장음표시 사용
231쪽
Patientia est. qna mala aequo animo toleram .Lsime perturbatione tristilla, ne an miniquo na deseramus, per quae ad meliora perueniamus: unde patientestur, qui malunt mala non committendo sene, quam non ferendo committere *sa iura auritem qui mala sustingative malafaciant, nec miranda nee laudanda est patientia, quae mun imitasse- is est,quia milenua quae est virtus,non taut mala. s. Thoma. acl. i Uart. I. Lemnonistae m m c ' volunt,quod patientia, quae est virtus,est suas,& suorum iniqrias, ac caetera mala Mnaniri
miter ferre ; Vel, honestatis de utilitatis canis, rerum arduarum&ῶssici Irum voluntari
Paulus iuxta sententiam Hieronymi, nIMoeiE reprehendit Petrum,quia petrus sim ' laeotie subtrahebae se a Centitibus, ut vitaree scandalum ludaeorum. & propter peecauit. Sed iuxta sententiam Augustinii Paulusveia reprahmdie Petrum, q-Pinu verE peccauit. S.Th. I. 2.q. Io3.art. .ad secundum. Et Paulus in bula Papae ponitur ιd teris, Pedius autem asilistris, quia Paulus vocatus Mi a Christo impassibili Beretrusa Christo pamili.Est sint homo ignotalis, abiectus,& circumserapeus Hui artem erc. in pellibus ut dieitipse Chrysostomusta homelia loquens de ipsa paulo,quod in et a apud Aquilam' priscillam, propterea quod Eiusdem artis essent, erunt enim scenosat riae artis. Non igitura proauis nobilis erat, quia fuit tam silis artis; non a patria, noua gente, quia erat opifex vilis,acpublicusν stans in loco artis suae, & scasellum in manu σε rens,& tamen ita clarus discipulus Christi factus est. Haec verba Chrysol tota considerent illi, qui dicunt paulum filisse virum nobilem ac Romanum, Patritium, seu ciuem,cum ri 1insitum sustineat in hae Homelia de Paulo ipse Chrysostomus..p Paupertas spiritus,propriὶ respondet timorii unde ex hoe, quod aliquis sectὶ timesi eum, non quaerit magnificare seipsum in honoribus, de diuitiis & Me merea pauperia. spiritus intelligi potest,uel exinanitio inflati, & superbi spitieus, in abiectio te uapor ii rerum, quae sit spiritu a. propria voluntate, per instinctum spiritus sancti. S. Thm avi tibP- aidia art. a. Paupertas etiam,seu pauperies potest esse duplex; simulata pauperum ει eratior sex, simula- nabiliter non debet tacipere eleemosynas, quia faciunt pauperes ad congremtissim, pe--, cuniae, & ad lautiorem resectiomem ventus; paupertas vero non simulata ,sed vera, postest
esse multiplex; stilicet voluntaria,de haec habet gloriam apud Devini vel illata ες necessa tia.& illi qui habent istam possimi sit stipere elemosynas iusta de causa:sed paupertad sp
ritus pertinet ad beatitudines, iuxta illud, Beati pauperes spiritii,&c. 'ν Pax includit con ordiam, & aliquid addιtii viae ubi unque est pax, ibi est concordias non tamen v eunq; est eo vidia, ibi, est pax. si nomen pacis pro te sumaturi eoacordia enim proprie sumptkelt ad alterum, iii quantis. Ldiueribrum cordium voluntates simia in unum e sensum conueniunt;pax aute vera eonsistit inperfecta stultione summi bonis Λlia est pax impers.cta, quae habetur in hoc mundo, & est tranquillitas ordinis. STh. h. .
a s. art. I.8ca. Vbi, attende, quod datur etiam pax malorum quae opponitur paci bia rum. Datur 4c pax temporis, quia non est durabilis, sed propter aliquod commodun s. Datur& pax interea dc extetm,pax tergeoa,pax sirperna. pax ocelestis,& multis aliis tin dis,ut notat B. Aug. I9.de civit. Dei. Peccatum,est dictumve factumaue conrepitum, contra lagem aeternam; Vel est mer- fio ab incommutabili bono ad commutabile bonum. S. Tho. L. a.q. . .per totam, Ac p timare.σ. Dicitia etiam peccatum. actus devians ab ordine debiti finis, eontra regulam naturae,rationia, vel legis aeternae; de ex parte actus est natura, substantia, de res, sed ratio
ne inordinataonia, est nihil causaliter, priuando hominem gratia & gloria, quia deficie a bono, quoniam utitur fruendis . de fluitur utendis, negligendo res aeternas, & sectanda temporales. Et intantum dicitur peccatum, inquanti im est voluntariam, cordis, oris, de Pueare est oriris, & est contra Deum, contraeseipsumat contra proximum, quia pecore nihil aliudia uia suum est,quam voluntari E aliquid agere,vel omittere contra rectam rationem: de propterea si let diaingui de preeato omissionis, de commissionis, dede mccato originali,quod est priuatio iuuitiae origina is, ει de petrato mortali. quralest mors animae, & de peccato quod committitur contra Patrem, quod spectat ad fragilitatem, δe contra Filium,quod specta; ad ignorantiam, de contra Spirisum sanctum, qita habet multas species idi depeceat
veniali, quod dititur ab adueniendoc quia venit ex surreptione, εc pronitate naturae cor. ruptae,sicut vectu otiosum,de mendacium iocosum,& risus superstuus. Et multa alia dice .
da essent de peccatis, de quibus omnibus vide &Tha I.q. vlq; ad se exclufiue,via latius. ει diligentissivi tractat de essentia peccatorum,oc eorum differentijs,de proprie caia f.,
232쪽
Permia est omne illud , cuius pretium potest pecunia mensurarit de ideo si aliquis
pro pecunia mutuata, vel quacunque alia re, quae ex ipsb usu consumituri pecuniam acci Pi ex pacto tacito vel expresso, peccat contra tultitiam. S. l lium. 2.1.q.78. ari 2. Elcst demente Aliguli .in lit de doctrina Christiana, quod omnia nomine pecu irae intelliguntur , chaicquid homines habent in terra,& omnia quqru domini sunt, pecunia vocatur, se uus, vas, age arbor, pecus, Ecqui equid horum est, pecunia dicitur, de omnia haec in pecuniam resoluuntur,& pecunia comparantur: propterea pecuniae omnia obediunt.stcporalia, d. c.
