장음표시 사용
301쪽
- MALEFIGI vel concitare irascibilem.
possum quoque mouere Ioluntatem per ex teribra quaedam, idque tripliciter.
Primo exterius persuadendo, sicut tentatorii geserto Christo apparuit in 'sernia humana loquens, S aliquibus Sanctis in formis iuuen-cuhirum, ut frequentius in historijs sanctis factum legimus o Secundo aliquid fictum exterius o1tende d. sicut S. Antonio ostendit discum argente , euntibus ad ludqs ripudia agarΠni ostendit viros nudo , Aminas Aut eciam aliquid verum , sicut procurat epotest , qu04 Ecclesiiam adeunti occurrat: c , aut ilia anu lier, ideat aut audiat aliquid lascituim, cturpe. i. Terti rem aliquam corpori homini anSparendo, qui cum ad nutum pol in corpo ''
ari. 3 9 ommuitem homine dormiente, Vςν liter potest eius stomacho d mo, applica ejmsammantia irae, vel concuplicentiae puta aris mala, ver medicamenta, hqrbas Myt pastinaca eluestrem apud Dissoridem ib Notandum a me singularites micanis
in pol ius,quam alterum amo ge,aut odio pro sequatur, quianaitiralia non agunt ex intentio ne, sed tantu Ra naturaliter i Erg ,.qui dicunt se
potionibus naturalibus pose essicere, ut Vn persona alte ani certam per10nain diligat mystiuntur, quia reuera 4 non niotionum natu ralium ai
302쪽
ralium, aut arte medicinae essicitur, sed malam cio,in ope daemoniS.Circa inferiorem parte animae puta sensus interiores, exteriores multa possunt daeniones. Pristi, possunt decipere sensus extariDrcS, praesertim visum idque multipliciter Pr nit, cx parte organi illud imiinitando, iuxtη qua supra diximis mutato vero organo, necessum est allius actionem 1mnautari. Secundo, ex parte inedij, seu aeris; quia mutato medio mutatur etiam aetio potentiae sensitiuae Tertio, ex parte specierum sensibilium , quia species , qua sum in potentia maginatiui, per motum localem positat trasmittere usque adsensus exteriore. , scit res,quae est absens,Videatur praesen*,quod familiare est phreneticis, arreptilijs, insanas, quarum rerum exempla sunt apud I , August. lib. ιι de Ciui arei c. i. Quarib, e parte obie .cti, quando daemon uni corpori aliud phant sticum circumducit hoc nando lignum vide. tur esse serpens, homo Iapis, sic in alijs. Postremo; pplicado per motum localam quaedam activa naturalia, sicut secundum Thormam Ῥt νι fert )luester ωώ. malificium nu. io quaerdam herba fumigans facit trabes apparere ser e
- Circa appetitum sensitiuum pos ita 'o' ne vehementer illum commouere ina ad aliouam actionem quasi nesessario inducere; Non erit in ita liber est, sit cui voluntas, sed moquetur interdum necesi arib, quod quando fit.
.ecipitur daemon, qui tabiasii hominis pon
303쪽
diues DE MALE ICIO est peccatum, sed potius caussa maioris meriti. . Dissculta tertii: Quid possunt damones flueperse fisper maleficos circa hominum corpori Primo possunt morbos infligere, ut patet ex historia Iob. a. c. quem daemon percussit ulcere pessiimo, a planta pedis usque aci verticem : Et In Euangelio Luca I 3 ct Marcis daemon reddit hominem surdum,in mutum Et D. Augustinus de diuinationibus, testatur daemonem saepe accipere potestatem morbos immittendi, waerem vitiando morbidum reddendi. Idem paretexa multic de maleficu, mathematicis Multi Cait lex harribin magicis 6 elementa turbare , tot insistri Iabefactare non dubitant,ct mani, accinctis audent ven. tisar visus quisique onficiat malis artibu inimicos, hos. quoniai natura peregrinisunt,feralis pectis absumat. Infligunt Verd morbos Varijs modis; Prim b, per inedicamenta noxia, ,enena, herbas, alia media naturalia, quae multis modis norunt praeparare, & cautissime applicare. Secundo , inficiendo aerem ci cumstantem, quem homines respirando attrahere debent Tertio . mis Cendo, terturbando humores corporis, d
Secundb, possunt corpora a morbis sanare, Et hoc quoque multipliciter Priirali applicas
do pharmaca, medicamenta utilia Secundo, aerem purgando Tertiti, humores infestos, aut P rturbatos purgando, aut reducendo ad iustam.
