장음표시 사용
211쪽
apostataὲ quamuis ut talis in foro fori praesumatur, itiniatur. Interna, externa simul . Vt dum rei giosus animo, c corpore mona1teriudeserit,ad illud, aut aliud non redini us Hici est completus apostata, estque in statu damnotionis, donec ad monasterium redeat, dc ,1 h bitum cibi it est exconamuhicatus a ne Cle rati, τε Mortaesu, id in potest detrudi in carcere, alijs poenivamini: donec re silp: scat iuxta p. a
nobis napo fatis. Si nabitum non abi jcit , non est
quidem excommunicariis, non potest tamen
admitti ad ullum ossicham Ecclesiasticum, cplim saponebatur iasis poenitcntia publica talei Ud ιns abis quoque extra re tonem famcrian ordinem siticipitu non potest in ordine suscepto ministratosnzdispensaviosae Papae. c. snali de solatis Vltra has poenas , quo citi aure
comita inridiabentur 'incurrunt etiam alias, quque tot dii, si sitate religionum aliae atque aliae per coriani'aumra insipiantur. Apostasia ab onyne dicitur, per quam ClCTI cus in sacris constitutus destrit habitum clericalem, ut laicaliter' iaat , aut constitutus in minoribus cuni beneficio non desuri signia clericatus animo, udi laicalixem Colligitur ex Dicior, in sacris miniιtm ciuia constitutus in minoribus, si beneficio no habet, potest habitu clericalem dimittere,&incaliter Vmere absque nota apestasiae: Imo absque peccato, si subsit a
212쪽
. ECUNDO C CREsERVATO. Isretiam in sic is constitutus, habitiam di insitat 11ne caussa etsi peccet mortaliter mod6, quoq*4iης 'it sacrosanctam quae utinans apud in os su recepta esset non debebit tamen cen- 1eri apostata, quamdiu habet anilium habitu CIericalem resumendi ram ad teli ni ex Caussa habitum clericalelm dimittat, 'nbit pec cabit, ut patet Dicitur in uin/ribus constitutis cum benefici eiura 1 cum habitu etiam beneficium dimittit laicaliter vivat, non censebitur Apostata iri, nec peccabir, si id iusta ex caussa faciat, iuxta ita, qua habet Catetanus insummula er, apostasi/, latiuori. Tuom in a. a. q. a. arr. L Qui tamen sibi pei Amrnia in hac qiuaestione non constat, ut pater loca
iam alle sata dith genre cor siderantibus. Αρ8stasia ab ordine est etiam triplex; Inter . na, ut si clprios in sacris consistutus aut minoi Ξibus cita benefici gerat quidem habituni fonsuratia st Patii mora iraittendi, & laicaliter vivendi cum beneficio. Hic qui dein vere est ala
bstata, inortaliter pec cat, non 'incurrit tarmen poenas a iure contra Apostatas latas ut eae' superioriblis manifestum Externa tantum,lut si clericus in sacris, aut in minoribus cuna
benescio habitum deseraz, ωlaacaliter vi ad animo resumendi habitum, S permanendi in o dine. Dic quidem peccat,non tamen est vere apostata, quamuis in soro exteriori, in quo ha-
213쪽
Bent Iocum praesumptibnec, ut talis praesumatur, puniatur Interna 4 externa simul, ut i quis in sacris , aut in minoribus cum beneficio animo, d actionibus exterioribus laice viliat; liis es completus Apostata, estque in statu damnationis,in poenas a iure statutas incurrit. Nam ab accusatione, aestimonio ferendo repellitur tanquam infamis. a. q. c. non alienLEt, si admonitus se emendarit, deponi debet at ..c. He. Et intelini caret priuilesio clemcali ita quod verberans illum non incidit ilica vetem, Si quissu dente Diabolst, neque potest ad superiorem ordinem aut dignitatem promo hi ficultra rnica. Qui censetur habitis cruricati Habitus clericis ordinar1 ferendus est, ut vestes sint nigrae, talares interius, dc exterius.
Deinde ut sint eiusmodi, in quibu neque exquisitae sordes, nec exquisitae delitiae notentur, quia in 'traque potest esse ambitio, ut explicati. 1lso. a a ue ρ ait. 3. Praeterea ut tonsuram deserat clericalem. c. clerici de itin, O bonestat clari
Τonstu a secundum eundem Thomam in ' ἐφ i. significat regiam dignitatelli,quam adipiscitur, qui diuinis ministeris sapplicatur Deinde perfectionem virtutis. quam Deo famili resti bere debent; Sed bassunt alterius in tuti.