P itentia est duplex, interior,& exterior; Interior est virtus, exterior vero est Sacra mentum: & ut ait Hieronymus, eli secunda tabula post naufragium, quia ii quis vellem innocentiae In Baptismo perceptam peccando corruperit, Poenitentiae remedio reparare potest. Prima tabula eii Baptismus, ubi deponitur vetus homo, de induitur nouus: Secunda tabula est Poenitentia,qua post lapsum resurgimu . dum vetustas reuersa repellitur,& DO Nitas perdita resumitur. Beatus Gregorius dicit,quod poeni ere, est ante acta peccata desere, de flenda non committere, nam qui sic alia deplorat, ut alia tamen committar, adhuc Poenitentiam gere,aut ignorare, aut dissimulare intendit; quideli improdest si si eccata iuxuriae quis defleat.& adhuc auaritiae aestibus anhelat Et Ambrosius dicit, quod poenitentia est mala praeterita plangere, di plangenda iterum non committet e. Et iden ait, quod vera poenitentia est cessare a peccato. Et B. Auguit .dicit, quod inanis est poea tentia, quam sequens culpa coinquinat. De his definitionibus S. Ili disputat sent.dis . l4. q.4.art. 1οῦ ubi notat,si, scenitentia potest accipi aliquando pro actu de habitu plenitentis, aliquando pro actu Sacerdotis abloluentis poenitentem a culpa. Et potest esse multiplex. ut poenitentia publica, vel secreta. De qua S. Th. lati iis disputat 3. p. circa finς , &αPer, dictio haec, ut notat S.ThOm. p.p.q. 36.art. 3. designat aliquando cal:Lm finalem, ut quando dicimus, quod artis. x operatur propter cupiditatem lucri; aliquando Drmalem, ut quando dicimus.quod operatur per artem suam;aliqua do essicientem ii. strumentalem, ut quando dicitur,quod artifex operatur per martellum; aliquando causam principalem, ut quando dicitur, quod bal tuus operatur per Regem; & aliquando causam materialcm, ut somo est corruptibilis per materiam. Poteli etiam haec propositio per, denotare me dium distantiae, vertransitus, ut per viam itur ad curiam; vel modum temporis, ut per vi
ginti dies; vel assirmationem alicuius effectus, ut per Deum d abo tibi equum. Haec etiam Propositio pro, potest dicere causam finalem, ut Loc faciam pro Deo; vel vicissitudinem, mi Salamon regnauit pro patre suo,&e. Perfectio est triplex; Prima quidem secundom quod res constituitur in suo es; Secunda vero prout rei aliqua accidentia necessaria luperadduntur, ad suam perfectam opera tione mi Tertia persectio rei est per hoe,quod attingit suum finem: utpote prima perfectio ignis consistit inesse quod habet per suam formam substantialem, secunda vero consistit in leuitate, caliditate, ερ siccitate, tertia consistit in hoc, quod quiescit in loso suo: Ac haec triplex perfectio nulloreaturae conuenit peressentia,sed tantum Deo. S.Th. p p.q 6.art. I. Et quia ex persectione venit p rfectum,quod multis modis duritur,ut habetur 3 Metaph. quia vel est perfectum secundum esse simpliciter, vel in genere, vel secundum virtu em. vel secundum finem; & hoc vel proprie, vel metaphoricE . Et quia persectio est illud, cui nihil deficit, hinc etiam perficere multipliciter esse potest; vel causaliter, & fic Dcus om. nia perficit; vel formaliter, de sic anima perficit corpuS,Sc.. Pcri. ulum quandoque nascitur ex ipso facto,quia factum illud non est expediens.puta quod aliquis per pontem ritinosam transeat fluuium; sed si periculum iniuriiteat ex hoc quod homo descit ab illo iacto, non desinit propter hoc esse expediens . licue expediensae ii ascendere equum, quamuis periculum imminear cadendi de equor alioqilin oportere cab omnibus bonis chisare,quae etiam per accides ex aliquo tuentu possunt eise periculosa.
S.I h. x x q 88.art. ad secundum. Et quia periculum venit a pereo peris, hine perii utor, a quo periclitor, quod est periculum subeo, a quo periculosus, a, um. quod potest esse aut causa periculi, aut occasior unde iurare per Deum, dicitur periculosum, non causaliter, quia hoc po:est esse bonum, sed occasionaliter, quia iurans non obseruat conditiones iuramenti, dic. Periurium est mendacium iuramento firmatum: fle ideo falsitas est de ratione periurii. Et est contrarium religioni,cuius est Deo reuerentiam exhibere,quia ad reuerentiam Dei pertinet, quod aliquis eun te item inuocet: quando autem inuocat ipsum in tes em talsi. statis, tunc dat intclligere, vul quod Deus non cognoscat veritatem. vel quod falsitaten
233쪽
mio quis scienter iurat fessum; Minu domo scimter, vel imo ter, vel dolos a Drm o quoliam iuramento in quo deficit vetitas vel iuritia, os fruium .ib.Thu a s ori pertorum. Et vita periuriuin venit Apeiero, quod estiuramentimis ingo, vin m eratior,& primurn d peierario deducuntur.Ethabet multas species destvides inias.
Devi premis. Permittit diuina sapientia aliqua mala fieri per malos Armori et hominra, pro ' rara quae ex eis elisit: Ita & boni Angeli non totalitercohibe mal doocendo. Sahina. Et quia exta in ascitur, quod permissio dieirureta figlinoa divi voluntatis, distinctum contrapeamrum idicitur enim Deus mittere illud, radiistip cipit iee prohibe nec consulit fierL Dicit etiam permissio,quodsion pumdee πω raliter, sedium hoc sequitur eum aliquando,uud non initare, &sic Deus p minu
permutatio praebendarum,uel Ecclesiasticorum beneficiariam, fieri tinn potestavcto' ' late parti utruabsque periculo fimoni cui nec transactio itu deterininanir potinet men praelatus ex ossicio ibo, peravitationes ianvsmodi facere, procausa utili,vtibnece
perplexus ille est,qui habet intentionem malam, & saei contraeam, sed qui spotest malam intentionem dimittere, ut notat Thoc I.2K.is. artis. ad 3. Et cum , OMhomo titubans, vel haesitans, vel dubius, quasi scrupulbius in eligendo, sim via G.ne or vel melior, vel timens quamcunque viam amplinetur,ipse amitraturi se iseear qui ergo
raran. agit contra conscientiam erroneam, pecor. Hamouendo eoasco'eiam et nvium qua fremmm φ - putauit se fuisse irregularem,vel homicidam cum non fueriti quamuis Mant erronea eo tenetur se tenere talem, sed mora, non oporter dispimitationem quarete qui ' nunquam fuit irregularis, vel homicid eleia . l.
