장음표시 사용
251쪽
inlarios non eommittat, allis de quoliber precato potest smplo Saev s iurisdictio
nem habens absoluere. Sunt autem quinque eassis in quibus optutet,quod limplex bacer dos ad superiorem poenirentem remittat: Primus est,quando est solemnis imponenda e nitentia, quia eius minister proprius Episcopus est: Secundus est , de excommunicatas , quando inferior Sacerdos non potest absoluerei Tertius, quando inuenit irregularitat γcontractam, pro cuius dispensatione debet ad superiorem remittere: Quartus, de luce diarijsi Quintus, quando est consuetudo in aliquo Episcopatu, quod enormia crunιua: ad terrorem , Episcopo reseruantur , quia consuetudo dat vel austri pote terulibus,&c. . Τ . Resistentia,ut notat S.Thom. a. sent. dist.28.q. .are. 2.3rgis. est alia a vicio sania enim arguit: Quicunque tentationi resistit, tentantem vinciusta vincenti praemium aetern- Promittitur Apoc. a.& 3.cdm ergo ad praemium aeternum nullus fine gratia venire possiti
videtur, quod ii ne ea aliquis non possit tentationi restate: colusnvitan': Ee respou .dendo ait, quod aliud est resistere peccatoae aliud victoriam de peccato habere, qω d. que enim vitat peccatum, peccato resistit, unde hoc potest fieri etiam sine gratitan πω, eet quod tunc homo resistendo peccato,mereatur praemium aeternum ed ille proprie vincit peccatum qui potest pertingere ad hoc, eontra quod est pugna peccatri hoc aure .
non potest esse nisi in eo qui opus meritorium operatur, unde talis victoria vitam aeto nam meretur, & sine gratia non fit, 3 c. - . . . ,
Respt blica, ut docet s.Th. x x.q. o. an dicens,quod pro tuitione ReipublicaeFides ilicitum est iusta bella exereere in diebus festis, si hoc tamen necessitas exposcatinoceri mi esset tentare, si quis imminente tali necessitate vellet a bello abstinere. Et nota, quod RM- Publica, dicitur ciuitas libera,quae iure regitur, vel est paucorum potestas,in qua cuini istitutione magistratus. honoresquepublicos quemadmodum de aut imparti dilui qum Potestas, auctoritasq; summa debeat consisterer vel dicitur quoddam corpus compagina tum ex membris quia diuini muneris beneficio animatur,& summe aequitatis agitur 'atu. & regitur quoddam lunaiae rationisne. Respiratio est necessaria animali respirantuquia sine respiratione vivere non potest. D sa enim respiratio, & si non sit caela vitae, est tamen e causa, inquantum cooperatur initemperamentum caloris, sine quo non est vita.S.Th. s. Met Li- .iae pintios ex M. ubi Arist.ostendit quot modis dicitur neci: garium . Restitutio ablacioni opponitur, sed ablathorai alienae est siniustiti circa-m1-tationes, ergo restitutio eius est actus iustitiae, quae est incommutationibus directiva ab restituere enim nihil aliud eta ridetur,quam iterato aliquem stadiaere in possessionem vini dominium rei me,&-ua in restitutione attenditur aequalitas iustitiae seeundum recompra ν rei ad rem, quodpeninet ad iustitiam mutatiuam & ideo restituti est actus, iustitiae commutatiuae, quando scilicet res unius ab alio ha tur. vel per v--πιε eius. lsicut an mutuo mi deposito, vel contra voluntatem eius, sicut in rapina, vel, suum do
NTh. 2.τq. 72.M. I. v binota 1 restitutio male ablati, est denς cessi te salutis; quantum.
possibilecti.&debet statim fieri, vel dilatio peti ab eo qui potest eoneedere usum implicat praeceptum negativum, ubi supra are. 8. Et est ita necta uia, quod Princ sim nentur ad restiuitionem, fi latrones socrescant, quia redditos quos hvbeat, sunt quasi stini pendia ut conis uent iustitiam t di quando res non est restituibilis, scut menstrum minutilatum, Obetfieri recompensatio main possibile est .-i Et si is eui restis debet aliquid,mortium est,debet dari haeredibus eius:si vero ignotus iis,debet dari pauperi Sol
praemissa diligenti inquisitione ijsi autem sit mul tum distans. debet ei mitti, praeeipue fifiet Tmmagmvaloris, vel dehet deponi. Et si quis iniustὶ detinuerit rem fructiferami memi
- fructum quem consequitur ex re ipsa, vel consequi potuisset,s diluenter coluisset. --- ' doqundominus rei solebat tolere deductis: tamen expensis in rei remseruationem,cvitu Ira,de Ductus collectione .dameta etiam quae passus est dominus ex earentiastae res,teraetur,
Resurrectio est, in qua xliquid fit ministerio Angelorum. & aliquid virtam dimi ima mediat : illud ergo quod Angelorum ministerio net, non erit in instanti, si instans diem indivisibile temporis, erit tamen in instanti, si instans aceipi ut pro tempore imperceptibilis illud autem quod fiet virtute diuina immediate, Mi subiis, scilicet intermino tem Poris, quo Augelorum rapus complebitur, quia virtus superior inferiorem ad persectionem adducis riSMinus distinus .senrantiarum, dist. 3. qiuriiuriari.3. ad quaestionem M
252쪽
Ε no a Mariauectio induplex; Altera haereata quae est ipsemet omni iaciens resut Iesu et octi emereatam, iuxta dictimi Saluatoris ad Martham Ego sum restirrectio.&vitaqα istano est situra, sed est ab aeternoι Alteraveroest reserrectio creata;de ista est triplex, cilicet spiri malis, temporalis, & corporalis; Resirrectio corporalis est illa', qua animae antellectauae reunientur corporibus suis, unde dicitur suscitatio corporum; de quoad esse ob malis, 15. innatarat quoad fierispectat ad Fidena, deest futura de necessitate. Et fuit quadruplex p-m,et cor error negantium ipiam, ut ait Sara ubi supra . . sinoctio spiritualis est illa, a quis rasumes peccato, de de peccato ad gratiam, de ista solum sita ino. Resurrectio temporalisi est illa,qua quis quandoque cadit de prosperitate huius seculi,&tandem resurgit ad V. Hem prosperitatem.ve patet de Iob. Datur fit resurrectio Christi, quae est cava exempla- ἔτisreparationis vitae nollrae, de proprie se extendit tamdiu ad bonos, licet efficientia eius
se tensatad resurremonem, tam bonorum, quam n lorum, ut notat S. Thou . t. p.q. s.
