장음표시 사용
281쪽
Qii. arto,si cum ea habitare recuset,aut per logum tempus ab que causa egitima se absentct, a quin ubi spes ad patriam redcii di sit blata est,tene uir uxorc, li potest,ac se ex loco ubi relicta tuerat reuocare.
Quinto peceat uxor si notabiliter, ita opiuemptu se i de---dientem viro exhibuerit,in ijs , quae ad bonos mores,doinu silue,& familiae gu nationem spectintili nodsi uspeetu,est caput intilieris,ipleti tr. Sexto si sciens,aut scire tabens maritum prouocet acl iram, oc
e Septimo, si maritum alio migrantem seqtti nolit,modon 'oppositum pactum praxesserit,quod adhuc vim no habebitis insta discendedi necessitas superuenerit,nec virsi uagabudus,prejertim si tempore contractus matrimonii ,hunc ille uagand i more non habuerit, ut saltem habere nescierit,alioquin si consci contraxit, tenebitur sequi . Et hoc rursus i ntelligendii in ut nec eam causa legitima remoretur, nec sine mortis periculo vagari possit. d stauoi pecat uterque coniux,siabsque graui causa alter de alterius incontinentia suspicetur,sibique debitii reddere negent Rursus peccant domini in ordine ad seruos e Primo si notabiliter sint negligentes circa eorum conscientias.. I Secundo, si non curent cos instrui indoetrina ClitiHiana praesertim si sint neophiri
. Tertiinsi eos prohibeat matrimonium contrahere, maxime si sciant mamcontinentes.
g rtu si notabiliter negligant corrigere manifesta ς Iu peccata,aut si ancorrigibiles sint, eos e domo non expellan usi Imritu iudicent deteriores evasuros, aut imminet e grauius uadalu : , Quinto, ita abeant sciuiim hqreticum quom Ietinere L licci, nisi adiit intentio,& spes,eum paulatim ad fidem altholicam ἔς
i Serui e contra pereant, si sint dominis ino dieR. . . i. ri t xl. . it 1Id quod generali ter metelligendi .
1cipectu sitorum superio 2 . . . il
282쪽
,s nam hominis occisio de iure nat urmis, ου Diuino illicitasP,π hoc
Lia tantu hominis a Messio per hoc praeceptu prohibetur, luς rectae rationi repugnat,seu, uraiebat Diu. Tho.)quae habet rationem ii debiti,pro quo. N tandum praecepta Decalogi cum non . sint iurispositim, sed naturalis, si umocum int conelusiones deductae ex illis principus natiualibus. Quod tibi non vis, dce semper i iuxta recta rationis diistamen b debere ii testisti e ut pate inditim e facta per singula, pr sertim negativa. Nam dicitur verbi gratia nolite iurare omni .atvbtrecta ratio exigit iuramentum , non uiolatar praeceptum similiter prohibetur furtum, at quia contrarium recta ratio persuade Urgente extrema necessitate. & Dei iussione , e qualis eontigit populo Isdrae ideo in his easibus, urtum non committitii r. Item prohiberur adulterium,datosaea non re pubitabitur esse maechatus namquamnis ad fornicariam uxorem accessit,ea tamen sua effecta est mandatum Dei, qui institutor est matrimonij. Iure igiturin homicidium tunc tantum erit illicitum clim in trinsecam de fortamiratern ad rectam rationem importabit. Ex dictis elicitiir. Primo. Nee priuatam araretioris occisionem in propriam tuis telam, nec eain quam Mari liratus exercet ii tris Ordine seruato corra malefactores, esse homicidia, Tum utraque Iccta ratio persuadeat. O .et. I. ut a 'Secunda Casus,quibus in Iege ueteri praecipiebantiar occidi blasphemos, dc adulteros, Scc. non esse exceptioncs huius praecepti,ted quasdam iuris naturalis interpretationes,easque dici posse leo ales, tantum ratio ae modi,quando verbi gratia lapidibus , cruciaue suspondio, limexecutioni man labantur. Tertio. Non minus m lege Euageliea quam in Mosa a licere modi malafactores,cum lcx naturalis sit immutabilis, idque omni tempore a recta ratione praescribatur. 