214쪽
f his, qu e diximus euidentς consequitur
Primo, non incurrere lignoc sum Apost tam mentalem latum cuiuicumque specier, ηυ uxta regulam priori parce per nos adduisti ex Paludano apud Sylvestrum exb casi q. I. Res rutilo rora intelligitur nisi de actibus exterioribus cum actiones mentales iudicio Ecclesiae'. non subiaceant, secundum omnes. Secundo, neque exteriorem tantum cuiuscumquesetiam speciei. Ratio est , quia reseruae .
tio debet intelligi de vera apollasia, qualis nomest illius, qui exteriori habitu solum prae mi.
tur talis , ut patet ex antedictis. .
ertio, Sc postremo sequitur in chirrere hunc casum Apostatam coinpletum cui si cumque e neris, ut patet LQuamuis dicere possimus solum incurrere hunc casui a Apostatam completum a religione, ic ordine; quia apostata a fide se cundum dicta in prima su incurrit primum casum cum secundum probabiliorem opini0nem D Thomae, quam praecedente quaestione secuti su- filiis, apostasia a fide non dinerat specie ab M resi, quae est primus casus.
215쪽
Vot ad confessionem attinet, debet Con- 'stssario notum esse ingeniunt Apostataru hii quae peccata soleant frement u*incidere. Vtrumque graphice depingit Sapiens prouerbis Novios inquit Iapostata in lautius Paditῆ 'bra peruὸrso annuisοι ulis,urit pede digito loq*i isse uis car ile machininu malum, o omiti te d, e iuri Apostata side est iijutilis secundum expositionem D Thomae a. a. q. La arr. I. a Qui , clam fides sic primum fundametum rerum spe-
Deo ι sublata side nihil restiane in 'cimine quod1lli possit esse utile ad vitam aeteri1am consequendam, Apostata a religione, Mordine est et1amm- utilis; quia actiones suo statui congruas legi me exercere non potest, Mactiones illa eoiitrbrias eXercus iQn permittitur. Apostata graditur ore peruerso mula 'mna Apostatae hoc proprium est male loqui de stam, quem deserit,ut iustam desertionis caussam habere videatur. Annuit oculii; quia, si quado aperte calum-xuam statum suum, non audet, puta fidem C tholicam, religi6nem approbatam, aut ordines crimi sitscepuum ali s hoc agenitibus, adnuit,
216쪽
Terit pedes quia postatis hoc etiam pro- Priun esse experientia rerum magistra plus se iis hodi nos docet vagari per mundum, si tu Io loco subsistere 'qubd multorum scandalo rum, S peccatorum . Vtiirtorum, sacrilegi rum adulteriorum, aliorum infinitorum, casionem illis miseris praebere solet. ire lito loquitur ilia sic calumnias sua μή ponere solet, ut noti raro viris doctis;& prude-tibus, suis etiam superioribus=imo es ipsi Suhismo Pontifici, usque ossiciatis i in Gniit extis, quens lis ensatione ; quae, ut fere seinper, iamrocrius cientis nihil valent. . . . 'ratio cit,rde machinatur malum quia qua-uislApostata ore clatis negotium sua fallit siemerepraetexaris, fere tamen ideo statum des runti Vt libidini, aliis suis prauis affectibus liaberius viihai hi possint; Hinc videmus illos,quo qia , pi ouincias aut legiones accedant,fere tot VI ores aut potiti scorta dueere,in innumera alia naala'pla trare uti Posthomo, omiti tempore iurgia seminat hoc scilicet fine; ut tuam plurimus secutis apostat Iesipiat, H diciti Thontius pra. Circa ab liuionem duo obseruanda sunt; bis possit absoluere Et quisi nodus seruadu
Dete 'bi potest absoluere A postatam a fide, dictuin 1 casu pridi .ctim de eo, qui potest
absoluere haereticum', ageretur
Quis ossit absoluere Apostatain a religioneλ
217쪽
Dicendum , quod Apostata talis apostaua inter na tantum , aut externa tantum potest absolui per tiem cumque Confessarium , per ea,quae in simili de haeretico haeresi interna tantii in vel externa tantii praecedente capite diximus rQi bd verum est, etiamsi religiolus apostata a , postasia externa tantum dimiserit habitum. Neque obstat, quod talis sit excommunicatus. ριν P. Clarici, vel Monachi in b. Quia illa excortim unicatio nemini reseruatur.