Perseuerantia tripliciter dicitur: randoque enim fguifieat liabiriimnuntis, per quem homo firmiter stat, ne remoueatur ab e quod est sicundiam mi emis aristitioimes. tes,& sic se habeat perseuerantia ad tristicastrare coirianentia aena piscinitiis, dia lectationes: Alio modo potest diei perseuera inauribitus quidamsecuridian erit imhabet propositum perseuerandi inhono usquc in finem: & veroque istori- --uma, seuerantia simul cum gratia infunditur, sicut continentis,4 -raevi mites manu perseuerantia dicitur, eontinuario quaedam boni usque ast fi non ' visat i in ad talem preseuerantiam habendam homo in gratia constitutus. non indiget aliqua alia habit li tintia,sed diuino auxilio ipsem dirigente,& protegςnte, contra impulsis tentationunt. Si di
Persona non conuenit Deo quanta madida quoimpositum esthomen, tame e viai ad id ad quod si erificandum impcin tur, maxime Deo conmente . si quia in comediis. aetate distincta, ad dignitatem pertit antem. Vel, persona estisti alia natiirat inditi dux substantia .X.Th.p. p.q. 29. per totam. Et cum persena ipsa dicatur,per nando,quia xo cauitate ipsa maior necesse est rivolii Hur ius: hinc citaeer in das vocant σε sis , ab eo quod ponantini in furie, atque ante oculos regant vultum ;ade sic peribin dicitur histrio & repraesentator Comediarum. Potest etiam persena accipi proraecidente Atti malico, te ut dicitur, Ego est primae personae, en secundae acile tetriaeι Tertio eii pleuritis taphorice, pro homine habente gradum eminentem an Ecclesia, ut Episcopus, ecuri: tus. Et quarto accipitur permaa, pro suppositet natura intellectualiss di sie dicor persona quasi per te vlib. Ea est nomen commune ad persoaas creatas 3: mereanis; iamne setur de auenatis. est relatio subsistens in diuina tura, iste. V : . Pertinacia se habet ad perseuerantiam ica superstitio ira religionem: & quia supres h FbHisaae .s tio Opponitur religioni, sic etiam & pertinacia opponitur perseuerantiae: hine pertinfitiri, qui in m dieitur at i quis, qui esti mprudenter tenax, qmsi omnia tenens hoc idemdicitim perti- nax, ea quodan proposiμγ suo ad fictoriam poseuerat: antiqui enim dicebae vitiam laianos victoriam, de Philosophus lare sui tensiam, seu pmpriam se irentiam, qui sisminat Fostuerat inpropria minaria litus tui oportet, mollisantem minas quam:oportrai' perseuer a tragoediis, repraesentabantur aliqvi hominis famosi, idipositamin hoc nomen i erim ad significandum aliquos habentes dignitatemiunde conisu undisici persons in Mel sis, quae habent aliquamdignitatem. Et sie persona definitur,mro1 est; mauisa ---
234쪽
perstiterans autem secundum quod oportet: & sic persetierantia laudatu' sient: in med oexistens, pertinax autem vituperatur secundum extassum medi , mollιs usto secuti sum
tionem quum indicus pla enun philoismus naturalis immediate accipi e principia sua a primo Philosopho, qui habet cognitionem rerum in principijs uniueri alii ita ι Medicus
autem aecipit principia sua a naturali, quia eius consitirati metit maxime Ilipam tam . . Ecq iiaipse philosoplius senita Philosophia. Oae est amor sciuntiae, vel ars Atii di Percu bacionum medicina, vel humanarum. diuinarumq. rerum cυgnitio, diu tu i sinaturalem, rationalem,4 moralem, sic de Philosophus dicitur aliquis naturalis , qui tractat de rebus mobilissius ; aliquis rationali&'. qui tribat de ente rationis, ut Grammatiuus .Logicus, Rhettoricus. ω Poeta; Moralis vero tractat de moribus, vepatet in libris Eth corum Oeconomi tum,cte Politicomam. Datur se Philosophus Christianii solui disputat de robiis: γγ Fidei, ut est Theologus, qui versatur circa Deum reuelatum, ad differentiam primi Phl- ΠIosephi. seii Metali hysei, qui versatur circa Ueum cogni um umine natum. Pietas est, per quam sanguine iunctim patriaeq; benevolis,ossicium, S duiscns tribuiri
cultus, ut notat 'Th. 1.2.q Io I. art. I. e a. Pietas 1inest circa Deum, quia perii re
religionem, unde videtur, quod sit quidam cultus interior. Spectat etiam adacii iniri iericordi eo propterea Deus dicitur pius, de inisericors; pietas etiam est quida0 ain or ueniens exbenignitate mentis, deest assectio auxiliatrix omnibiis: vn xl qturici pietas Fidei, quae spectat ad exercitationem deuotionis eirca Deu cum sit quαdam pr. edatio charitatis,quae nedum ad Deum se extendit, sed etiam ad parcnteS,Naa patriam. .secundum quod patria ipsi est quoddam principiun essend ,&c. I Piscis, ut norat S.Th. de mente Basil ιν p. p. q. 72. art. I. ad Icaret memoria, sed secundunD. August.n caret memoria, licet sit animal impersectius animali telaetari, Et in veteri lege non offerebatur in templo, qitia est magis alienus a conuersationσhominum , quam cetera animalia. Et cito motitur.& facti is est ex aqua quoad promus eius, ideo.immergi ii rpaues autem factae sint quoad subtilius ideo eleuantur in aere. Datur: etiam quidam
Paruus piscis,qui retinet nauim in mari. Ut docet Iii. 3 contra gen cap 99. ur ,
