장음표시 사용
311쪽
etiam sensus exteriores , ut aliud appareat o lectum, quam sit Imb experientia docet fieri posse dipsum ex caussis naturalibus jam VH demus quandoque laborantes vehementissimis febribus cadere in phrenesim, mentisi ali nationem, dicere se esse,quod non sunt cum igitur daemon possit agere in corpus , nihil vetat quo minus, mediantibus caussis naturalibus,
smiles varias phantasias possit inducere. Alio modo ab extrinseco ex parte sensibilis , potest
enim daemon circumponere cuicumque rei corporali quamcumque formam corpoream , ut in eius specie videatur, vel res 'uam Veras supponere. Exemplium extat in vitis Patrum, ubi quaedam iuuencula legitur ita maleficiata Disie a quodam Iudaeo ad instantiam cu1usdam iuuenis, cuius turpitudini illa satisfacere nole-hat, ut omnibus videretur equa; quae clim in ctae Te pro remedio ad Sanctum Macarium, eius sanctitatem rei veritas non potuit latere, nam mulierem statim esse cognouit ac oratione detexit illiisionem, ita ut omnibus4xo tu . Dencula illa sta im agnosceretur. Sac D. Augustinus lib. supra allegato de ciuitate Dei, . respondet
ad fabulas ex Varrone,4 Poetis de sectis VbG sis mutatis in bestias desa Circe,in Arcadibus
in lupos conuersis. Sextb , possunt daemones impedire copulam earnalem inter coniuges, i md possunt ipsi etiaexercere cum hominibus.
Prior pars patet ex titillo de frigidis, Ἀγleficiatis,4 33. I. caη. per Mi . Est coin
312쪽
m unis Theologorum . . dist. 3. Et probatur
quotidiana experientia. Impediunt daemones copulam carnalem multipliciter, secundi Paludanum in . quem refert μι- uener . b. malaccium . s. Prinio, impediendo corpora ne coniungantur , interposito asiunapto Corpore. Secundo , turbando maginationem, aestimatiuam, quae reddat mulierem exosam, abominabilem Tertio, prohibendo immisetionem spirituum ad membra, in quibus est vi tus motiva, veluti intercludendo vas seminis, Ie procurando ne excitetur, vel ne emittatur semen d multis alijs occultis modis. Permittitur a Deo daemon vexare homines Carca actum potentiae generativae potitis, quini Circa actus aliarum potentiarum, quia per eam peccatum originale transfunditur, ut dicit D.
Posterior pars est communis Theologorum 3n .sent. distu. Et D. Augustiniui. 1. de Ciai M. De c. 3. qui dicit esse impudentiam hoc velle negare, irobata experientia, quomodo etiam nostro tempore instetici hoc etiam satis, superque probari potest; Creberrima esit 1fama est,
niviris se expertas et ab eis, qui experti eranr, de quorasti dubitandum non in .se audiuisse constrinant Sylaanos.
Faunos, quos uistis incubos vocat, improtis extitissa
mulieri,in, earum appei e , peredisse concubisum. in ossam daemones, quos Dufiossari vocant, assidue bac munditiemo remare, o Dere, ut hoc aestare imp ἐιηtia esse videatur,
Non obstat dictis D. Chrysostom. Nomii
313쪽
in Genesin, ubi ait impossibile esse, ut paprobi.