- P apostata apostasia completa distinguemdtun est vel eniim est ea emptus, vel non ex emptu. Si est exemptus, non potest ordinarie absolui per Episcopum , aut eius elegatum qiua exempti non subsunt iurisdictioni Episcopi. c.fi Papa de priuilesia bib. bi Sed debet absolui per Summum Pontificem, cui immediate subiici,
tur, vel ex priuilegio per Superiorem,puta Generalem, Prouincialem, Abbatem, Priorem,
pro ratione priuilegiorum cuiusque ordinis: samen deficien j bis, d maxime, si propter multitudinem , difficultatem castium uibus onusti esse solet A uostatae, superior exi- Atimet se non sussicere ad ab hiendum Episconus, aut ab eo facilitatem habens poterit abstulere in foro conscientiae per illa, ouae habet Sylvester verb absoluti F.per totum, pracipue nu . Si non est exemptus, non est dissicultas, absoluid ibet ber Episcopum aut eius Vices gerentem. cum sibi ca1um istum resertiarici
Modus absoluendi non dissicialter colligitur ex praedictis; Primo enim si habitum dimisit, debet
218쪽
sae YNDO Casu ines a Ru Aro ebet absolui ab exconamunicatione de incursa Secundd, si VXorem, aut Xores duxit, a tot excommunicationibus debet absolui aut saltem debet Confessarius intendere absoluere simul ab omnibus excommunicationibus, quas potuit incurrisse : quia religiosus uxorem di Cens est excommunicatus per praedicta Tertio, si incendiarius fuit , aut sacrilegus , aut forte multos secum apostatare fecit, &inita alia damna forsan multis intulit, non debet absolui nisi praemissa satis faetione, aut, si facultas desit, data saltem cautione tali,quam praestare potest, ad minus iuratoria de satisfaciendo, si,.d quam do satisfacere Doterit.
Quis possit absoluere Apostatam ab ordine,&'nis modus absoluendi, ex praedictis clarum est, nec eget maiori explicatione.
De homicidio voluntario tertio
TR i sunt huius quaestionis partes.
Ad primam dicendum, quod gener . liter loquendo, Homicidium est quaevis hominis occino proprie dc ut hoc loco sumi-
219쪽
tur, est hominis occisio voluntaria, illicita. Homo cbnstat anima rationali, corpore
tanquam materia, forma. Corpus sine anima rationali notest homo, sicut nec anma rationalis sine corpore Quicquid dicat Magister sententiarum libro es dist. II, lHinc sequitur primo, quod, qui perfbdit, aut
caput abscindit homini mortuo, non est homicida; ut notauit Couar releeIione de homisidio , p. a. Iubinitium; Similiter nec qui aborsum procurat, si foetus non est animatus anima rationali. Sequitur secundo, quod, qui alterius anim1 occidit, eo modo occidi potest dando illi occasionem peccati mortalis, quod priuataniniam gratia Dei, quae est vita spiritualis animaeo non est proprie homicida, ut bene notauit Natiarrus
Ad secundam quaestionis partem dicendum Homicidium tripliciter diuidi posse, iuxta tria, quae in ipso reperiuntur Primum est, qui occi-ciit. Secundu qui occidimnstrertiv,ipsa occisio. Ratione prmai, homicidium est duplex : Voluntarium,i casuale. Voluntarium a voluntate dicitur; Et est duplex, voliantarium in se, is sua caussa In se voluntarium dicitur , cum Voluntas occidentis ferrei in ipsum homicidi uetan sua caussa, cumvolimias quidem non fertur in ipsum homicidium,sed in aliud quippia,quod tame est homicidi caussa propinqua yti quis tedit verberare muliere praegnantem, interim illa occidati Collisuntur hae ex Pa sima λδ. 3..art. r. Casto
220쪽
Casuale a casti dicitur Casus secundum philosophos est caussa agens praeter intentionem et Et quia casus circa honaicidium dupliciter se habere potest Prim6,ut casus respiciatin actu homicidi j,i caussam illius Secundo, ut respiciat homicidi actum tantum, .non caussam. Homicidium casuale dicitur etiam duplex: Mere casuale respectu nimirum homicidi j,& cause sis illius partura casuale de partim volimtari urin se casuale, in sua caussa voluntarium. Ita
Ratione secundi, Homicidium rursus est duplex sui, alterius. Quae diuisio fatis patet ex sela terminorum cognitione. Ratione terti est quoque duplex mediatum, immediatum mediatum, ut si quis Veneno porrecto alium occidat rim mediatum , ut siquis manu armata, ense, bombard i , alteri vitam eripiat.
Insinuatur quarta diuisio a Christo. Mathai J.c. his verbis Laud is quia didum euianti isu, occides,
qui autem occiderit, reus erit iudicio Ego auIein dicor
bis, quod omnu, qui irascit fratri sui rem erit iudicio Qui autem ixerisatrisu Rachi, rein erit consitio stulautem dixerit,fatue, reiu erit gehem Ψημ. Quae verba
explicans D. Augustinus dicit, Homiciatum ge veterum putabatur aliud non esse, nisi corporis peremptio Aperuit ergo Dominus omnem iniquum motum ad nocetidum fratricingenere homicidi computari. Homicidi una igitur ex sententia Christi, D