'tra ea quae dicta sunt, senserunt. e Primo Manichaei, conati praeceptu istud extendere etiam inmitcta,λ Beliras,ita ut nullum eorum liceat euestere νves occidere. D
283쪽
. pssse Resellatur tum ex a Scripti ira, perquam horum omnium dominium dignoscitur homini fuisse concessum, quod sane ut in plurimum fuisset frustratori lim, nisi eis de evulsis,&ma statis, utic e vesci liceret, Tum naturali ratione , qtiae suadet licere uti in finem i)s , quet ad finem sunt ordinata ; finem autem rerum sublunarium esse hominem, ipse Philosophus, naturali e dochus lumine fassus est. Secundo , Contrarium docuit post Ualdenses, Galechus Boemus, scilicet non Iicere hominem, quamuis sontem, etiam publi
Refelluntur primo exscriptura mortem maleficis, coeuntibus cum Brutis iisque qui Patri,vel Marii maledixerint praetcribere. Petrus etiam An. et Saphiram ob mendatium,& fraudem,mo te mulctauit. Secundo ratione, decuit enim pro plubica utilitate rapitalibus coerceri supplicijs, quos Dei timor, futuraeque viri tormenta, Lelerum patratione non deterrebant... vi Tertio, Contrarium docuit a Scot. νolens nullum etiam male
'h fictorem, siue priuata, siue publica authoritate occidendum, nisiseeuh2 in casibus a Deo in leo e veteri, qua ius Diuinum continebat,ex. ii a d. . Vnde
Primo, si Magistratus aliquem occidi iubeat , prouenire,quia Delas in lege veteri nonnulos malefactores exceperit. Secundσ , licitum esse in lege noua occidere blasphemos, homicidas, quia hoc in Evangelio minime reuocatum est, vi r uocata fuit capitalis adulterorum punitio, cum Dominus muli erem in fragranti deprehensam absoluit. Tertio, iniquas esse leges illas, quibus furem,maxime diurnta, qui quae non eit agressor, occidi mandatur. praesertim cum ei ab ipso Deo, alia paena inflicta fuerit,nempe restitiationi sitas trupli, quare inquit,cum nulla adhuc visa sit bulla de caelo des endens quae in hoc di spenset, non est cur homines i d alici tetit: in ii imo addit et si licui siet Iudaeis futem diurnum occidere, adi. uc non licere Christianis, in quorum Iere antiquus ille rigor pcr miseriei. elui. e. cordiam emollitur. Additqueb August. aut lioritate ni dicentis xi. &re. prsceptum de non Occidendo debere i ntelligi generaliter de cinisertur ea. ni hominis occisione, his exceptis , quos D. us occidi iiii et Haec a3.q. 3 . c. si tamen Scoti sententia falsa est, de periculo ι, quam i l orique op non licet, time impugnant; d Et quidem si licet in corpore i aturali putridam abscindi partem ut totum conserueti Ir,cur idem non licebit
in my stico Reipia blicς corpore
Fundam cratum autem quod Scot. assumit, falsum est, ut patet ex dictis, nam hoc praeceptum non ii nititur ii iri ro liuo, Lid m-turali, eiusque est iniet pretati ilu,δc ideo in nini tempore, cum ita rem ratio postulat, licebit necari nocentcs ; Ex quibus consequens est.