afigeli cum foeminis coitum exerceant, &sianus hi collationibus Patrum collatione , c. I. Uidicit titillo modo credendum esse spirituales natur aeum foeminis coire posse; Quia nec nos i cibi is daemones coire cuna foemmis animalium naturaliti semen X propria sub-. n. ti sundendo; sic enim coire dc generare est animae nutritiuae 8c sensitivae, tiae in substanti j incorporeis non reperitur sed dichnus eqs co ure in corpore assumpto,& semen huma num asiunde accςptum siuadere, M sae procream x ita tamen ut proles quae nascitur.possit Pro uri daemonis, sed viri illius, a qu9 Per daemo-
Udicit vero nasci proles , quando imon estar cubii , sed si sit succubus, lip est , si urillieris Iocu intefieat incppula carnai 'ir incunathan. I 0n poterit sequi conceptio, quia diabolus ςtibus non habet corpus verum, quo semen conc jac, sed sollini phantasticum, in quo acti obesiit ad conceptionem, ,eneratione nescilari, non possunt perfici. Septimo potest daemon hominem inuisibile fadere, cuius rei exemplaim est apud Lactantiu
Facit hoc dae Fun duobus potissim tua modis; Primo impediendo te species isibiles ad ocu- Iovi pervehi per nimiam agitationem. aEris, alit per βο-alicilius corporis et Enuioris , bpaci tamen Secundo, transis',
re ad illum c tisiura de loco ad locum. Non potes:
314쪽
P0test tamen daemon facere, ut homo sit simulari dilobus locis, quia h'c supra naturam creata est,in soli Deo reseruatum. Oct uio, postremd potest daemon hominem breuissimo tena pore transferre de uno loco ad alium remotissimum. Haec veritas est c5araianis Omnium Theologorum in CanonistaQa una, Francisci a Victoria, resectisve de arte magiarca nu. a. Sylvestri, perb haresis 3 nu b, Caietani, a. a. q. F. It 3 Alphon si a Castro, ι iussa hare- tuorum pumtione . . . NaIlarrt, c. II. m. 38. Pauli
Grillandi iurisc0iasulti, lib. a. desertit j q;.quP dic aliquando se tenuisse contrarium Ioannis Bodini, V de dono mania c. . Binsfeldij, uec collosioni, m maleficarum pG. b. Et aliorum Iurise peritorum, quos ipse citat contra quosdam aia
IIos urisperitos Ioannem Franciscum PonZl-:mbium, inlibro de iam,s, ct excellentia*tri que iuris, Andream Alciatumvis, o parergon iuris c. aa. Et alios d Probatur haec veritas ratione; Daemones sui integri in potentiis naturalibus , quia in daemonibus dona naturalia remanserint antegra, st-Τcundum c. nimiem I keologorum; Sed boni Angeli possunt transferre corpora breuassimo tempore
dei'co ad locum Ergo de mali. Asiumptu
probatur X c Damelis, ubi Angelus appre' ah adit prophetani Abacuc in vertice capiti S, M'ex Iudaea breui temporeis Babylonem tulit. S confestim restituit in pristinum octina Et Aliqgelus malus M ta assu napsit Saluatorem, citatuit supra limaculum templi. R Huius.
315쪽
αμ D MALEFICIO Huiusmodi translatio licet fiat breuissimo tempore, non tamen sit in instanti, quia morus tanto velocior est, quant,est maior virtus mouentisci Unde Philosophi dicunt quod ii motor sit infinitae virtutis, motum possί fieri in Instanti, sed talis n0n est in daemonibus,est tamen maior, quam homo cognoscere valeat Quare facile colligi potest daemonem breuissimo tempore posse corpora ad remotisama loca de
Probatur etiam experientia: nam multi viris usque sexus viri, e mulieres, pueri, iuellae confitentur in torturis id verum esse,in quod rei veritatem maxume demonstrat, fatentur, quod subinde delati a daemonibus, quia nonien Iesu ex improuiso nominant, vel signo crucisse muniunt, vel aliud signum Christiani h minis praestant, alijs disparentibus , pedestris ordinis fiant in redeundo, qui ferebantur a diabolo in adeundo conuentum, quandoque etiacadant ex arboribus in terram dc membra collidant, quandoque misere vel adiabolo ci acte. tur, vel a socijs. De quibus4 similibus vide Malleum maleficarum, Paulum Grillandum, Ioannem Bodinu Iocis supra citatis, apud quos plurima exempla fide dignissima reperies, ut summae dementiae videatur negare res notas lippis & tonsoribus. Notandum tamen Pleficos, .sagas non semper realiter ad conuentus, & ludos ferri a daemone, sed uadoqtie tantum in imaginatione, dc phantasia; verum de hac re non est inter
