existent Ias, praesentias, dii antias , & in distantias, ut a lavinum. 23. Confirmat 3. Si daretur forma dicta , illa esset substantia incompleta. At repugnat substantia in completa. cum bona pace animae nostrae rationalis dictum sit Probatur: quodlibet est , vel non est . Vetigit ut illa sorma est subitantia , vel non . Si hoc ζ habetur intentum . . Si illud , forma lebet esse una , & vera subitantia , atque ei convenire debet tota definitio substantiae cum suis proprietatibus, ergo debet esse
completa . V nde concludit omnem substantiam esse absolute completam , quamvis multae sint relative In completae, ut anima rationalis. Eandem completionis, ae in completionis speciem damus formae materiali , nempe esse absolute completam in ratione subitantiae quatenus fruitur tota definitione hujus j relative autem in completam , nempe
respectu illius entis naturalis , quod constituit squidem est pars intrinseca illius . Sed confirmat A. Dicta sorma nequit esse corporea , & im penetrabilis , neque divisibilis . Probatae . Si est impenetrabilis, non poterunt penetrari cum ipsa , di consequenter , nec insormari perip. iam , omnes partes compositi. Praeterea , ut sit divisibilis , oportet, quod partes habeat impenetratas. Cur non impugnat eodem modo ilia
iam combinationem a quam vocat etiam modum , seu rationem essendi, actum , seu determinationem materiae . Illae namaue voces non significant figmentum , sed realitatem physicam modalem . omnis autem
physica realitas , licet modalis , est vel corporea , vel spiritualis, divisibilis , vel indivisibilis , & fiet istud idem argumentum . 67. Igitur distinguo majorem initantiae. Nulla substantia nova produci ex incorruptibili potest, in sensu materiali,& vulgari, permitto. In sensu prasente philosophico , nego . Quoniam in hoc sensu, A fieri ex B . Nil est aliud a parte rei quam A produci actione per se essentialiter unita rei B. aliunde existenti. At quamvis B. sit incorruptibilis , R immutabilis secundum essentia in i licet mutabilis acciden taliter stat quod simpliς iter de novo producatur A , actione essentia in
liter unita rei B . aliunde existenti. Anima enim rationalis est incorruptibilis , & tamen simpliciter de novo, quoad suas realitates producuntur ab ipsa sui actus intelleetus , honi , re mali, naturales, & supernaturales , quippe qui sunt actus vitales illius ad quos non se habet mere pallive : & insuper cum sine actus immanentes fiunt per actionem essentialiter unitam ipsi animae ; ergo item ista combinatio, iste modus, seu , ratio essendi, iste actus, seu determinatio materiae cum sit aliquid non chymericum juxta vos, & non fiat per creationem ς sequitur a quod fiat ex ista materia cujus est combinatio. Vel assigna aliud ex quo fiat. Et tamen simpliciter de novo fit, quia illa individua combi natio vi cujus modo habemus hanc individuam arborem, non fuit semper in hac materia . Si ergo accidens hoc combinationis fit de novo ex
materia incorruptibili in sensu dicto , cur non potest fieri substantia Ad i. confirmationem distinguo similiter: non potest educi a , &, ex materia in sensu philosophico iam dato , negor in sensu materiali, ecvulgari aliarum rerum , permitto. Plerumque ostendunt hi DD. au
80쪽
Principia entis Naturalis. 6 I
Illud ex materia d materia σc. & consequenter necesse est explicare frequenter philosophicum sensum illarum phraseon , quae metaphoricae sunt, quoad latinitatem , licet propriae , quoad Philosophiam . Acidistinguo antecedens. Est per se perseitate independentiae ab omni alio , neeo. Tum quia in definitione substantiae non significat illud pisse hane universalem independentiam . I um propter exemplum , quod ibi adiuneo . Est per se perseitate suppositi, quam explicui disp. q. losticae capite de substantia, concedo antecedens,& similiter ad reliqua. 68. Illud per se significat substantiam non distingui adaequale a supinposito : eo quia , vel est adaequale suppositum, vel constitutivum essentiale ipsius . Si sit primum, potest naturaliter existere , imo debet, quin uniatur alii substantiae ' Si secundum , non potest saltem semper : quia
Interdum contingit, quod una pars alicujus compositi nequeat existere naturaliter absque altera. Et hoc evenit larnis substantiali materiali respectu materiae . Ad 3. dist- major. esset substantia incompleta in ratione substantiae, nego : & hoc bene impugnatur ratione contraria quoniam tota frueretur definitione substantiae . In ratione entis naturalis , sive relative ad ens naturale , quod modo disputatur, concedo: ut con .e edit arguens de anima rationali. Ad q. respondeo ex doctrina , quam
fuse explicui disp. q. logicae cap. de quantitate . Corpus pra zνιe est sola quant Ita quia haec sola formaliter ratione sui solius est impenetrabilis cum alia quantitate . Corpus fecundarae est omne illud , quod ex se ab intrinseco eum dicit ordinem ad quantitatem, ut sine miraculo non possit carere unione physica mediata, vel immediata cum ipsa. Hinc eum materia, & forma substantialis corporea, sint corpora, secundarie , ut pote distincta a quantiate a non sunt invicem impenetra. hiles nisi quando habent quantitates numero distinctas . At pars H ,sormae substantialis , quae unitur parti A , materiae , eamque in tormat , habet eandem numero quantitatem sub qua est pars A materiae , di ha het diversam particulam quantitatis ab ea , quam habent pars D , esu Ddem sermae, & pars B , ejusdem materiae . Ergo licet pars A inrmae ne-nueat penetrari cum parte B , materiae, quam partem non informat , penetrari potest, atque penetratur de iacto cum parte A materiae, ouam actu Informat. Hinc etiam iit , quod forma substantialis corpo rea sit phvsee d Ivisibilis integraliter, oui a partes ipsius , ut pote exi stentes subdIctis particulis quantitatis sunt invicem impenetratae, atque impenetrabiles. Haec accuratam poscunt explicationem corporis , Nspiritus, quam loco citato dedi. Et hactenus de Magistro Andue ot-
69. Basson aliam carpIt viam: nempe negativam : subvertendo Icilicet ingeniose sundamenta illa communia pro formis substantialibus a sumpta partim ex mutationibus naturalibus, partim ex varietate accidentium, di proprietatum a quas experimur in entibus naturalibus: uro quibus exigitur aliquod stabile principium respective in singulis speciebus, atque Individuis. Et hoc principium cum non sit materia