Pythagoras npluit se sapientem prositeri, sed sapientiae amatorem , ut notat S.Thomas μιν re a. 2.q 486. arti .ad. . Et fuit nobilis S diues: reliquit patrimonium suisi eo dedit se specu, lationi naturalium, dicens, coelumesis patriam isam. Fuit post septem sapientes: & ante Aristotelem posuit duas coordinationes. l. primamdecembonorum, idest quia posuit ibis nitrum, impar, unum, dextrum, masculum, quie scens ,rectumaumen, bonum. triangulum aequilaterum: Et secundam decem malorum, quia posuit ibi infinitum, par. inultitud nem. sinistis m, stem inani, motum, obliquum, tenebras, malum, di altera parte longius. Habuit autem filiam tantae pudicitiae, vi virginitatem seruans choro simul virginum iam praeesset, de instruxit eas doctrina castitatis. Tradidit is sua Politia ea quae spectant ad . regimen animae potius,quam corporis. 6c mortuus est Methaponti, cuius domus facta ei hiemplum, & pro Deo colituri u Plats vidit librum Geness, de exposuit aliquid eius, ut notat s. rh. p. p.q Tq. arta3. ad MEe praesertim verba illa, Spiritus Domini terebatur super aquas, per spiri tum enim intel 'ligit aerem vel lentum. Et fuit sapientissimus omni uni fertilis sinEq; assecutus eii doctrinam Socratis. Et solus ob amorem veritatis contemplandae, abstinuit se ab omni delectatibne vesterea, pro quo lacrificauit, non quasi reputans hoc peccatum. leti cedens errori ciuium, venieTarentum in taliam, audire Ares itam discipulum:Pythagorae. Et dixit idea ς non esse a Deo, posuitque ideam separatamentis, devotus, &boni summum Deum. S. Th pl. s. art. q. PIouia genreat ut ex maiori parte ex sublimatione vaporum resolutorum ex aquis, Me Fluuia unde notat QTi 's. pri 66.art. . at s ubi doceei quomodo in aqua iacea, tina quis ale himi tu .stici de in vino noli pote it fieri Baptismus,sed bene in aquis lauialibus, quia in eis e st mi, nimuti,dMiqdocibus corporibus miriorum. At ideo qua pilauialis nullam proprietate iuretinet alleuius e poris mixti pq d de aquis rosaeeis te alchimisticis. dici.non potest. nam in illi aqua sit dapti l mus euius speetes est ipsius aqui, eis. Hucit, et initionditia seu corruptio corporalis in viro vel muliere , ex decisione, Aemo u soninis cmetuens i cuius triplex causaeta potest; una extrinseca Diritualis; alia intrinseca spicit ualis, qualido liliantasmata pia dentium cogitationum dormirntibus
235쪽
apparent;Tertia est corporalis intrinsee,,6ein quando madulce ad linguam iisnaniteminiat homo se comedere dulcia i εὶ quia non de sacιti potest percipi, ex qua cauta coa tingat, ideo tutius semper. vi quando ho no patitur pollutisaein, absilaeat apere: rtione Sacramenti Eucharistiae, nisi necessitas incumbat; et debet abstinere usque ad a horas,quia ita tali spatio, natura deordinata per corporalem immunditiam mentis he
e π O , Posse, 6t esse, non differunt in permisis atelligitur de potentia passiua, quia talis γα tentia non est in Deo; tamen quia uerum est, quod potentia activa est idem in Deo, quoa essentia, ideo est idem secundum rem. eamen potentia differt seesidum rationem,con addat modum significandi, ut scribiv S. Thorie potentia Dei,q. a. art. Iad 6..potest etiam exponi liare: auctoritas, quod in perpetuis non Litam esse, di posse, durationet vel intellingitur in his quae dicuntur de Deo ab intrinseco:vnde valet, Potest intelligere, ergo intellugie; non autem in his quae dicuntur de Deo ab extrinseco, unde non tenet, Potest crear
possessio rerum exteriorum quoad usum, est homini naturalis, non autem quoad na ram earum i quia res exterior potest dapIiciter considerari; v no modo quantumad eius naturam, quae non subiacet humanae potestati, sed solum diuinae,cui omnia ad nutum obn-diunt; Alio modo quoad usum ipsus rei , Ac sic homo habet naturale dominium exterio rum rerum, quia per rationem di voluntatem potest uti rebus exterioribus ad suam utilitatem, quasi pro se factis,quia semper imperfectiora sint propter perfectiora; Zi sic posses.sio rerum est homini naturalis. S. Th. a. Σ.q.66.art. I.
Possibile dieitur dupliciter; Uno modo per respectum ad aliquam potentiam,secunddin quod subditur humanae potentiae; Secundo dicit .aliquid possibile absolute, ex habitudine terminorum, quia praedicatum non repugnat subiecto,ut Sortem sedere; de peroppositum dicitur implabile, quando praedicatum repagnat subiecto, ut impossibile est hora, nem esse asinum: & ex hoe possibili secundo. Deus dicitur omnipotens, notat ΚT .p. p. q.a 3. arti3. Dicitur etiam possibile,& impossibile,secundum potentiam activam, vel secundum potentiam passiuam,vei secundum mathematica, vel secundum repugnantiam S c uenientiam terminorum. Et dicitui possibile logicum, quod est modus communionis is matae ab intellectu, noci claudens contradictionem,ut Deum esse. Et est possibile GaIe, venaturam producere motum a dc est possibile secutatis causas inferiores, ut generatio, occorruptio; εe secundam causas superiores, ut miraculorum operatio, &c. Potentia est duplex, Vna activa, cui tespondet actus qui est operatio,& huic primo nomen potentiae videtur fuisse attributum Alia est potentia passiua,cui respondet actus primus. qui est sorma, ad quam similiter videtur secundario nomen potentiae deuolutum, ut motat S.Tiude potentia Dei, q r. arr. r. Et quia potentia significat id quod est principium
-- ωαι actionis, propterea aliquando accipirur pro qualibet proprietate rei consequente natu. M a. με- ram. Et potest esse duplex, Ration iis, di irrationalis r rationalis est ad opposita, sed non aequaliter, quia ad unum naturaliter, ad alterum vero secundem quod perfectio pt priae naturae deficit; irrationalis vero Muti di naturalis est ad unum tantum. Datur & potentia imperans potentia exequens,& potentia obedientiaris. Et aliqui ponunt potentiam neutram Lindifferentem ad hoc,&ia illud. Et quia potentia dicitur a posse, quod qui&m est triplex. posse esse, posse agere, posse pati. propterea etiam potentia ita distingui debet, &c.