Retholica,est quidani modus procedendi ex quibusdam eoniecturis ad si spicio mis-
Ocbidam, vel ad aliqualiter persuadendum. Et est ra prudentiae, quae ratiocinatur in terdum ex necessarii sui merdam ex probabilibus, Interduin ex quibusdam eoniecturisa a. tres sunt moti progedendi inscientias; quorum Unus est per demonstrationem ad scientiam causandarn quod petetinet ad Physicam, de sub Physiea intelliguntur omnes scientiae deinori strativae; fi lius est modus ex probabilibus ad opinionem faciendam, quod pertiaeeal Dialecticam. Tertius modus spectat ad Rhetoridam S. Tli 2 1.q R. . I. Reuelatio diuina, orditis ad inseriores peruenit per superiores si eat ad hon ines per Angelos. εο adiutia lores fingelos ' superiores. ut scribit S. Th. 2.1.q E. . s. Vbi nor , quod laesodie itur, quan temotio velamini R dum aliquid ignotum aperitur alicui, he Rein is, uearidie sit pravisionem-intelligentiam visorum i unde reuelare, aliquando idem importat quod aure, aliqilolligauni extrinsecum, musativum assensus in intellectu creato, Si siem is dicitur reuelata legem 'Christi omnibus, tam fidei thus, quam infidelibus, quamuis Mamin ies a sentiantivi haec potest vocari reuelatio exterior: aliquanti reuelare imporeat idem quod causiret asseniqmisiatellectu creato, de aliquo complexo: di potest esse de complexovero. dc complexo talio. vel assensia sine Brmidine, vel assensu cum R, idine. VReuela equoqae aliquanda importat idem quod caulare assensum firmum. in intellectu ereaeo de aliquo complexo vero, & haec potest revelatio interior vorari ; unde nullus unis quani purus homo h bait reuelatum a Deo,nisi mediantibus An blis. Et Fides nostra ianititur reuelationi Apostolis, de prophetis factae,nim autem alteri reuelationi licet multis Gentilibus reuelationes factaedime de Christo, ut patet de Sybillis Reuelae etiam Deus liquibus ex speciali priuilegio, ut sciant se esse ingratia ad hoc ve securitatis g-daum etiam in hac vita in eis incipiat. & eonfidentius, bc Hrtius magnifica opera prosit- quaaturire mala presentis vitae sustineant, ficue de Paulo dicitur, Suffcit tibi gratia mea.
i Reuerentia, direet E res it personam exeellentem, de ideo secundom diuersam rationem excellentiae, diuersas species habet;vt notat LTh. sq. xo .art. 1.ad A. Vbi nota, quodnuere est honor exhibitus intestimonium uirtutius vel est timor initialis , Si castus. Et etest tapi in bonum,t immatum, sicut etiam confusio.i. erubestentia; unde reuereri. propriE in actus turior in t debetur Deo, est actus latriae. Revereri quoqurieli honorare, a mu3 reuerentia, noriquem tam in verbis in iactis aliouando halismM:3t quando rem
virius turpem nominamus, solemus dicere, siaua reuerentia, saluo Mnore,a quo reueret ea dianus reuerentia reuerenter, cum reuerentia. Et componitur retiereri ex re,& - Ris, His reomeli aut e vereri, timere cum pudore quodam, togatum quem metuimus. Potast etiari mnisu a metensioreri sit hostiinis liberi. timetr serariquod sile pudoris, hic poenae metu teneatur. Nubilioe verba ista te habent per ordine s. reuereri, honorare, laudare, et fleare,& ado inre. Reuereri, eli reputλde aliquod bonum malumnalter quam in seipso: hbnorare, est . 'exhibetoceurrentiam intesta Moniurn virtutis,quam in altero reputamus: laudare est h Miratam aliis c mi mendaret glorificarta in lauri honorati lares, lateque precontrarct istare vel est reuerendinnutionorandum, laudandum, glorificandum colere , propreheminentiam Minipotenti inctitatis omni spe de fiducia postposita te totum illi
Reus ille est, ut ait S.Tlio. I.1.q. 87.art. I. ad a. quem peccatum iacit subditum poenae,nim est malum: hinc Puniri noa est malum, sed fieri poena dignum, vade reatus poenae
253쪽
directE poniturinectus peceatir poena quidem. inxi esse, potest de a Deiridi abhdmininst icta, unde apsa non est effectus peccati directE, sed salum dispositive. Et nota, quod re Wa,r M. dicitur a re,quae petitur. qui quamuis sceleris conscius non sit, remetan ea dici, tu quandiu ius in iudicio pro te aliqua ab eo petitur: siae reus dicitur qui accusatur, seu impetitur super aliqua. mil4 vel iniustEt aut te dicitur, qui in rem, hoc estcausam aci dicium vocatur. Reus quoque dicitur. quicunque in litem adducitur,etiam si ninit admi
serit: hinc rtus voti, reus mortis, reus pomae dici tui, M. Rex principaliter debet int edere,vt suum regimen quietius gubernetur, ut notat s.Th. Itis , tr υ-Iopula. a lib. 2.cap. . vhi nota,quod differt Rex,& Tyrannus,quia Rex intendit commo
Οη-m dum subditorum S est pro bono publico, Rex enim a tegendo scitor, qui Regnum possi. I ' det, Regnum vero dicitur integra regio, qiue ab .no Rege possidetur,ut Polonia, dolii M. ni a Regna dicuntur; Tyrannus autem dicitur. qui tantummodo quaerat commodum pro, priunt, Ze non dicitur verE gubernator, sed dissipatori hinc dicitur Tyrannus a tir quod est angustis quia angustiat & eruciat populos, crudelitatem exercendo in eis, Acta Risibile non est idem per essentiam cum hortune, ut docet S.Th.de ver . .art. . ad 2αarg. Vbi nota, Prod extracsenrentia L Ih.siimitur illa doctrina, quod subiectum intelligis itur,putae minabsq. suo proprio,quod est risibile.Sed cum hoc possit dupliciter intelligi..Vno modo 'r primam operationem intellisctus; alio modpperkcundam; primo mota
mihil aliud iis, quam ipsum sebiectum intelligi. pindieato non intericto,sicut color pomi videtur, non viso eius odoreale etiam quando dissinitur homo, suffuit tunc intellistere geminus & differentiam eius absq; proprio. quod est risibile; secundo vero modo erit iam propositionem negatiuam illius praedicati, de illo subiecto, puta quod homo nim sit risibi , lis; & hoc esse non in test, quia sequitur necessario principia essentialia hominis, Em. Rixa importat qtiandam contradictionem in factis.scutcontentio importat quandam' contradictionem vetborum: unde superillud ad Galat. s.ca Adicit Glosa, quod rixae sent. quando ex ira inuicem se percutiunt. Et ideo rixa videtur esse priuatum bellum. quod in ter priuatas Wribras agitur,ton ex aliqua publica auctoritate . sed magis ex inordinatae voluntate, &.ideo rixa semper importat peccatum; & in eo quidem quod alterum inuadiu. 't in iniust E .est peccatum mortale inistre enim nocument υα prox intra etiam oper analiualio est absta; mortali peccato in eo autem qui sEdefendit, pore si essesne peccato, quati