Primo, Iustas este liuoianas leges,quae larem diurnum pro grast uel ραν
284쪽
a r a compendidi Ciaris Regia,
ut surto iubent occi i; lcx etiam Mosayca,in ea praesertiminim : ἀna rigorem exercuit , quae tunc inualescebant, eiusmodi adhuc - , non erat surtum. Secundo. Praecepta occidendi aliquos malefactores in veteri Testamento non fuisse legalia, Ze iii ditialia solutiuc quas huius mandati exceptioncs , scd natiiralia, alioquin in christi morte cessassent. Tertio. Non esse reumatam adulterorum poenam, nec quod ex Eum gelio affertur probat Oppolitum,cum ibi Dominus,non Iudicis perscinam induerit, sed priuati Doctoris, consulentis , oportere unumquiniaque a propri)ssuta culpis , iuditium. in
ii trio. Nec Diuurri Augustinum Scoto favere,anam cum a r.eiui αhanc Decalogi legum , iuiti iumς rationis imperium , eiusdem- 2I. que practicum dictamen appellet Diuus Augustinus, utique, pr ter eos, quos Deus Optimus Maximus neci adiudicat . de alios necari posse concedet, quos necandos praescripserit recta
Quinto. Contrarium docuerunt Alia, qui tantum inno*enps e necem hoc pretcepto inlliberi contendunt ;sed perperam , c E, de nocentes.non niti publica authoritate, iurisque ordine serua . l. to,sas sic occidi. t . . Demum sexto. Contrarium docuerunt ij,qui tantum exclui di volunt hominis occisionem , quae priRgin authin . r titate paratur, At reuincuntur,cum . . . . re liceat ubi illa fiat ctam mode', p. . i. rara c d ramine in culpatae tu.
285쪽
char. 3 . S. Aug. l. Cluit. g. 7
t V itatur primo. An aliquando liceat
se ipsum occidet C. Resi ondeo negat luc, de dii rustisa ait thoritatibus,riobatur rati Onc. Prima Cccisso sui ipsius repugnat rationi, ergo illicita. Conise litem:a p. I et ex dictis capite superiori. Anteccdens probatur, tum quia repugnat naturali inclinationi, b qua Oinitibus uisui est, ut nocitura declinent, & iaecellaria ad Vitam inquirant, tum quia occidens se ipsurn facit iniuriam c nedum Reipublicae, cuius cit membruna, d scd Dco, in cuius potestate hominum mors,& vita repta ta eli. ii e Secundo, si falsi testimoni 1 reus est,qui des ipse falsum fatetur Ergo multo magis, homicidit,qui se i psum iterimit reus erit. Consequentia. patet, quia in praecepto dc non fercndo falsiim testimoni uin, additum est, . di tersus proximum,cum tamen an hoc, quo homicidium prohibetur, simpliciter dicatur, Non occidas.
Conina uim docuerunts Circumcelliones, genus hominum reste,& fimo si simae audatiae, volentes in m per interemptorem sui ipsius,else inartirem. g Sed hi iure merito in hqreticorum numerum referuntiir.
Dabitatur secundo. An qui se ipsum occidit, peccet solum contra charitatem, ut concedit o Petrus Nauarrus. Respondeo ,peccare etiam contra iustitiam, ut asserit i Diuus Thomas si amplo Iustitiae nomine, prout est virtus quaedam generalis,nili forte, dum qui se perii ii test reipublὰς necessarius, ita ut ab eo eius incoIumitas dependet. Dubitatur tertio An dari possit causa legitima semetipsum oc
i ι Respondeo negathiὀὲδt probatur ex reiectione causarum, re probabilitatem ad oppositum ottendendum habere pos, Prima est, Donatistarum ad detestationem patrati sceleris. Sed contra etiam potius expedit vivere, in tempus ret nitentiae reser uare, tum quia hi nedum i mrcidit, ed desperationis crimen inc unt; turu quia Iudas. ite su spendit,damnatos est, idem quς latendum. de Achiis Et de Saula , quiirruit super gladium
286쪽
Sciunda est ad euitar'.qum i eccarii m. Sed contra , a turn quia non sunt iacienda mala, ut veniant hona, tum quia occisio sui ip 'us certae It,cum tamen sit inccrtum , an quis pecato sit coms nsurus. Hanc pratensam causarit pluribus resutat Diuus, Aug. Tertia eii ad euit 'ridam ior orantiam,vel alias huius Mucii a ril Ri .is se contra , c Nam ultimum lcrribilium mors est , unde S iloinion, i Non eli , aiebat conis super censum salutis corporis, ac proinde latuum crit assum e maius malum pro minoris anali eui titios e. Quarta est ad euitandam in se alienam violentiam , Je peccatum. Sed contra; non enim debet quis in se commmittere crimen maximum, quale est sui occiso,ut et iter minus,& alienum, puta fornicationem, ubi enim non est consensus, ibi non peccatum, ut praeclare S. Lucia, plura in huius causae refutationem apud e Au. infinia est ad assequendam citius vitam beatam, sed,& hac,ven Ilii fimam confutat idems Diu .Ru. nam reos suae mortis, melior post mortem vita non suscipit. In contrarium tamen obi)ciuntur varia Sanctorum exempla , qui cum se occiderint, aut ultro morti se exposuerino scriptura Iau santur.