Imba multis morbis homines clarare possut,.
304쪽
quibus nulla scientia Medicorum Dederi potest quia maiorem scientiam habent rerumn
turalium, puta herbarum, lapidum quibusvis naedicis, ut constare potest ex antedictis, Tatis ostendit Plinius lib. a. naturalis historia c. I .Qu' loco meminit variarum herbarum, quibus magi, vel ad morbos depellendos, aut etiam infercndos Vtuntur, quae, quia hominibus sunt incognitae, velocissimae operationis, phir,
mum adini rationis adferunt nescientibus. Non possunt tamen daemones omnes o
bos pellare , quia non possunt curare illos
qui naturaliter curari non possunt, ut caeco visam restituere minus tollere morbum senectutis; quia quicquid possunt in hac arte laoc posii sunt per applicasionem caussarum naturalium, i sed hae non possunt curare morbos praedictos, similes; Ergo, c. Tertio, possunt homines occidere, sed noni vivificare, siue resuscitare. Occidunt hominemi Veneno, aut fiscinatione, aut etiam exterius hominem strangulando, aut obruendo. Fascinatio est duplex ona naturalisci sunti enim qui solo visu naturaliter alios laedunt ira ooccidunt Hoc autem fit, ut quidam tradunt, ex forti imaginatione ioc modo foris ima- sinatio immutat coryus coniuncti spiritus quae immutatio maxime ut insculis, ad quos subti- cliores spiritus perueniunt et oculi autem insic:- tint aerem coniunctum usque ad determinatum spatium Quomodo speculum noutura, Mamundum aspectu mulieris menstruata maculis
305쪽
inficitur, ut tradit Aristoteles de μην, o iutilia, Sic dicuntur vetuit vehementissime ad malitia concitati aspectu veneno ,δε noxio infantes siptiis inficere,i occidere. Altera diabolica, quando idem fit paeto cum elimone inito; sicut idem vetuis venarii fui-dendo. alio modo laedunt praeserim , ut dictum est, infantes Angelica verb. superstitis n. F. Insidiantur ver maxime infantibus propter
Caussam, quam refert SprengerΜs in malleo maleficiarum . a. q. r. c. a. ut nimirum infantes a se occisos clam extrahant de tumulis, &coquant: ex parte autem assiore conficiant ungiae tum, quo se iungunt, ctim volunt transferri, squa transatione postea dicemru, partem liquidiorem reseruant, quam, inquiunt, qui bibit fit doctor in arte venefica, de qua re vide etiam Alphonsum a Castro . . de pκηitione haereticoram
pd daemones neminem resuscitare possint patet, quia daemon non potest miraculum Dcere Ergo nec animam ad corpus reuocare.. Imd nec facere potest secundum quosdam, ut appareat anima defuncti nam ex inferno nulla anima egredi potest citra miracultura, ut patet scienti scripturas & supra animas bonorum, qui sunt in purgatorio.daemon nullam habet potestatem Ergo quando Videtur apparere anima alicuius damnati, ut saepitis, est ipse daemon. Ita D. Thomas l. p. q. III. art. ad a. Imbetiam quando videtur esse anima alicuius Sameli, ut quando Samuel apparuit Sauli Qu3nquam
306쪽
quam etiam dici possit vere Samuelem appa-xuisse Sauli, non diabolum, non vi tamen artis magicae, sed solius Dei iussu : Quomodo intelligendi sunt D. Ambrosius I. c. Luca EvD. Aug. de cura pro morsuu Et post illos abutensis
Quarto , possunt daemones humana corpora Possidere, illaque varijs,& miris modis vexare, Ut patet ex Euangeliis,"idiana experietia.