cum peccam veniallidi quandoque cum peccato movisti. secundum diuerssim morio, επι d. e. um Rnimi e Midea tuerilamna pm defendendi, puta si la ammo repellendi inluxiam, inmortale,pia. lcum animo vindictae de odi j vel cum excessit dehitae moderaturnis Sc.S. h. 2.2. q. t. arit. . Ros dc pruina, pluuia, sola quantitate eieci unti ut ait S.I homas in expolaohiae p. a . Vbi nota,quod ros dicitur a rarus, rara,rarum, quia roraro eli,dc non spissu sol plus in - vel dicitur. a ruc tuis, quia abahte interlamruit. e gereratur a vapore. a multum. ha,
bet humidi erci subtilis, de aliquid retrastrifccradition Guariantile, nisi tempore ca malis, qui cum eleuatur digeratur caliditate aeris lacini dum aereum digestione bona,&. permiscetur ei lartitor terrestre siccum. c. postea stipitheton raso pinguescit humidum .aereum, de cadit ros fluens. Ec vis osus, ad modum niti iri si ier herbas, de ia arborium .sole autem agentet in arsum, et pyrat humidunain comburit ita 'ipse terrestre siccum, doctificitur ac si sarina sub ilis sit spatia super herbastae arborumsolia, de sua siccirute exaecat xa, ει comburit, Se inducit sterilitatem in eis herbam aurem supe3 quam cadit ros ille amretitu vehementi comedunt animalia, de pvecipue oves de uia mel non dem mistud ventrem, ideo ouesnmitum de ipse comedentes. fluxu ventris moriuntur; &cum sit calidi .... . . dum&Gcum, Mutricch leram an eis. de ideo imaeniuntur illae oves morbidaei tequenter, di croceat interius, quando apexiunt' per incisuras, de . . I ..tet, i Rugitus, ut seribit L Th.in expositione piat 37.est vox leonis, Fc os, promenvel menstiam doloris,vel famisi ideo significat vehementiam tristitiae,de fletus. Et nota, quod umbum hoc rugio, rugis,cugivi, est propriaeleonum: unde hic B: haec rugibilis. de hoc rug bila, rui --. llic rugitus, tui, penultima producta, idest clamor leonis; de com mnitur regio cum initi rugio:& cicitur irrugiingis, gin.Mad modulaonis clamare, ut scribitiar de Esau Genes cap. i . qui auditis sermonibus patris sui tuae, quod benedixit Iacob, inuolt clamor magino, Sc c Dernatus ait, Benedic etiam de inibi pater mi; qui ait, Venit germanus tu fraudulenter, δέ accepit benedictionem tuam, dic.
254쪽
aeo litem si est semiu alis, ut quae sonum suum a vocali inei pir, &in seipsam terminet: & si antecedat m,vel μvel et, in simplicibus dictioniblis ad subsequentem pertinet syllabam, ut Cosmus, Pros testis: in compositis vero aliud est,nam in aruspex,ut dicit intilianus, pars eius posterior a spectando est, stertiae dabimusi transiequandoques, in m, ut rursum pro rursuS, &e.
Sabbatum,ut docet S. Th. r. q. Iooart. 3. ad a. praetermissis omnnibus alijs solennitatibus,3e sacrificijs, de solo Sabbato fit mentio Hrer praecepta decalogi,quia inter omnia beneficia Dei commemoranda primum & pH- Cipuum est beneficium creationis, quod comemoratur in sanctifieatione sabbati,ut Exodiao. pro ratione huius praecepti ponitur, Sex enim diebus fecit Deus coelum,in terranu&αiaret omnia autem sutura veneficia, quae erant praefiguranda, praecipuum, re finale erat, ruies mentis in Deo, vel in praesenti ser gratiam, vel in futuro per gloriam, quae priam gurabatur per obseruantiam sabbati: haee enita beneficia primo & prineipaliter sunt iamente hominum maxime Fidelium: aliae vero selemnitates celebrabantur propter aliqua particularia beneficia temporalia transeuntia, sicut celebratio Phase, propter beneficium praeteritae Iiberationis in Hypto. e. Vbi nota,quod Sabbatum dicitura Sabbe, quod est leptem; vel a Sabba. quod secundum Assyrios etiam septem dicitur, qu si septima die septimanaer aliquando etiam capitur pro tota septimana, ut dicitur Lucae 8. Ieiuno bis ins bato. i.in septimana.s quarta, di sextateria; vel dicitur sabbatum quasi requies, unde sabbatizo sabbatietas, quasi requiesceret unieuitur etiam sabbatum dictum pro q*olibet die septimanae, eum additione N ima sabbari,seeunda sa ati,dic. - Sacerdos, quasi sacra dans: di propriumnssicium eius est,esse mediatorem inter Deum, de populum, inquantum. Ldiuina populo tradit, iuxta illud Malachiae c. a. Leger virent in ore eius. csacerdotis:& iterum inquantum preces populi Deo offert,& pro eorum peceatis Deo aliqualiter satisfinit, unde Apostolus dicit ad Hsbreos e. s. omnis Pontifex ex hominibus assumptus , pro hominibus constituitur, in his quae sunt ad Deum, ut osserae dona. At aerificia pro peccatis: hoc autem maxime conuenit Oiristo, nam per ipsum diuriis dona sunt collata: ipse etiam humanum genus reconciliauit Deo, propterea Christo
maxime conuenit essesRcerdotem. LT-3.parteri. sart. I. Vbi nota,quod sacerdos est
duplex. Legalis di Euagelicus1Sacerdos legalis est sacerdos veteris Testamenti,offerendo oblationis,& sacramenta legaliariaendos vero Eli1gelicus est,qui ex traditione Epist m aecipit in tua ordinatione potestatem super corpus Christi verum, conficiendum ia s crificio altari si per corpus hristi mysties ad membra eius purganda a peccatis,'e. Id Sacerdotium est dupilex, alterum legat alterum vero quod dicitur Sacerdotium Chri-oi; primum fuit figura steti non quidem quasi adaequans veritatem, sed multum ab ea deficiens, tum quia saeerdotium legale non mundabat peccata, tum etiam via non erat inara tim,ssem saeerdotium Christi. Ipsaautem excellentia sacerdoti, Christiale secud eiu Lkaiticis. bie figurata inisacerdotio Melchisedech, qui sumpsit decimas ab Abraam, iacuitis iambis Meamatus est quodammodo ipse ac dos legalis, & ideo sacerdotiunia, Christi dieitur etiamsinindum ordinem Melchisedech, propter excellentiam veri saceris Medi ad figue ale sacerdotium lapis. D. Thom. 3.Rq. a. rL6. - Saxeusot scribit S.Th. in ex stione psilas. est vestis aspera, de pilis eas' arum. .cili- esu de Massicae carnem Christi,& poenite iam in nobis. ubi nota, quod saecus dieiturn sagum, quia eo cosuto,incitur quasi lammet & accipitur quandoque pro quacunque M. m4iatione,quando peccator plangit,vel deplorae propria delicta,vel delicta populi,& in, Medi r Ecclesiam praetermitte do praeteritas delicias , per quas Deum ostenderat, vita antaritat: eompensaudae,ut serabitur de Niniuitis in praedicatione Ionae propheta.