Respondeo hoc dici. Primo, propter Sampsenem , sed hic id praestitit. t Primo ex diuina in piratione. 6 Secundo, Sampson interfecit se concomitanter,illa secundario, per se enim, & primario intendebat populi sui liberationcm ,pro quo mortem oppetere licinum est. Idem clicendum dei Eleazaro, hic enim videns in turri lignea quam Elefas deserebat, existere ducos hostilis exercitiis,ob horripopnii sui, gladio bestiam confodit, cuius mi ira & ipse 'ppressus est, qHod factam,tantum abest,ut sit peccatum,ι Vt potius miris
enecimiis sit efferendum. m Raetia tamen, qui ne subditus fieret peccat ribus te Interem uin peccauit,cum id nec ob ccni munem -um,nec Vl rtutis amore praestiterit, sed ob quendam potiir saninoi languorc mollitiem, laudatur autem non nisi, luata Orinionem ipsa ut m ct Ra zia, qui ea in re deceptus, est' - .r, .
Demum quod de Sanctis Martyribus asserta solet, qui te vltro necis morti dederunt i ni j cientes in ianos,e cc. o Reipode ruri ves adiecisse ex diuino instinctu, veὲ id contio is securia iam a carnificibus dedi leti e cnt Mi cxtremum, ut 'Dtius a l. acinoi cuidam, quam proprio eorum conatui sit adser,
obi; citiir secundo, Ratio; Nam licet plerumque expone zz te mortis periculo, ergo'mortem ipsam subire c Respon sco negando consc qii etiam,aliud enim est quihilidam Casibus vl l. Un non conteruare, ad quod tencmur soluari ex praecepto assima attuo, obligante non nisi pro certo tempore,cerrisque circum talijs, de aliud est se occidere, 'um rit,eetenemur e
287쪽
Dubitatur quarto. An licitum sit uolsitarie seirepti sum morti 1
P V0 3 a I espondeo affirmati ite, praesertim pro amico, modo hoc an Mi S. E ad' ε'q δ ' liorum praeiudicium, ut Patriae, filiorium, e C. non resilitet. I .. 'ith Coimarium docuerunt a Saneti s Bona uentura,&bali; . Funiae s. dametum petitur ex ordine charitatis, qui dictat, ut sibi quis poώ ibid q. . tius, quam proximo teneatur,quare uidetur peccare peccato pro σDura. Pa d litatis, quis ultam suam pro alterius uita exponat; S ut dice
luda Petri ba' e S. Aueuit hic iam non amplius proximu sicut seipsum, sed plusquam seipsum ci Iligit. alib- dc Respo deo falsum esse, quod qui uitam quo amico exponit, ma
mςud- bonum uelit amico quam sibi, bonum enim honestum , quod acquiritur uitae a millione, nedum compensat, sed etiam longe: ἰ exuperat vitam ipsam. Samstus Augustinus itero tantum vult ibi, quod regula doctrin excedit,uitam suam pro alio ponere, cum hoc non sit sub piaecepto,non tamen negat esse licitum. Quinto dubitatur, An& quando licitum sit, aut preceptum leia morti offerre pro salute dc uita spirituali proximi nolit i. i e Dicendum primo. Peccatum mortale cile contra propriam charitate ,martirio se indiscrete offerre, quod tunc contingit , cum ob vitet i dium, non autem ob fidei defensionem , morti se offert, uel cum quis Ecclesiae necessarius est, nec aliqua urget cau- -u sa se ossctendi; unde