Qu'd quis sit possessus a daemone, sciri potest tribus modis; Primo per medicos : nam si Iaon possit arte medicae curari, verisimile est admodum, quod sit possessus Secundo, per remedia Ecclesiastica,quando enim illa adhibe tur, solent daemones susticientia signa suae praesentiae ostendere Tertio,eo certissimo per quos dam effectus, qui non possimi fieri nisi per dininonem: visi possessus indicet absentia, & longe posita, maxime res occulte gesstas , t quatur linguis incognitis. Vide instιtutiones rigue- vij c.I ./ versis. Quomodo daemones faciant mirabilia, quae subinde per posse s fieri videmus, puta quod evomant ossa, clauos, pilos acus, subinde ingentem aceruum plumarum ingeniosissime comPositarum Dicendum haec tacere, vel per illutiones, irae1tigias , ut videantur quae non sunt, vel si res verae sint, ipsi daemones inuisibiliter stomacho intulerunt, Scinde visibiliter educunt, non obstante earun, magnitudine, quia possunt eas diuidere, comminuere, fatim reunire, alijs modis nobis
307쪽
Pelluntur daemones ab obsessis per exorcise simos. Quae vero praeparatio requiratur in Exorcista in in possesse in quis modus in Xo cisando seruandus 1ies, clarissime explicat Drochiala Leodiens Rubrica de regulis , quibω imi truitur Exorcista, ctsequenti, de regulu pro instructiοηι
iintd quicquid quida hodie dicant, daemon non potest hominem in bestiam, puta in lupu,
aut similem mutare. Hoc dicimus contra Ioa ne Bodinum,qui lib. a.de magorum daemonomanta
d. multis exemplis intendit probare lycanthro-Piam, quam vocant, hoc est, transformationem hominis inhipum probatur haec Veritas non solitia secundum veram philosophiam,1ed etiam fidei veritatem, ita ut, si1 quis contrarium credat sit haereticus in infidelis expressε enim definitur ne Episcopi ab. q. I. his Verbis;
Qv qu credit posse aliquam creaturam aut in melius, intit in deterius commutari, aut transfmnari in alia φροιlam nisi ab ipse creatore , qui omnia fecit, se per quem omniafacta seunt. providubio infidelis est, ct pagano deterior. Illam etiam speciatim assirmat D. Augustinus lib. 3. de Ciuitate Dei c. ι . Ἀδ. Quo loco dicitrransmutationes hominum in bestias, quae apud Varios auctores leguntur, esse solum praes igias.
Subscribtini quoque illi D. Thom. . p. q. I. . art. . . a Franciscus a Victoria, in electione de arte magica ope sinem, Malleus maleficarum . . ./ρ ct alibi sapitu, Iosephius Angles, in oribus Theologicis in I enr. q.νnica de arte mltoica,dissρ Bins Didius austraSaneus Treuerensis, in ιractatu de confessioni
308쪽
sEPTIM CAs KEsERvATO. 26rbus maleficorum, sagarum pass. i. ctba. in privi editione Treuerens, plures ali per pium citati. Probatii eadem veritas ratione; Si homo potest transmutari in lupum , aut aliam bestiam, aut muta. ur secundum corpus, vel secundum animam, aut secundum utrumque; Si primum, Crgo alas homo moritur, tua mors' nihil aliud. it quaim 1eparatio animae a corpore; Si ii ori- 'tur , Ergon0n potest rursus anima operΥdaem Di coniungi corpori .h6o enim opus est solius - diuinae potestatis mominus enim est, uresior .issicat, jurificat. Si secundum dicatur ita vesia transmutatio totius in totum , aergo homo
definit esse quando ticipit esse bestii quia gem
neratio unius est corruptio alteri : ergo de nouo creatur homo quando bestia redit ad na-eturam hominis, nec est idem numero homo,
qui pritis erat Quae talia que inde dedu i pose
Non obstat, quod apparuerint nostri rethpo-πe honaines, qui visi fuerint transmutati est 'pos, in quorum fortia plerosque hon h gulauerunt;& deuorarithi propter quod tan- dein extremo supplicio affecti fuerunt Quia responderi potest non sitisse veram, es realem
transmutat1onem, sed secundim eXternam ap-
paretitiailitantum ' n9d artesdsmohis potest fieri dupliciten: Uno modo ab interibri,ex paξ- te nimirum ipsilis,qis Videriar transmutatus; potest enim dzmon mutare phatitasia hominis, M
309쪽
Pelluntur daemones ab obsessis per xxorcise simos. Quae ver praeparatio requiratur in Exorcista, in possessis in quis modus in Xo cisando seruandus sit , clarissime explicat serochiale Leodiens Rubrisa de regulis, quibin imi truitur Exorcista,'sequenta , de regulu pro mctructio . f ιν .