cit & in valuersali, di in particulari, & quod est in gratere simi r & dieitur a saeta do acti,
infimae medicamentum a medicando, unde habet in se aliquam sanctitatem occultam , .el ordinem ad ipsem, secundum rationem causae, Mi signi ; propterea dicitur quod e st mmum. αι lacra, sanctificantis homines. Et mrest esse signum rememoratiuum eius quod
praev-passimis Christi & demonstratauum cisa quod in nobis incitur ia per Christi T passionem,
255쪽
passionem, scilicet gratiae,& prognosticum. i. prandiiciatiuum laturae gloriae. Vnde tripli,
citer solet accipi; Viio modo,lpro Sacramento secreto, ut solemus licere, Sacratarum diuinitatis, incarnationis, & passionis. Secundo capitur pro sacro signo,&lics iit sacrificium potest dici sacramentum, etiam sacrificium veteris Mestamenti. Tertio pro in gno rei sacrae, actu sanctificantis homines, & sie sacramenta Euangelica dicuntur vere propriE Sacramenta Et tria requiruntur ad hoc Sacramentum; primum quod sit res te fibilis. habens naturalem similitudinem ad gratiam; Secundumquod sit a Deo inuitutum Tertium, quod sit causa instrumentalis: & propterea dicitur,quod Sacramentum eusibilis gratiae, visibilis forma, ut eius imaginem gerat, & causa existat. Et sunt septem cramenta, nempe Baptismus, qui ordinatur ad generationem; Eucharistia, q'o Enrtititnus nutritur; & Conficinatio, qua suscipitur perfecta quantitas,& virtuS; poenitenti qim Christianus curatur ab infirmitate peccati; ordo, quo accipitur poreuas regendi multio tudinem; Matrimonium. quo fit naturalis propagatio; Extrema unctio, quo expinunt reliquiae peccatorum. S. Thomas ubi supra q. 63. . ISacrificium expiationis, quod erat solennissimum, figurae Chriuuin panum,qui eo HI S c amo detur in , atramenera Eucharistiae. in quo tria considerantur. s. id quod est Sacramenturire tantum panis,& vinum.& id quod est res,t e Sacramentum. corpus Christi verum,&quo tantum. effectus huius Sacramenti. Quantum igitur ad id quod est Sacramentum tantum, potissima figura est oblatio Melchisedech,qui obtulit panem,& vinum: quantum autem ad effectum, fuit manna praecipua figura eius: quantum ad Christum passumam a crificium. S Tho.3 p. q. 3. art. s. Vbi nota, quod sacrificium vocabatur, quod pro debita inii iturionis oblatum,partim cremabatur, partim obseruabatur, Holocaustum vocabatur. quod vel ex debito, vel spontε oblatum, totum incendebatur; pacifica dicebantur. qua sponte offerebamur pro gratiarum actione. Et venit sacrificium a sacrifieo, quod differea litare, ut Merificare sit veniam petere, litare vero propitiari, & votum impetrarer unde
propriὰ sacrificium potest dici aliquid sictum in honorem debitum soli Deo ad eum placandum, &c. a
Sanctificatio est duplex; A ltera totius naturae,inquantum. stola natura humana in m corruptione eulpae,& pcehae liberatur,& haec erit in resurrectione; Alia verbest sanctifiea hio personalis, quae non eransit in prolem carnaliter genitam, quia talis sanctificatio noclrespicit earnem, sed mentem: & ideo ettim si parentes Mara virginis fuerint m date a peccato originali,nihilominus Beata Virgo peccatum originale contraxit,quix fuit cons cepta secundum carnis concupiscentiam. Ν.Th. 3. pq.I7.are.x. ad ε de per totam is quaest.
Vhi nota, quod λnctificatio aliqhando est ipsius viae,&- infusio gratis gratui iaciensis, alicui naturae intellectuali; est etiam sanctifieatio patriae, di est glorificatior unde sui ctisecari contingit aliquando sanctitatem telam recipere, acquirendo gratiam gratu facient tem per sacranient vel per speciale priuilesium ut accepit Hieremias, Ioannes Baptistriti beatissima Virgo: Aliquando sanctificari est aliquem sanctum aedicare,d arare,&laudare,quo pacto dicimus in oratione Dominica, Sanctificetur nomen tuuma.tua sanctis
Sanctitas est quada specialis virtus secundum essentianii & secundum hociest quodammodo eadem cu religione. H qc autem quanda generalitaretra habet,secundita quod omnes virtutum actus me imperium ordinat in bini in diuinum; scuriustitia legalis dicituro,neralis virtus,inquan iam orisinat omnium virtutum actus in donum commune. S. Th. a. RS ait s q. 8 i. art 8. in responsione ad primum. Vbi nota, quod sanctitas est illud, quod a profani, separetur,& Deo dedicatur quo pacto Christiani dicuntur sancti, immo vasa, vestes,&cε. f Rr ino die ita. Dieitur aliquando sanctitas emundatio a peceatis:dicitur quoque absti nentia ab actu carnalis commixtionis, ut est eastitas: dicitur etiam coufirmario in bonoe, iuxta illud, Quis requiescet 4n monte sancto tuo per montem sanctum, intelligitur conafirmatio in bono, nam sanctum Hem est quod firmum,& stabile.Sanctificare quoque potest esse Uno modo secundi, in quod est de sancto sanctum facere; Alio modo, quod factuiti est in sanctitate eonfirmare; Tertio adhuc iam sanctum, & eonfirmatum manifestare. Iuxta
illud, Quem Deus lanctificauit, & misit in mundum dicitis, c. . D. λ Sanguis non est actu parvied est potentia totu,n scribit . m. 3. p.q. I. r. . in res ad I. Sa e H- Vni nota, quod sanguis estetriplex, cibi&potus, hominis,&seminis. & non est de integris pisa, b, 4 humanae naturae. Accipitur aliquando pro vita, ut dicitur in laudibus Martyrum, P
te effande sanguinem.i. vitain. Aliquando capitur etiam pro peccat iuxta illud,Libera
256쪽
me de cinguinibus: Auandoque mixti pro progenie, ut Blemus dieemille est de sanguine
meo.i parens im HI filius Capitur etiam,vt dictum est, pro humore quodam calido,dclivinido. Hinsanguis humanus, quo lauetur corpuS humanum .