ob id plerique latuerunt,ut Athanasius, Suli tester, e c. est huc referenda sunt diuina uerba Saluatoris nostri, sic diceritis. Cum uos perseque imi r in una ciuitate , fugite in alia n. Dicendum secundo. Teneri nos vita moti rre. Primo,oim ex eius omi Isione Christiana Religio, aut qliae uis utriciis allud prauos deluderetur, euc. quo sensu Christus dicebat f tarx io f biniceitibucili, S cx ι orax DLV g Secundo, quando spiritu. alis proximi necessit sid capst stui a ' lat, iuxta illud , i Et nos debem liv animas pro fiatribus ponere. initiei io, Ratio, qui eum inuicem membra linans in Cluilto,debct unum . Dii j' expendere quod est incoinpatiabiliter minus pro bono maiori alitos' rerius . . I vide Eu- Contra primam partem huius secundae conelusionis i P Iaereti 'leb. lib. 6. ei Helche scitae docuerunt satis esse tempore pe r secutionis cor ichil L Eccl. credere,etiain'si exterius Cliristum iacgcmus. . .m Luc. t reuincuntur ex Scriptura ditente. m Qui me erat buerit con Rom. o hominibus iterum,u Corde creditur . id iustitia,Cre autem consessio sic aci si lutem. cone , . Dubitatur LX d, An permittere se occidi, peccatum sit.: Saloii. i. Respondeo contras peccatum , sem'rt .ila , cu nemo sit do , ,.q ε . ar, minus suae vitae, ac proinde cam, in quantum p mumitet, tenemur
p Sccundiis. Noa svr muriatur in peccato, ve ibi graua, si quis '' Pars plinis. P inua -
288쪽
inuasus sit a latrone, nec aliter s. possit let ei deic , quam illum occidendo, post ut permittere se occidi, modo non sit i ei publieae vel aliis necessari iis Ratio , quia tunc non pro corporali, sed pro spiritii ali inuasoris salii te id agit, videlicet, ne ille in peccato mortali moriaturi quod cst actus non prodigalitatis, sed lunam ς charitatis, in quo Christhim habemus pro exemplari. Hic vero licet adnotare, quod quamuis nemo si t verὸ dominus propri3 corparis, aliquod tamen domini; habemus ratione usus , qui aliquando laudabiliter potet dimitti, non quidem se occidendo, sed se non conseruando in casibus permissis. a Tetti us, licet filio dum naufragatur, tabuiam patri relinquere vel panem sibi extreme necessarium ei dare, vitamque illius, sua morte redimere, 'Ioc enim non est cooperari ad proprium interitum,quod semper illicitum est, sed solum negat iud se habere ,
hoc est, non accipere id, quo vitam tueretur, quod ex fine potest esse bonum, idem dicendum respectu amici, sed ex ordine charitatis, amico, pater est praeserendus. b Oiratius, Iuste da innatus ad mortem, potest nedum non aufugere, etiam si fugiendi detur occasio, sed tenetur ad omnes di- Io. M 'spositiones subeundas, quae supplicio praeuiae sunt, ut si suspenci cdus, debet scalam ascendere, non tamen se ab illa deicere ;Et similiter is, cui per inediam vita indicitur finienda, potest cibos nominere,& ratio horum est, quia haec praeeliguntur ob finem p stantiorem quam sit vita propria,nempe,ob iustitiam . e Vnde Diuus Thomas contrarium asserens, intelligendus est, ubi non