iintd quicquid quid hodie dicant,daemon nonPotes hominem in bestiam, puta inhipu,
aut similem mutare. Hoc dicimus contra Ioa ne Bodinum,qui lib. 1. de magorum daemonomania c.
muliis exemplis intendit probare lycanthro Piam, quam vocant, hoc est, transformationem hominis inhipum, probatur haec Veritas non solima secundum veram philosophiam, sed etiam fidei veritatem, ita ut, si ciuis contrarium credat, sit haereticus, Linfidelis expressi Eenim definitur in cupiscopi ab. I. his verbis;
siti siquis credit polis aliquam creaturam aut in melω, διὸ in deterius commutari, aut transformari in Eliamst ciem, ab ipsis creatore , qui omnia fecit, se per quem
omniafictahunt. prout ubi infidelis est, ct pagano deterior. Illam etiam speciatim assirmat D. Augustinuitib. 3. de Ciuitate Dei c. ι . 9 3. Quo loco dicit transmutationes hominum in bestias, quae apud varios auctores leguntur, esse sollina praestigias. Subscribunt quoque illi D. Thona. . p. q. I . art. . ad a. Franciscus a Victoria, in electione de arte metica ope sinem, Malleus maleficarum . q./o. alibi pius, Iosephus Angles, instoribus Theου-ιicis in I. enr. q.νvica de arte magua,dissρ Binsfeldius austraaaneus Treuerensis, in iractatu de confessom-,
310쪽
sEPTIMO A svis EsERvATO. fr/M maleficorum, sagarum, past. ει. ba in prima editione Treuerens,in plures alij per pium citati. Probatur eadem veritas ratione Si homo po- te1 transmutari in lupum , aut aliam bestiam, aut mutatur secundum corpus, Vel fecundum animam, aut secundum utrumque Si primum, Crgo talis homo moritur, quia mors nihil aliud est,quaim separatio animae a corpore; Si mori- 'tur, Crinnon potest rursus anima opera daemoni coniungi corpora .hoo enim opus est solius diuinae potestatis Dominus enim est, qur mor .tificat, iurificat. Si secundum dicatus, ita ut fiat transmutatio totius in totum , ergo'Om
definit esse quando iticipit esse bestia, quia gem
neratio unius est corruptio alterius' ergo de nouo creatur homo quando bestia sedit ad n et uram hominis, nec est idem numero homo, Cui prius erat Quae Sc alia que inde deduci pose simi per bonam consequentiani, falsissima um
vi contra fidei, eritate, scripturas Est ratio Binsist si Iupra. Non obstat, quod apparuerint nostro te pq-πe homines. qtti visi fiterint transmutati in lu-Pos, in quorum forina plerosque homines urb
gulauerunt', & deuorariint, propter quod tan- dein e therno supplicio affecti fuerunt Quia responderi potest non D1severam, realem transinutati em, sed secundi externam apparetitiailitantum Quod arte demonis potest fieri dupliciter. Vno modo ab intei 1ori,e parte nimirum ipsius,qui videriar transmutatus; potest enim dimon mutare phantasia hominis, MRa etiam