Sapientia qua sermaliter sapientes sumus, est quaedam participatio diuinae sepientiae, aqua Deusaestvita etiam Charitas,qua formaliter diligimus proximum,est quadam arti-mpatio diuinae charitatis, sicut Ninitas, qua formaliter boni sumus. est quaedam particitatio diuinae bonitatis. S.Th.a.a.q.s3.are. x. ad i. Vbi nota,quod sapientia dicitur a sapio apis, quasi sapidai stientia. Et capitur uno modo pro Thueologia quam acquirimus per Budium tactae. scripturaei Secundo accipitur pro charitate,iuxta illud, Beatus vir qui in sapientia aiorabit .i.in charitate: Tertio pro quadam virtute intellectuali, de speculativa, quae est bilissima inter omnes alias virtutes: Quarto pro aliqua notitia supranaturali,si. ve infusi immediaia a Deo ex inspiratione diuina 4 vel mediate: Quinto pro collatione omnium virtutumam intellectualium,quam moralium, unde sapiens hoc modo nil aliud est,quam per Ei virtuosus. Sapienti Moque disis cognitionem veram, di nobilissimam pet altissimas causis, ut est cognitio Muina, ad disterentiam, quae est cognitio rerum humanarum: nam seplantia est in contemplatione aeternorum, scientia vero in occupatione temporalium. M.quia sapientia potest esse duplex,Increata,& creata; Increata est duplex, Altera Gntialiteriquae est idem quoddiuina essentia; Altera vero personaliter,quae dicitur sapientia genita, Ze est idem quod diuinum Verbum; sapientia vero creata est duplex etiam. Angelica, Bc humana. Et quoad nomen, sapientia idem est, quod saporosa scientia, ilia sapor respicit affectum, desiderium, ippetitum,& voluntatem persons illius, cui inest, et ideo potest in aliquo magna scientia, vel cognitio esse, in quo erit modica, vςl nulla
Satis iactio, est peceatorum causa excidere, de eorum sugestionibus aditum on indulgerer de importat Daequationem, de aequalitatem, eae sequenti est actus iustitiae: & quia actus iustitiae vel est sui ad inerum, ut quando aliquis reddit alteri, quod ei debet ἱ vel a terius ad alterum sive quando iudex iacit iustitiam inter duos, quando autem actus iusti tiae est sui ad alterum, aequalitas in ipsa facisnte coustituitur, quando autem alterius ad alterum, aequalitas constituitur iniustum patat de quia suisfactio aequalitatem exprimit in ipso faciente, dicit actum iustitiae,qui est sui ad alterum proprie loquendo,sed sui ad alterum potest aliquis facere iustitiam, vel in actionibus, de passionibus . vel in rebus exterio ibiis, scut etiam iniuria fit alteri, vel subtrahendo res, vel per aliquam actionem laedendo. Ex his ergo patet,quod latisfactio, quae aequalitatem respectu ofien' praecedentis facientem importat, est opus iustitiae, quantum ad illam partem, quae ponitentia dicitur. S. T h. sent.dist. I 1.q. I art. t ad a.quaest. V bi nota, Piod satisfactio capitur primo ut in redditio voluntaria aequivalentis, alias indebiti, di pertinet ad iust itiam commutatium. Potest etiam Et satisfactio accipi ut est operatio exterior laboriosa, seu poenalis, voluntariE assiimpta, ad puniendum peccatum commisium a se, ad placandum diuinam offensam. Nel satisfactio est Deo debitum honorem pro commissa culpa impendere. Et est duplex. reconcilians,& placans Deum;& pIopterea non potest fieri de uno peccato,dc non dealio, quia impium est a Deo dimidiam sperare veniam, dec. Scandalum, est dictum, vel factum minus rectum, praebens occasionem ruinae: & graecEseandalon dicitur, latinE vero offensionem vel ruinam, de impactionem pedis dicere possumus v contingit enim quod quandoque aliquis obex ponitur alicui in via corporali, cui impingens, disponitur ad ruinam, de talis obex dicitur scandalum: de similiter in procella viae spiritualis, contingit aliquem disponi ad ruinam spiritualem, per dictum. vel factum alterius,inquantum.s aliquis sua admonitione,vel inductione,aut exemplo alterum trahi ead peccandum,& hoc propriE dicitur scandalum: nihil autem secundum propriam rati nerei disponit ad spiritualem ruinam, nisi secundum quod habet aliquem desectum recti,tudinis, quia id quod est perfectE rectum, magis munit hominem contra caliam. quam ad ruinam indurat: & idem conuenienter dicitur. quod dictum. vel factum, minus rectum praebens occasionem ruinae,sit scandalum. Et est duplex; Actiuum,seu datum: εc passivum,
seu acceptum. S.Thomas 1.3.q Ax per totam .
Scenofrgia, rat festum taberuaculorum, per dies septem, propter beneficium deductio. is, de protecticinis in deserto. ubi in tabernaculis habisarunt: unde in hoc festo debebant habere studium arboris pulcherrimae.i. citrum. Et lignum densia um fiondium. i. mirtum . euae sitia odorifera. ιι spatulas set murum.& talico de torreate, quae diu retinent suum T 1 virorem.