pol estas proprie nominae potentiam activam,cum aliqua paseminentia, ut notat S. This sent.dist. x q l. art. l. Et hinc est, quod potestas excellentiae humanitatis Christi in Saricramentis . consistit inquatuo principaliter .c in hoc, quod meritum & viruis passionis eius operatur in Sacramentiss& in eius nomine Sacramenta sanctificantur, Ac ex eius institutione Sacranienta virtutem obtinent.&ipse effectum Sacramentorum siue exteriori Sacramento conferre potuit, & quia habuit duplicem poeestatem, unam auctoritati cluae competitet seeunduar quod Deus, & calis potestas nulla creaturae potuit communicari, ficut nec diuina essentia; aliam potestatem habuit excellentiatiquae competit ei seeundum quod honio, & talem potestatem potuit ministris communicare. S.T m. 3 p.q.6 . arr. Datur etiam δέ potestas iurisdictionis,ordinata, vel delegata i Datur & potestas Eeclesiastica; potestas secularis. Datur de potestas ordinis, respehu corporis Christi veri. de corporis Christi mya ici; potestas praesidendi, potestas domi Uaedi, potestas boni Rogeli, dc mali Angeli. De quibus omnibus indiuertis locis dissutat b:Th. Practio
236쪽
Prect ica scientiae esh de Tebus operabilibus ab homine. ve moralis de actibus hominum, fleaedificatiua de aedificiis. S. Tάμμq. I.art. . Midissere hientia practica, & speculatiua in hoc, quia finis stientiae practicae est operatio, finis scientia 4γeculatiuarie si cognitio veritatis. Ex hoc etiam uenit nomen praxis. quae dici unterminatio, vel opera eiλvellatio, a quain cognitio practicaritendit tr. Et seleide iniri sic , Praxis est actus alterius p tentiar, quam antrilectus naturaliter posterior intellectioneinatus est elicere eoni miter xationi rectae, ad hoc ut sicae a. mae definitio ' potest stare, quia sequeretur, cp op ratio circa finem esset praxis,quod non est verum, quia tunc circa finem esseteIectio, coninera Aristotele quia electio est tantum eorum, quae sunt ad finem: sequereturetiam,quod
virectio Dei meritoria. esset praxis, quod est etiam falsum, quia praxis est eratis, quet est Wpotestatericistra, sed dilectio Deiot ineritoria,non est in potestate nostra, quia μω uenaea Charita quς dat a DeαSed de hac re vide dinicidationea nostras in inerum ubi latius disputauimus. l. Praeceptum est quadruplex; Vnum quod est primae neeessitatis, quod obligat omnes in speciali, di in perierali, ut cliligere Deum; Aliud secundae nee tatis, quod obligat in e nerali,sed noci in specialum ruisfacere pro peccatis;Tereium,quod est tertiae necessitatis, quoa obligat homines, ex actu humano, ve votum, quod obligat quosdam, in obligans omnes eum filia, εα. Quartum praeceptum lucid est quares necessitatis,est quod instituit Papa, vel Archiepiscopus in sua prouincia. S. m. opust. 6I .cap. I . Pr ipere est actus consistens in applicatione conciuiatorum,& iudicatoriun adoperandisi; α est tertius actus prudentis, nam primus est consiliati; secvndva est iudicate de inuentis; tertius est prscipere, qui importat motionem cum quadam ordinaticiae, di est
-i Pricipitatio opponitM e filiinpet quos homo ad actionem non procedit ante deliberationemrationis. sicuti hebetudo opponitur acuitati , quia hebetudo est per quam mens ad inciara penetrare non lassiciti Bustitia opponitue sapienti σι & ignorantia scientiq.S.Th. 1.2.q. R art. s. Et est speciale peccatum ipta luscipitatio, cum sit operatio per imp eum voluntatis. Praeaestinatio, est transmissio ereatarae ratismatis iα fictem supranaturalem, quae est vita aeterna: praedestinatio quoque est propositum miserenda vel pN paratio gratii in praesenti,di gimia in futuro; vel ordinatio alicuius ad gloriam principaliter, di ad alia in ordine ad Floriam, s. Th p. p. q. 23. per totam. Et respicit exitum, & euentum ordinis. Praedicamentum est ordinatio quaedam diueris um rerum,seeundum sub,8e supra; εe distinguitur in decem ea ita, seeundum quod decemsine modi praedicandi,scilicet iubstan-riae, quantitatis, qualitatis, relationis, actionis, passionis; ubi, quando, sirus, & habitus,
i Praedicare Euangelium, de recitare ipsem in Ecclesia per modum eathechizantis , r-tinet ad Diaconum; sed docere de exponere ipsum, pertioet propriE ad Episcopum, cuius actus est perficere. S. Th. 3.Rq. 67. ara. I. Praedicatio est duplex: per te,& peraecidensi per accidens est triplex, ut quando accidens praedicatur de accidenti, ut iustus est musicus; vel accidens de labiecto, ut homo est musicus;vel suesectum de accidente, ut musicus est homo. Additur etiam, quando in serius praedidaturiassiperiori, ut animal est homo. Praedicatio per se, potest esse, vel directa,&ωrmaliter, ut homo est animal.&vationalis, derisibilis; MIeausalis, ut fantasia est motus; vel denomj natiua substantialiter,ut area est lignea; vel accidentaliter,ut homo est albus; vel identica, ut Sortes est Sortes; ve identicε identica, ut diuina essentia est bonitas. Plurimae harum praedicationum habentur ex D. Th. . Met. in expositione ex. 1 3. lect. 7. . Praedicator debet esse mente purgatus, & virtute perfectus. Se operari quod docet, os: bics.Thomas parte, q. r. l.3. ad primum. Vbi dicit, quod millus debet affirmere umiuin praedieationis, nifi prius inrit plirgarus, de virtute perfectus, it dicitur de Chri si qui cisii fuere, di docenti. 3 Praelauis habeteria; principiunt,modum, Musam; aliquando principium est malum, tivsus bonus; aliquando est econuerso; aliquando utrunque est malum. Modus autem seu sarma praeIatiociis in militis bonos est , consistit enim is quodam ordine alterius ean- quam regentis, & alterius tanquam subiaeentis: unde simplieiter stieandim est, omnem