316쪽
Dodiores controuersia Non obstat dictis c. ερὴς cepi dist. 4. q. 1 quod sic habet; Illud etiam non es
omittenda, quod quataiamsi elerata mulieres retro post Sathanam coηuerse dammum illusionibω,9 phantasmatibis seducta creduntse, O prasitentur cum Dιana necturnis horum ea Paganorum, vel cum Herodiade, et cuinnumera multitudine mulierum equitare super quasda best as,o multaru rerraru statia intempesta nocti silentio, pertram
re, eius, is ibin obedire veluti domina, ct certis noctιbusare seruitium euocari Sed utinam hae sola in sua perfidia periissem,nam ct innumera multitudo hac epi. nione falsa decepta hac vera esse credit, ct credendo a resta fide deuiat, o errorι Paganorsi inuoluitur, cum aliquid
divinitatis,ac numinis extra unu Deum arbitramur: Non
inquam obstat dictis, quia illud c. non intesdit reprobare delationem corporum, quae fit per daempnes ad conventicula, tripudia in 1eficoriun, Tagarum sed quaedam alia fidei contraria, quae ab aliquibus falso asserebantur, nimiru, quod malefici, Tagae, cum vadunt ad tripudia, equitent cum Diana, merodiade Philippi uxore, quia Diana Dea aganorum nulla est, neque in hoc mundo, neque alibi, Herodias est in inferno neque u Vera mulier sed solum anima. Falsum quoque est,quod equitet super Veros equos, aut bestias, quia bestia realiter, corporaliter tanta terrarurn spatia in tam breui te myore, tanto silentio transcurrere non possunt. Hanc solutionem maxime persuadet ratio textus , quia eiusmodi milliere, inquit) aliquid diuinitatis, & numinis extra unum Dcii arbitrantur. Est Francisci a Victoria
317쪽
ctoria in relect de arte malica . 3I. Quam refert etiana Iosephus Angles in floribus Ineologicis in .sem. p. . , de arteiragica diis. I. Di cultas quartara Quid K imones tu per se, siue per vialescos circa res hominum externa Primb, possunt nocere agris animantibus, MPecoribus Patet ex historiaclo nis a. c. Nam daemonis procuratione ignis de caelo decidit, Miaetaioues, puerosque consumpsit, ct Psal. 7. Occiἀic inquit Dauidim grandine τιneas oram, o vos eorum in pruina adem patet ex ι de maleficis is
mathematicis l. multi, Perh. elementa turbare. .
Modos, quibus daemones his nocent , indicant praeallegata Verba scripturae, commoue do nimirum tempestates , producendo grwdineS phluias, pruinas, tonitrua, consimilia meteora Omnia enim meteora, vi coultat eν libris neteorum Aristotelis , gener nuir in xς eione aeris ex concursu elementorum, cause 1arum aliarum, naturalium tamen, sod haec omrnia daemonibus subiaceti quoad motum localem ut antea ex D Thoma ostendimus.
Ex quibus sequitur, daemones, i malencos posse essicere sterilitatem, ierum ad consertiation in ratae humanae necessariaru inopi arta; Nam omnia, quae in terra crescunt,in necessaria sunt ad sustentationem hominum dependent ex motu, influentia corporum caelestiu, Mele meiatorum temperamento; bigitur stementa inhbentur, tempestates , entaque sine ordine, di modo excitentur, necnon grandines, & pruinae immittantur, quae Sris, vineis,
318쪽
arboribus noctavit, necessum est sequi sterilita tem, S reniri omnium inopiam. Non possunt tamen daemones, aut naaleficimulare cursum Solis, Vel Lunae, vel aliquod e
lementum euertere. D. ThomMq. b. de malo art. o.
ad ultimam Ratio, quia alias perturbarent totum
ordinem uniuersi, quod diuina prouidentiae, cigubernationi aduersatur.