257쪽
ram deserti eos duxerat Deus ad terram delicuili num sit trificat peregrimitionem sancto rum in hoc mundo, cui nunc succedit 'stum Coti secrMic Ecclesim s. talom. . a Ion
Selemia Scientia dicitur Deu latiua, vel mctica tripliciter ς Rinno ratione rerum scitarum 4 in v P in Secundo mitione nodi sciendi. Tertio 3 nrum; dii neminam intellectus practicus die fine ab intellectu speculatim, Mnotat S. Thomo Φt . t. ια Vbi nota; quod scientia speculatim est triplex.c naturalis mali tranatica, ει- aphyiae iniitidum triplicem ab & rationem sitntu . Et dicuntur . tuuiorabiles, praeum vera laudabilest El hine est, quod speculari nocedund modoresblutoriinptinacaentero in lacomposilivo Ex hoe etiam h2bes de scire, quod es, duplex; macticam ωspeculatiuui utriamque quoque duplex esse potest; quia vel sciis importat cogis onem irabere de alis quo, qad, facts connotat actualem euidentiam cogniti, &so non potest Deus a prid incipere scire. i. inei pere haberenni iii, cognitionem filium otii re significat nosse ali quid esse verum, vel in enhaersaturet in particalati, abstrahendoab existentia, di non m stentu, suspino Deus scitomnis co plexa, te incomplexa, necessaria,& contingentia vera, disina, possibilia, ει impossimilia, qua iunt, di qua nod sunt, iuxta dictum Apostoli,
Scriptura tradida liqua sub metaphoris, NatiqMindhaersis locis expresia ponit. Ea
utitur nutaphoris propter necessi aram, N etilitatem,quia Deua omibus prouidet ista dum quod coiri petit eorum natauit est autemnati te honiani ut per sensibilia ad intelli stibilia veniat, quia omnis nostra cognitio a sensu initium habet. S. Thomas p.p.q. .are MM ' Maja- ubi nota,quod scriptura sacra die irersura triplici aerisa 'piritu lanetina materia.&abe ,μμῶ- qui essectus potest esset intuplex.cd bo eritatem. arguere Distatem tripem cre a malo, inducere ad num,&perducere ad perfectum. Quadrupliciter autem exponitur ' Literaliter, Allegorice,Tropologieῆ,& Raagogie s ficut iam nomen Hierusalix ignisi calliteraliter ciuitatem illam terrestren KAllegorael dicclesiam istanterNTropologico animam fidelem; Anagogue eme item Hierus ilenu&pmpterea sententia illa, antida Hie rusalem Dominum, potest omnibus his modis exponi. de interpretari,Se. Νcinna, hoc nnmena scissura animorum vocatum est e stimo autem unitati opponitur, unde peccatum scismatis dicitur, quod direct ditio se opponitur inritati r sicut enim in. r rebus naturalibus,id quod est per elidens non G lituit speciem, ita etiam nec in rebus moralibus, in quibus id quod est intentia est per se, quod autem sequitur praeterintentio item, est quasi per accidens: & ideo peceatum scisinatis proprie est speciale peccatumineo quod intendit se ab unitate separare, quam charitas facit, quae non solum alteram per sonam alteri unit spirituali dilectionis vinculo,sed etiam totam Ecclesiam in unitate spi ritus: Ze ideo prostrio sci natici dicuntur, qui proprie, sponte, de intentione se ab unitate Ecclesiastica separant, quae eit unitaς principalis: nam unitas particularis aliquorum ad
inui rem, ordinatur ad unitarem Ecclesae, sicut compositio singulorum membroru in cor. rore naturali ordinatur ad unitatem totius corporis. Ecclesiae autem mitas in duobus attenditur .cin coniunctione membrorum Ecclesiae ad inuicem . seu communicatione; de
iterum in ordine omnium membrorum Ecclesiae ad unum caput, quod quidem est Chri seu cuius vicem in Ecclesia gerit Summus Pontifex:St ideo stismatici diculur,qui subesserenuunt Summo Pontifici,&qui membris Ecclesiὰ ei subiectis communicare recusanti Et
propterea scit aes pecca um. licet minus,quam infidelitas. S.Th. 1.2.q. 3'.art. I.de
Scrupulum a quo serutulosiis, seu sollicitus,de anxius dieitura est enim timor conscien tiae, quando non sic a liter.).poli discussionem, S deliberationem, ex dissinitiva sentemtia iudicatur & firmatur aliquid esse taciendum, aut prosequendum, vel non faciendum ιvti vitandum, sed mens inter dubia vacillar,nec sciens quid sit melius,nec ad quid potius teneatur,n istant uir quoque modo vellet omittere quidquid sciret esse placitum diuina voluntati:& contra istum timorem seu strepulum conscientie facere non semper ess pec cat uni, licet perniciosus valde sit,&quantu fieri potestabisciendus.&extinguendus. quia scrupulu se uti Hratio, est dubitatio quaedam seu formido, consurgens ex aliquibus conlecturis debilibus: Eo incertis, sic stat eum morali edititudine, quia pusillanimes non, . Umquam intentionem intendentes aeddunoer a nimia scrupulositate conscientiae, qua
quidem non est bona, utpote cum quia devecialibi e levibus peccatis,sine quibus vita
258쪽
Maraia ,πire militentus transigi potast, & poena , de omni actione sita et ninmmarisbi instat conseientiam, plus huiusmodiponderans lante iustitiae, quam diuinae miseri te hoe praesinim ultra debitum, ac si baa rustitia cantum, quam Dei misericorilia inius saluandas sio propterea talosae uoti de ne deponere hasi crupulositates , qui
Omm quod es emera constientiam, Matum est, ut docet S.I homιMconscientia erro. radia in disputatis, inqminis latius disputat de hoc negocio. νε strativitas proe 1 ut quidem ex acit gulae, non autem ex actu Iuxuriae; sed ex eius vo luntate, & ideo ad virum; vitium potest pertinere. Laiux.x. I Wart. ad 3. Ubi nota.