adesset hiiiiismodi praestantior finis. ' '' aEodem modod qui sciret cibum esse immolatilium, posset etiain extrema necessitate ab eo abstinere, cum fides Catholica vitae praeponderet. . sol. . de e Quintus,cum honestas indiscrimen vocatur, ει quidem mulier poteri Cligere potius, ut quis eam interimat, quam sinere se sviolare;adhuc tamen satis est et in foro animae, si immota mane do,ne Natiue, se haberet non enim inquirantur corpus, nisi de consensu mentis, ac proinde si nullum timeat consentiendi periculupati potest se cognosci neque ideo coram Dco castitatem amam et, in foro tamen exteriori adulterii, vel stupri rea praesumi pol δset, vir alitem tenetur omnino mortem ab alio comminatam i
lerare, quam rurpitudini consentire , ex eo enim , quod in actu venereo L stiue concurrit, impossibile cli, ut inuitus illum exeris Sextus. Amico aegrotanti impendi potest obseqitium , etiam a Naua.in cum propriAE V it discrimine, prefertim si stlictus inde speretur. 8 Nisi dicas hoc ipsum, quod est charitatem, de finem erga ami- - Uita, recum seruare maximum.& optimum esse fructum, unde,& V1Or egregiam promerebitur lai dem,s marito peste laborati assideat hi, hoc ipse dumtaxat fine, ut morienti olficium,& solamen impertiat ι At Parochus ne dum potest, sed omnino tenetur suis sub- in d itis contagio insectis sacramenta ministrare, nisi forte alius
289쪽
idoneus ad hoc idemnaei munus obeundum , spontanec se ipsum
a Septimus, licet artem nauticam ,&inuitarem exercere , etiam cum magno vitae periculo. Ratio, quia utraque expedit bono communi,quod priuato praetercndirna cst. Dubitatur semptimo, An damnatus ad sume dum a semeti plou nenum, vel ad venam sibi practu piad .im, C totus sanguis diffsuat, possit absquc laomicidi; reatu lioc idcin exeqtii per se apsum. Respondco, negati v c. Ratio,quia veneni potatio, vere scrinsio, sunt actiones immediat , tu ibriis cuic ι cillei in prox in e mors Inducitur, quare illas exercere, cit sc ipsum occidcie, quod illici N/η μιν tum est; secus autem cli de ali)s acti Oml us,qtlς licit sint piaeuiae dispositiones ad mortem, respictu tamen illius, ren otius se l .abent, ut aptatio funis ita collo eius, qlli su pei .det,diis est , dce. f Et hinc soluitur argumenturiat Toleti,& allorum, qui coiri rartu docuerunt f Sumentes autem venenum ad cxpelleiadam theriacam, non peccant, modis& aurlaor theriac habeatur pro crudi--si to in arte S prius fuerit factum experiment tim in Bruto .anima- Ω ννrrada liis Q qui sumit venenum credat probabili ter nullum sibi, ob au νε, et post xilium praesentanei antidodi,vitae discrimen imminere. iudicrasen Idem dicendum de i)s, qui ambulant super funes in lCco ex racelsiori suspensas, habita enim ratione persor. ς, quae iam saepius, citra periculum,eundem ludum exercuit, dicetidum elt non pe iacare mortaliter.