praelationem . Deo esse, sed seeunditin quid aliquas pira lationes non reo ι Deo, quia scilicet abusus earum non est a Deo, vel quia etiam iniusta actio per quam ad praelationem
237쪽
peruenitur, Deo non est. sanctuu Thorias x. sentem dist. . quaest. r. arcle.x Praesuinptio. est assumere ad agendum ea quae praeferuntur suae virtutit unde praesim-ptuosiis quantita ad id in quod tendit, non excedit magnanimum, sed multum quandoque ab eo deficit, sed excedit secuntam proportionem suae iacultatis:& ideo cum opponatu magnanimitati per excessum, est peccatum,licet non illud quod ponitur in Spiritum sanctum,quia illa praesumptio est, qua quis diuinam iustitiam contemnit,ex inordinata c*nfidentia diuinae misericordiq; & talis praesumptio opponitur charitati, LThom. 2.2. q. I 3
Praeteritum in neeessitatem quandam transit, quia impossibile est non esse, quod factum est: de similiter etiam pr sentia inquantum hul modi necessitatem quandam habee,neces se est enim Sortem sedere,dum sedet. S.Thom. a. a.q. s aret. α Et propterea dicitur praece ritum non filiae, est impossibile per accidens, respectu rei ieeunddm ser ut praeteritum, est impossibile per se, hoc enim solo priuatur Deus, genita ingenitalacer . . Primogenitus voeatur non solemis quem fratres sequuntur . sed ille etiam qui primns natus est, alioquin non est primo genitus, nisi quem sequuntur fratres. Tandiu secun deni legem primogenita non debentur, quandiu alia fuerint procreata. est fusum: pro pterea errant dicentes, Beatam Virginem habuisse alios filios prates Christum, ex hoc quod Christus dicitur primogenitus,cum possit diei primogenitus, absque hoc quod in ter eius alios habuerit filios. S. Th. 34 . q. 18.are. 3. Primum dicitur dupliciter, simpliciter, ante quod nihil est, & sic Deus est primum en a quo omnia entia derivantur: & aliud est primum non simplieiter, sed in genere, sicut in genere alterabili a primum alterans est corpus eceleste, quod tamen non ea primum sim pliciter,sed mouetur motu locali a se periori mouente. S. Th. I. a.q.6.art. I. ad primum. a Princeps habebit grande praemium in coelesti beatitudine, si bene se habuerit in regem. do se,de subditos suos,ne conuertatur in tyrannidem. S.Th.opust.2o. lib. I xap. Io.ubi mulita dicit de hac materia, quomodo debet regere ciues eum miserisordia, Et hostes cum se uera iustitia. Et quando bene regis. prosperE, & diu regnar,&multa alia, &c. Principatus est duplex, Regalis . propter bonum populi, seu politicus.i. liberorum ., 8e despoticus. i.seruorum. S.Th. opust.ao. lib. x.cap.8.dis. ubi nota, quod in omni multitudine Principatus est necessarius. Et omnis principatus, de omne dominium est a Deo et unde etiam in Augelis reperitur principatus, & ideo Archangeli dicuntur, qui principantur Angulis. ἐPrincipium quantilmad id a quo imponitur nomen adsignificandum, est sumptum a prioritate, non tamen lanificat prioritatem, sed originem, quia non est idem quodvigni ficat nomen, vi a quo nomen imponitur di propterea dicimus, quod hoc nomen pIincipium, nihil aliud significae,quam id a quo aliquid procedit.S.Th. p. p. q. 33. are. I. Privatio non ponit aliud, sed determinat sibi subiectu est estim negatio in subiecto apto Bato, coecum enim non dieitur,quod est natum viderer contrarium vero, & aliquid ponit, di subiectum determinat, nigrum eni est species colorisi negatio nec aliquid ponit, neq; determinat sibi, aliquod subiectum. oc propter hoc potest dici de ente, & de non ente. ficue non videns,& non sedens: salsum autem aliquid ponitiquia est ex eo quod videtur esse aliquid,quod tamen non est, vel non esse,quod est. S.Thom. p.q. II. art. q. tr e sis illaia Processio est secundum aliquam actionem,quae si est tendens ad extra, dicitur proce μα λινο, ad extra, vel secundum motum localem, vel secundiam causam effcientem, ut calor pro . exi . cedit a cateiaciente. in calefacto ; si vero est secundum actionem immanentem , dieitur processio ad intra. S.Tho p. p.q. a .are. 1.& per totam quaest ubi ponit processionem Filii esse per modum naturae, di intellectus, & similitudinis . processionem vero Spiritus sancti esse per modum voluntatis, & duobus, &α prodigalitas opponitur auaritiae, nam in affectione diuitiarum auarus superabundae istus debito eas diligens ; prodigus autem deficie, minus debito earum sollisitudinem ge- rens circa exteriora verό ad priaigalitatem pertinet excedere quidem in damno,deficere autem in retinendo,& acquirendo. Et est minus peccatum,quam auaritiaΔ. Thoma.1.
promissio est actus orationis, quia est enunciatio, & ordinatio alicuius, 3c illa quam homo facit homini, non potest fieri nisi per verba,vel quaecunque exteriora signa, Deo autem potest fieri promissio per solam interiorem cogitationem. Sanctus Thomas a. a. q. 88.
238쪽
' Prophetia propriὸlo endo odii est habitus,ve notat s.Th. I. 1 q. Da per meam: &pr mode principaliter conlistit in cognitione quia cognoscit ea quae sunt procul, & remota eognitione hominum: Unde dieitur Propheta a pro, quod est procul.& phanos, quod est apparitio quia ei aliqua' quae sunt procul apparen νηι propterea antiquitus ici Iege vete i Prophetae voeabantur videntes,quia videbant ea quae caeteri non vident; Se apud Gentiles dicebantur V tes, avi mentis, &C. Proportio dicitur dupliciter; Uoo modo certa habitudo unius quantitatis ad alteram, secandumquod duplum, triplum, & aequale sunt species proportionis; filio modo quaeli-Me habitudo unius ad alterum proportio dieitur, Et sic potest esse proportio creaturae ad Meium inquantum se habet ad ipsum ut effectus ad causam, de potentia ad actum,& secun Ham hoc intellectus creatus proportionatus esse potest ad cognoscendum Deum. S. Th.