Oblicurtilitas pertinet ad verba, ratione irinonestatis ι multiloquium vero, rationesse Mnestatis. Et en quaedam ioeularitas ex delectu rationis, non valentis cohibere gestis extetrires: Edidiffert scitrerilitata mitti loquio, quia scurrilitas refertural lasciuiam asse ct misisultiloquium stero ad indiscreticinem rationis. Ed in peccatum mortale,ut doces Apostolux ad Ephesios noni inerinis vobis tu laudo, aut stultiloquium, aut scur rit Mi md rem Moti et inari. quia nullius vetuitam sunt, &c. ita. t zz Metillam nil xliud est, laus periodustriti libet rei, ut notat s. o. i. pariq. I aro. At orna λ'quod aeuiuin promie, tempus N auatem singam significat: aliquando capi ut proh alitibus in secilloedimentibus , unde pronibet religiofis cum invio tonuersarei&nex visae lita is eminare, iuvra victum A tali, Nemo milit,ns Deo, se negocij lsecularibus immiscere debet, quia vita restiuisorum ccbet esse in claustris,d monasterila
ndium quod ipstani H&mstdieari peris, diuti restidiret,st habent exudditione, ad G RTha.Post. le . ubi notat, γω hhe di orbe mina, facit multiplaeem intellia filiani: huia aliquInuo significat hiuitudinem eans e,vel materiali vi homo e diram. Most celementis,eit cormptibiurist quando in illis vthomulle ei ditis quod estiis alla vestrisibilis saliquando dici randiuisio meo omitantiis, εο pli gratiae, Christus secundum quod homo operatus est salutem nostram,& dis itiem e in ioth
'Metellam ut d et S Th.in Esaiae e. 1 . potest diei Dathum, vel dignitate eorum, umost, haediqueertitudine aliorum ubi nota Ood secretum scitur quus occultur' se pisata n vel quod paucis e munieatur: inde locus secteriis est,quasi ab alii Heparatu E 's et hq- non potest celati silie metam,t5mim, fidei alicuit, hoci desere rene Hri exis ad praeceptum Micuius Praelati, quia telare secretum, e vitare fi audem, est de te se uaturae. Et nullusvrEIariis, quantum que mas iux, etiam summus Pontifex potest aliquid secipere rentra utem naturaemia minoe lex non potest iti maiorem,sbd lex na tufBhisios es lege cuiuscunque persona propterea stcretim commissum fidei alterius flare est delege natura contra quam nullus potest: Ee ideo steret ε teneri debet, quod Hs Aeptum est: mult6 1mplius figilsum ecessessionis secretum esse debet: vule etiam muste tersetenda,nee verbo,nee ioco, et signo reuelari debet & qui recelat recretam silis tammissum,in imiterimen proditionis, ex eoinquenti peccat morealiter. t dii trahetinue fremotionem huius ear quani rinior ingerit:& ideo secuti asim
bium securitas elt nomen. Et dicitur tranquillitas,uel quies animi, ut dictum est. I
imporc ζ Quandalii contradictionem; ditare autem ab ei Mota K--νqisisin rivia belluma
259쪽
Bellum, At rimur tinpotetane uiuitiam impugnatu nem in actu sed sedulat, indieti a W - j, V fiat huiusmodi inWhgnatio in actu,siveωlpro amis ad talem impugnationem Secundo diuerauat,quia bellium propriE est contra extraneos, de hostes. quasi ninicitudinis ad milia, ' tudinem; rhin auremest τnius ad reum, vel paucorum ad paucos, sedulo autem propri est inter partes vitius ultitudinis ineer aedus ientes, putacdni una pars Cniitatis e-
... citatur in tumultum contra aliam, video, quin seditio habet speciale bonum,em op pastor scilicet uiuitatem, di pacem multitudinis adeo est specialidi peccatumi hinc sedittiuva dieitatiqui seditionem excitat, fit discordiam semina .r,.Th. Ul N.I. H. '
- Semen est iuperfluum,quo homo indiget: dicitur enim superfluum ex eo,quod re6MAin operationis vi cis nutritiuae, men indis ut eo ad opus virituas, serat .ae caliae superflui rates mani corporis sunt qui stiodi indistur, propterea non litercunq; emi uantur, silua decentia conuictus humani, ted nonssi fimile in emissione minis, quae litet debet fieri,ut conueniat fini, ad quae eo indimur.S.Trua. .PLII. N. 3 ad I .argiquod erat tale,perastum venereum semen emittitur,quodU. superfluum alimen ritaelin emissione aliartim superfluitatum non attenditur aliquod peccatum . ergo ne in emissione semitiis. Sed nonest eadem similitiidoviuia semen est corpus quodda uitiinsorma intenditur a natura. propter alterum, vise illo ges retur aliquid simile agenti. Et extenis nomine dicitur non solum sperma, sed etiam menstruum. Et est album, qui
esti pumosum vi possit contiatre spiritum vitalem, dic.
Senectus habet reuerentiam, non propter conditionem corporis, quod in desectum sed propter sapientiam animae, quae itu esse praesumitur ex temporis antiquitate a vως in riectis manebit reuerentia senectutis, propter plenitudinem diuinae sapientiae, qpae in eis Mit. sed non manebit stnectutis defectus.Sali . sen dist. 44.q. I. rt. 3 q. I. ad 4.ubium : uod senectus est ultima aeras, durans aliquando quantum omnes aliae aetates. est occam lax vim. ει sexta hominum aetas dicta a senario numero, vel a sentiendo, quod ineu sus, deficiunt; vel a senesco,&c. I
Senex isti redvius, quia saepesvius expertus est salsitatem fle est impatiens,n scribi
mis et si S.Ih. in expositione Epitiolae ad Titum secundae cap. a. Et nota, quod senex dicituer quasis seminex, quod actaumaiore parteseae, aetati iam Morti propinquior e si ossicium sonis effodebet,.c libenter aneatis Feclusi sinuenibu hmum exenirium praebeat dem Micem, do,sive malo iacitia ipsos reprchenLuturpia ver non habeat; nec laudet malitias 'ram iuuenibus; mulierculas il non non rex hat; nae iuvenes laudet in ιuperbiis suis, de ipso verificet- ψi in D . eli., Pvustatum n noriam ri hoc ossicium P e me obseruari senex a maeotum debet an plecti virtute,aliter si potest aethyops pellςm sua mutare.& pardux rarietatensio, it, desino poterit ber ese rea sim didicerit matu,&c. , Sensibileinduplex, ConMnune, ut est figura nagnitudo,di motus; datur etiam &sensi bile proprium, ut coloratum respectu visu ,& sonus respinu auditus, & sic de aliis sensibi'. libus prori j si quae non -gunt unitri atrem sensu, & circa quae non contingit errar Datur etiam S sensibile per accidens ut substantia hominis,loquantum substantia,est sensibile per axcidens ut notat S. Thon . DRq. a. are. . ubi disputat, num in sensu sit fessitas ira snsma ruerte, auod sensihi edmitur aliquando illud,quod est aptum natu elicere sensa tionem , quo modo animal tantum dicitur se sibilei dicitur ει aliquando sensibile repssent xive, videlic , qu est aptum na m natom repraesς ain aliquod obiectum sensibi-