Dubitatur octavo. An liceat ita corporis asstitionibus uti, vici, salus periclitetur , vi laque exinde , notabiliter abbre- d. utetur. Q ia δε d Dicendum primα Nemii em teneri,cibis delicatioribus uti, ambuia. ad vitam prorogandam, quamuis eos in pronis tu habeat, sed sa- tiλ μ ν tis ii communes adhibeat,unde etiam si quis sciat aerem alibi sa- μηυ δε
lubriore, non tenetur eo transmigra re,c tii quis sit abii hemius,&medicus ad vitam diutius protrahendam, consulatuini potum , non tenetur obedire, sicut nec tenetur quotannis sum ei e phar. Pina cum ad febres euitandas . Nec cst par ratio de alimento, &de pharmaco, illud enim est medium per se ordinatum ad vitam animalis, hoc autem non , nisi morbo iugi uente, quare, si pro- eibis, ei sibabiliter aliquis nosset per pharmacum se mortem euasurum , sint nisis peccat mortaliter si non sumat , tunc enim euadit mcdium per se a natura ipsa ordinatum ad salutem , iuxta illud e Aiatis sinus creauit medicanam , vir prudens non abbhorrebit
Dicendum fecundo. f Utens quis dum est sanus alimenti β dbiis baquibus communiter omnes homines utiliatur,)tcuas pιscus, A f νώatione, ceteri cibi, cra in ea quantitate quae furii ccre solet ad propriam-timininualetudinem conteruandam , dato quod ex hoc notabiliter eius . d. ιι eari vita abbrctii. iret tir, ad huc non pcccat, nucci potest contrarium mbu cibit. praecipi.
290쪽
a pro Carthusiensium vero de sensione, qui ctiam dum insi mantur a carnibus abstinent, vel id suis ciat , pluris facie sum etiis publicum Religioni bonum, quam priuata huius, vel alterius incolumitatem. Dicendum tertiδ. b Infirmus in maxima animi, di .appetitiuae virtutis deiectione constitutus , non peccat, ii adhuc comedere non euitatar, id enim tunc reputatur impossibile praesertim ubi nulla uel perexigua spes uitς rellista est. c Dicendum quarto. Vtens scienter cibis co p ri noei uis , quibus breui tempore ui a obrum dere Ur, ut fungis,3 e. peccaret mortaliter, hoc enim non esset uitam non protrahere, sed detruncare.
Dicendum quinto, qui ex intentione, aut saltem aduerte nister uitam notatbiliter ietini 16, uigilio S, atri. psalmorum decantatione abbreuiar, peccat mortaliter, nam si id procurare in proximo peccatum eis, multo magis in semet ipso,& d confirmatur, iura corporalis castigatio ex lecti indifferens, solum utilis tu. cficatur,m qua nitim et fraenatas edomat passione , carnem spiritui subi cit, Sc ad picta tem disponit tua de qui per illam immodice exercitam, se in pollerum reddit inlaabilem ad aliud facieiadum, di multo sortius, si mortem inducat, contra rationem agit , dc pietatem. Dicendum sexto. Hi labores, β: abistinentiae sunt laudabiles. quae a Sanctis Patribus in eorum Regulis su it pi scipi : tu itici iam erunt dc Illae quas priuatae person ς ex luperiorum contulio sibi inducunt. Dubuatur contia. An liceat se mutilare. e Respondeo iacgatiue etiam si fiat ob castitatem,unde in hoc Origenes ab omnibus redarguitur. Rationi uniuersum est, quia ut quis non est proprij corporis dominus, i t Nec metu brotum, neque.etiam ad finem uti licet me di s lirata rationem arduis,atque acribus nisi quando sunt omn1i Irecessaria , ad carnis ti ero incentiva Chloinanda,per se orditiatae si aut uigile, orationes 3 ictumae, iton membrorum abscisson est Ita qui. tunc tantum membrum corporis sibi licebit abscindere, cum ob cius desectum, totum corpUs periclitatur. Ratio est, quia bonum partis iuxta recte rationis dic tamen , exponendum cst pro bono totius,& hinc sequitur, quod mutilare se ipsum non dicit intrinsecam malitiam , sicut dicit se occidere, quia illud p rq sertim licitum erit ad sui ipsius interium olitandum. lDixi licitum, non autem nece statium , scum praeceptum conseruandi propriam sui ipsius uitam, non obliget cum tam dissicili medio. In casu uerb quo Tyramnus alicui mortem, aut certe plurium membrorum sibi abscissione commitraretur, iustilli unia aliquod membrnm sibi abscideret.
Respondeo, quod quia periculum lioc est ab extrinseco, nemin