etia animincomparatur ad potentias, sicut substantia ad accidentia propria, quε sunt posteriora seinantia, & ordine generationis, & etiam persectionis i hine etiam dicere sole --ux, quod proprium fluit a subiecto fine mutatione, per naturae resultantiam. & stibi e-ctum potest intelligi sine proprio accidenti,per primam operationem intellectus, non au--tem Tot semandam. sed per utramque potest intelligi sine communi accidente, etiam inst. parabili. Mutari: distra . in . expositione literi. Prouidentia est ratio ordinis rei in finem, ut notat S. Th. p.p. q. xa. per totam, ubi nota, nod divina prouidentia imponit necessitatem quibusdam vehus,non autem omnibuS. Et initur prouidentia, a prouitire . idest a longe videre, quia Deus ab aeterno videir unde dim--uidentia est in summo omnium Principecoas nuta, qua cuncta disponis: vel elidiviva voluntas, fecundum quam omnia in finem conuenientem deducuntur, quia &vo- Iuntatem, ac intellectum clauditi propterea aliquando dicitur, quod est ratio statuendamim rerum in ultimum finem naturalem. Et disserta seientia, praescientia,dispositione de Praedestinatione, deci Prudentia e cognitio rerum appetendarum in sugiMarum,unde prudens dicitur quasi prouidens: de quia prudentis est bene posse confitiari, consilium autem est de his, quae sunt .Per nos agenda an ordine adfinem liquem, ratio autem eorum quae sunt agenda propter Enemast ratio practica,ideo prudentia non est nisi in ratione prinica. Ee est triplex;quaedam salsa, it per similitudinem dicta,ut prudentia latronis ad latrocinandum;quaedam est .vera, sed impiosecta, quae est communis bonis de malis; quaedam autem perfina, quae est
. Psalmus est eantieum quod cantabat David, vel cantari faciebat ad psalterium, S. Tta in exposicibne a Psal. Et nota, quod Dauid fecit omnes psalmos, sed quos ipse cantauit
coram archa,triti tulantur ei, alij vero cantantibus. Et in eis comprehenditur per modum audis,quicquid in sacra Scriptura continetur, ut notat S.Th. 3.p.q.83 .ati. . Pisam illat non est ordo, sedissicium ordini lectorum annexum cantoria, ut notae S. Th. sent.disit. 1 . q. 2.art. I. in corp ubi reprobat opinionem illorum qui volebant sussicientiam ordinum este sumendam,per quandam adaptationem ad gratias gratis datas, de
secundum assimilationem ad coelestem hierarchiam: de ibi dicit, quoa nec Episcopatus, nee Fiat miliatus est ordo, δέ c. Puer quidam propter peccatum blasphemiae a Dia Io extinctus est , licet quidam dicant, quod puer ille non fuerit damnatus, nec peccauit mortaliter, sed fuit quaedam vilio
ostensi ad .patrem contristandum, quia in illo peccato peccauerat non corrigens. Sed hanc Opinumem reprobat S. Thomas .sent.dist. 17. 2.art. 1.ad a. dicens hoc esse contra
intentionem Gregorii 4.dialondicentis,quod pater pueri animam paruuli filii negligens,
nommmam peccatorem gehennae ignibus nutrivit, dic. . , Pulchrita cis requirit tria, scilicet integritatem seu persectionem, quae enim diminuta suor,hoe Mosurpia sime; debitam proportionem siue consonantiam; tertio claritatem Iunde quκ habent .lorem nitidum, pulchra esse dicuntur. s. Th. Rp. q. 39. art. 8 in corp. Et nota, quos pulchrat udo est duplex; Altera corporalis.quae est quaedam apparata figuranielubrinum cum iloris quadam suauitate: dicitata tiam speciostas 3c sermositas,cum dec*e,naud secentia gestu, de ornatu,cum quadam iucunditate de laetitia, vel alacritate totius vultus. Pinchritudo sparitualis, est nitor animae sanetum reconcilians amorem,&c.
Pulchrum di bonum iubi edis quidem suae idem, quia super eandem rein salia autur, R scilicet
239쪽
scilicet salint sorinam,&33 ter hoc mittit laturri lctrum, sediatione diGrunt. aiam bonunt propriE respicit appetitumest enim numquod omnia appetuntide ille h-χet rationem finis: nam appetitus est quidam motus adrem; pulchrum autem respiscit vim cognoscitiuam: pulchra enis dicuntur quae visui placent, de trulchrum in de 'time consistit,quialsensus delectatur in rebus deries proportionatis,sicut in si hi similibus, nam sensus ratio quaedam est , & omnis virtus cognostatua, propterea ruu
chrum spetat ad ratisnem causae fest lis. S. . DRq. s. re . . Punctum non ponitur indefinisione lineae, coma inniter sumptae, quia inllinea iunmtasticirculari non est punctum, nisi impotentia, sed ponitur in definitione lineae tectae,sic Ne minus indefirutione terminati. S.Th.p. p.q. 83.-.8.ada. Elnota, quod punctus est cui .Pars non est, additus autem lineae, non facit maius.& est de definitione lineae, nonautata de essentia eiust propterea dicitur. quod non est grauis, nec leuis, nec mol lis, nec dat .mc ratus,necdensias. Ee fluens causae lineam,& linea superficiem,& ipsa)em si Punitis Hecatorum secundum quod pertinet ad imblicamiustitiam, est actus conmiditatiuae iustitiαι seeundem aurem quod pertinet ad immunitatem alicuius personae sim uris,aqua iniuria propulsatur inertinetad virtutem vindicationis. STta a.*lu arti ab da sim ad primum. Vbi notat Caietanus , quos licitum est peristiae priuatae adire iudicem tan--σ ' quamperlao m publicam, ut puniat malefactores, quia reddere malum pro malo auuis emendatiuε, est actus virtutis moralis, di iustitiae commutatiuae emanantia ex liuntate iudicis, 3: ex debito legali, εα. L:: l ε 3 - ὸ Purgatio est hiplex.sper gratiam leulpa, di per lumeo doctrinae a nescienti ut lineae S. . 3. p. a .art. 3. ad 3. ubi die quod pratus sanctus duplicem purgationesnsmin in Beata Virgine; unam quidem praeparatoriam ad Christi conceptionem, quae non Mit aliqua ininuritate eulpae,vel inmitis,sed mentemeris muis in mum collige Mamultitudine subtollens, quia Angeli purgari dicuntur, in quibus nulla impulit asinuenitur Aliam vero minationem operatus est Spiritus sanctus in ea, mediante conceptinno risi, qua totaliter eam purgauit semite,&c. t Purgatorium negare esterroneum,&a Fide alienum. Et est duplex; Alaetumia us, coniunctum inferno quia idem ignis est in veroque; Alretum vero secundum dispensiti nemin sic poterit esse in diuensis laci si vel ubi hc-o peccauiti vel iupra nos. Κα Antiausta 3.q..1. grx. I. Et est in eo simul poena ietuus &damni, utraque tamen temporatis esu Est etiam M uior quacunque mena existenti in hoc mundo. t λ. 1 . Pusillanimitas tripliciter consideratur Primo secundum frivi sic opponitur magnan mitati; Secundo ex parte causae, & sic poterit esse ignorantia vci timors Tertio quoad esse-stumi undesciit praesumptioest peccatumea & pusillanimitas, quia deficit a proportione suae potentia i di inde est, quia semus qui acceptam pecuniam donuni sui fovit intem m. nec est operatus ex ea, propter quendam pusillanimitatis timorem, ni eur a Domis P, --υ no. s. Thomas 1.1.q. 133.arta.& a. vhi nota, quod pusillanimis dicitur, qui est pusilli sui .heisin, P si nullius animit unde dicitur pusillusae pauidus, veluti animalia illa parua quae habitane