te,d: hoc pacto spςties iste ru sqnsibilimn .dicuntur stesibiles t Tertio sensibile dici, tur obliniuε , γω potest esse obierim sensus. ει sic distinguitur sensibile per sensibile
taenum essentia, si vi 4eri- Possito lis curporalibus λ Et nota, quod sensuassisleurrri pliciter; aliquod, pro potentis; aliquanilla pro ipsa anima sensitiua; & aliq-ndo ι προασο actu. Et est qmo uplex sensa m. ipsa potentia sensitiva, quemadmodum quinque sunt ---μη modi immutationis ab obiratristi licet vis auditu olfactus gustus,ac tactu Evnon innis , test sensi hinsiae re, 'e in 'ralia, nec uniuersalia,nec plura eorporalia simul ista N unum tantum: dc est Poren i p 'ynde non datur sensus agens,nec interior, nee t tior si 'Rhenam imiriotestsi druplax, secundum quatuor modos opera num Rili' Cet sensus cmnmuni. im ψRMiu , Wstimatiua in alijs animalibus, siue cogitatiua in bin
260쪽
sensibilitas ditarunt; sensibilitas enim omnes vires sensitiuae partis com prehendit, tam apprehensivas deforis, quam apprehensiuas de intus, quam etiam appetitio asi sensualitas autem magis proprie illam tantum partem nominat, per quam mou tur animal in aliquod, ad petendum, vel fugiendum: sic autem eli in intelligibilibus. quod illud quod est apprehensum, non mouet voluntatem nisi apprehendatur lubratione ho-ni,vel mali, dcc. S.Th. a. sentidis .a . q. a. art. I. Vbi nota,quod sensualitas dupliciter potes con aderari; uno modo in se ecfimpliciter, & sic reperitur furiosis, di in iantibus.sicut di in alijs hominibus, unde in ea non potest esse peccatum; Secundo conlideratur non simpli- - Mi citer in se,sed quodammodo respective, prout st ordinabilis quodammodo ad ratione, se est ab ea persuasibilis; se sit in ea peccatum esse potest, unde motuci sensti alitatis deor di- natus quando non causatur a voluntate, nec antecedenter, nec consequc liter, potest esse sine peccato, ut quando caro calefit ex aliqua indeliberata apprehentioli e surreptilia, vel sine apprebensione: Secundo aliquando est eum peccato veniali, & hoc tunc est, cum talis inordinatio insurgit in sit alitate per neglirantiam: Tertio poterit ella cum peccat mortali, quando. est contra actum prohibitum,& insurgens ex voluntatis consensa deliberato vel qua ado acceptatur, & retinetur, sicut est in cogitatione morosar morosa dico. n. in armora temporis,sed mora consensiis potius, quia amans periculum, perit in illo,ct Sententia dicitur ab assentiendo: dc est determinata acceptio alterius partis contradictionis. Oportet quod qui assentit . intellectum ad alteram partem contradictionis deter. minet piliana quidem contingit tripliciter, secundum triplicem nostri intellectus conside.
rationem: Primo enim intellectus nolier consideratur secundum se,uc apprehendit prima principia, & talis apprehensio vocatur visio: Secundo, vi resoluit conclusiones in princi- .pia per se hola, de sic vocatur assensus sententiae: Tertio consideratur in ordine ad volun - ra .ra, de sic allentire vocatur credere, S. sh. 3. sent. dis .as. q. a art.2. respondendo ad I. q. 'Vni animaduertit quod sententia derivatur etiam a sentio,sentis quia lententias ita sen- eic, ille qui prosert eas: & ex hoc vocatur liber sententiarum. Dicitur etiam sententia decretum, vel dictamen , vel iudicium superioris , vel iudicialis definitio, quae controuersiis finem imponit, pronunciatione competentis iuditis, commendationem vel absolutionem continens: de est applicatio iuris ad particulare iactum. Et potest esse iusta, vel intulia, & Sentenria δε- hoc vel ex animo, vel ex causa,vel ex ordine, Cum praetermittitur ordo iuris risii tire vero ρη νproprie dicitur sensu percipere, quod ad eorpus dumtaxat pertinet: aliquando sentire ponitur pro intelligere: aliquando vero pro iudicare, secunditia quod diuersimode a Docto- 2. ....i
Sepultura in loco sacro impio desuncto non nocet, nisi quatenus hane sepulturam sibi
indictam, propter humat an, gloriam procurauit. S. Th. .ient. dist. q*art. 3. q. 3. ad s. Vbi animaduerte, laod sepultura, est locus concauus in loco Ecclesiastico, vel cςmiterio facto, inquo corpus Catholici requiesciti seu dicitur locus concauus, in quo osia defunctora in rundui itur. Et dehec fieri apud Ecclesiam consecratam:de inuenta est,ne horror,&fetor sit vivis, & ad fidem resurrectionis futurae,&vt oretur pro desunctis: hinc sepultus
dicitur nuis quasi sine pulsi, ut quidam volunt sedi sepeliendo, sepelio verba sepiendo.
q itas'edd iuer terra vel lapide, vel aliti genere materiae circumsepitur. Et aliquando sepul Diras uvificat iaehrum; aliquando actum sepeliendi; aliquando osticium, quod impe diti hyestendis IClericis; aliquando terra deputata sepulturae,&c. Ser,sthlii thterpretantur ardentes, seu aeeendentes I Cherubin vero interpretatur ple. nis 4 cientiae, mitid potest ellaeum peccato mortali: Seraphin autem cum denominetur ab ardore charitatis, quae cum peccato mortali esse non potest. Primus Angelus peccans, FH-hola est denomina uvlieraphin, sed Cherubim ut docet S.Th.p. p.q 63. e. 3.ad I. Et nota, Pec quod aliqua ido est numeri pluralis. de neutri mneris, & significat multitudinem Ange. lotum p Ilus ordinis i aliquando vero quando est masculini generis, significat Angelum vnum illius oedi iis . Et est supremus. non solum in charitate,sed etiam inscientia, die. - fieri, sis quae e de pure gentiui est naturalis .non quidem absoluteased ratione utili tatis coiisequentis, scilicet quod quis segatu a sapiente,&iuuet eum, ut notat S.Th. I.2. q.9 3 Vbi hola , qu6dser litus naturalite refigitur, quia est impeditiua boni sub testatis, , est contra tiaturam, quoad primam intentionem naturae, non autem c sitra scuridam.quia naturalis ratio ad hoc inclinat, di hoc appetit natura i quilibet sit Misised ex quo aliquis peceat natus a et inclinat,ut ex peccato poena remrtet; Sc sc seruitus in poea1 peccati est introducta. Et pol elso triplex semilius Lyccatchominis,st Dei.