Α e litera eaeent eam Hs ei, quam Greei, & loco eius muntur vel v, quod etiam Latini faciebant antiquitus, unde videtur esse ἀ-
peruaena, ficut & k, tamen connumeratur inter mutas, & loco elus
saepesaepius ponitur c, ut loquor, & locutus stan ι requirit post lis
iniadragesima est tempus ieiunii, ante Pasthalem solennitatem, quod Ecclesia deteraninauit exemio Christi ut notat s.Thoatis. p. q. M.art. ari 2.2.q. 67. r. s. quia virtus decalogi per libros qua tuor sancti Euangelii impietuη, denarius enim quater ductus in quadragenarium surgit svel quia in hoe mortali corpore ex quatuor elementis subfissimus, per cuius visuntatem praeeeptis Donunicis contrahinrus, quae per decalogum sunt accepta; vel quia omnis sapientiae disciplina est, Creatorem, ereaturamq; co cere, Creator est Trinitas, pater, Filius, & Spiritus sanctus; creatura vero partim est inuisibilis sicut anima, eui ternarius numerus attribuitur, diligeri enim Deli triplieiter iubemur,ex toto corde ex tota anima,
240쪽
Et ex totamentripartim visibili sicut corpus, cui quaternarius debetu propter ealidum, humidum, frigidum et denarius ergo numeras, qui totam insinuat disciplinam, quater dimctus i. numerumqui corpori tribuitur, multiplicatus,quadragenarium conficit numerum aEt ideo tempus quo ingemiscimus & dolemus, quadragenario numero celebratur, Ece. Qualitas hominis eii duplex;Vna naturalis,& alia Aperueniens: naturalis autem qualitas aecipi potest,vel circa Partem intellectivam, vel circa corpus, di virtutes corpori annexas: ex eo igitur, quod homo est aliqualis qualitare naturali, quae attenditur secundum intellectivam partem. naturaliter homo appetit vltimum finem.c beatitudinem, qui quisedem appetitus naturalis est, de non siibiacet libero arbitrio: ex parte vero corporis, & vidi tutum eorpori annexarum, Potest esse homo aliqualis naturali qualitate, secundum quod est talis eomplexionis, vel talas dispositionis, ex quacunq; impressione corporearum cauis fatum. quae non possime intellectivam partem imprimere. eo quod non est alicuius corporiris actus. S.Τ m.Rp.q. 83. e. 1.ad s. Et t. 2.q. 9 ana.ait Od qualitas importat quendam modum substantiae, modus autem est quem mensura prεfigit, unde importat qua dam determinationem secundum aliquam mensuram. Et quatuor sunt species qualitatis,
quarum sussitientiam assignat ibi de menee Simplicii.
Quando,est proportio relictaex tempore, ut ait S.Thomas sent.dist. I s. q. .art. IAI. E.
In e p. ubi disputat, an circunstantiae sint proprietates actus moralis λ dicens, s in qu Iibet proportione oportet esse ad minus duos terminos, nihil enim sibiipfi proportios tur,sia alteri: ideo cireunstantia moralis actus dupliciter accipi consueuit,quia potest dici cireunstantia, vel illud quod est ad actum concurrens, ad quem proportionatur, sicut Iocus,vel tempus, aut ipsa conceptio quae ex illis relinquitur, ut quando,vel ubi. Et Gilis herius etia Porrectatus definiens quando, dixit,.ex adiacεtia temporis relinquitur,&c. Quantitas est duplex; VnaMLquae dicitiar quantitas molis, ver quantitas dimensiua, quae in solis rebus corporalibus est,unde indicinis personis iocum non habet,sed aliae it quan- et eas virtutis,quae attenditur secundum perfectionem alicuius naturae vel tam ae,qui quidem quantitas defignatur, secundum quod dicitur aliquid magis, vel minus ealidum, ia- quantum est persectius vel minus persectum in tali eatinitate huiusmodi autem quantitas virtualis attenditur primo quidem in radice.i.in ipsa perfectione λrmae, vel natura, Besie dicitur magnitudo spiritualis, si deicituranagnus calor, prmiter suam intensionem Aepersectionem, ut notat S. Th. p.q. v. me. r. Et animaduerte etiam, quod quantitas cum semensura substantiae, potest esse duplex. Continua. velinea, superficies, corpus; Et da-screta,ve numerus.& oratio. Potest esse etiam quantitas disereta praedicamentalis, e tram scendens,ut numerus Angelorum. Daturi di quantitas extenfionis, S: durationis, & multis aliis modis, Acc.
. Qui est, est maxime proprium nomen Dei, Primo propter sui significationem,ntvi enim fgni flexi formam aliquam, sed ipsum esset unde cum esse Dei sit ipsa eius essentia, de hoc
nulli alii convenit, propterea inter alia nomina hoc maxime proprie nominat Deum, quia unumquodq; nominatur a sua sema; Secundo propter eius σniuersalitatem, omnia enim alia nomina, vel sunt minus tommania, vel si eonuertantur cum ipso tamen addunt aliqua supra ipsum secundum rationem,undequosammodo in malit & determinant ipsum, intellectus autem noster non potest ipsam Dei inneiam cognoscere in natu vis. ω-cundum quod in seest,sed si quemlum; modum determinee circa id quod de Deci intelligit, defiete a modo quo Deus in se est, arideo quanto aliqua nomina sint minus determis
nata,& magis communia de absoluta, tanto magis propriό dicuntur de Deo a nobis r unde fit Dan ascenus dicit ν principalius omnibus quae de Deo dicuntur nominibus est,qui est, totum enim in seipso coinprehendens, velut quoddam pelagus substanti infinitum,&in. determinatum c.Tertio ex eius signi Matione, significat enim esse in praesenti εt hoc m alvi propriὸ de Deodicitur, cuius esse non nouit neque praeteritum, neque seturum: Sc ob hoc fixos s.MoyIl quq renti, Si dixerint mihi, quod est nomen eius,quid dicam eis de rosmadie Dominus, Ite dices eis, qui est, misit me ad vos. Sora Omp.Rq. 3. art. I t.
Quast in quadreplex, scilicet, An est, Quid est, Quia est, Se propter quid i duq ist
rem,lcilicet'iud,& propter quid, in idem coincidunt. Sicut autem quetitio quid est, s e habet ad qu 'ionem an est,ita quistio propter quid, ad qu*stionem quiat cum igitur quersetur propter quid , -ortet illa duo esse manifesta, secund4m enim quod propter quid est idem ei quod est qnt 'oportet esse manifestum an est,seeundum autem quod propter quid distinguitur a quid est,oportet esse manifestum quia. I. Thom. 7.Metaph.lin. I F.