Secundo, possunt etiam daemones nocere in fama i honore, quia possunt sumere sermain humanam,& multa de nobis sparnere Possunt etiam fingere casus , in tuos videbuntur viri probi incidisse, irauia flagitia patrasse, sicut aliouando permisit se inueniri sub lectuloc iusdam sancti viri in forma procacis puellae, ut refert Sylves er verb. maleficiun q. .subsinem Et in vita Sancti Hieronyna refertur daemon se transformasse informam sancti Sylvani Episcopi in NaZareth anaici sincti Hieronymi, qui daemon *minamio Oilem, prim quidem verbis, deinde etiam factis sollicitauit ad mahim, qui dum clamaret, demon in pecae S. Episcopi sub lecto cemine se abscondit, ubi requisitus, inuentus mentitus cit se esse Episcopum Syllianum postridie ergo, disparente di mone, vir sanctus grauissime d; si Mnatus fuit Verum postea apud sepulchrum S. Hieronymi fatente fictionem demone in obsesso corpore, eius f
ma purgata fuit. Disscultas quinta Quare Deus permitti damon. vi, mal fici potestatem nocendi ho=η bsui pNotadaemones aut maleficos nihil prorsus poste
319쪽
posse sine permissione Dei Patet ex . Maa. Id,
tem capilli capitis omnes numerati sunt neute ergo timere,
multis passeribin meliores ectis os: Quibus verbis haec ratio insinuatur; omnia sitbduntur diuinae prouidentiae, ita ut nec capillus capitis, aut passernus pereat sine illius nutu ergo si Deus noluerit, claemon cum sitis omnibus maleficis in nulla re nocere poterit homini. Permittit verb Deus, ut noceant hominibus propter multas caussas Prima, ut Infideles, Ethnici conuertantur, qui dicunt non esse daemones, nec ullum spiritum Victoria de artemar, a nu. o. ci . Quo loco fusissime ostendit non
solum ex scripturis, sed etiam ex hilosophia
demones esse. Secunda, ad manifestandam hominibus altitudinem diuitiarum sapientiae, dc scientiae suae, qui etiam ex malis nouit elicere mulia bona. Tertia, ad ostendendam suam prouidentiam, dum permittit daemoni liberum arbitrium, ut ea subinde faciat, quae naturiit iter facere potest. Quarta ad ostendedum suam iustitiam, dum per daemones, maleficos punit nostra peccata, non solum grauia, sed etiam interdum leuia nam propter aliquam impatiemtiam legitur Abbas Moyses vexatus mille ad
mone apud Cassianum, collat e r. c. r. Et apud Gregorium lib. I. Dialuorum,Vexata legitur quaedam sanct imonialis propter peccatu gulae Comuniter tame sunt grauia peccata, propter quae Deus
320쪽
Deus permittit nos a daemonibus, maleficia affligi, iere suot sequentia Primum, Infid litas : Sic D. Cyprianus lib. - alarum epistolandicit suo tempore multo possessos a diabolo. quod fide defecissent. Secundum, indigna Sacramentorum sumptio : Sic idem Cyprianus, Serre de laesumme dicit multos viros,in muli res suo tempore fili si posse sibia diabolo. quod sine confessione, & poenitentia ad Eucharistia
accessissent. Tertium, es execratio,quandonimirum quis ex minima subinde occasione, aut aduersitate oblata se aut altu daemoni dolovet,
tunc enim subinde ius o Dei iudicio euenitis lum, quod imprecatur. QuΡd insinuat Psalmi
sta set o8. Dilexit maledictionem, θυηeniet ι n luit benedictionem, elongabitur ab eo: Sic refert Alexander ab Alexandro It . . Genialium d erum c. I9. Duos adolescentes ob hanc caussam adi
bolo fuisse strangulatos. Quartum, odium, inuidentia contra proximum ob hac caussam Satira maligno spiritu agitatus fuit, I. Regm c. I 6. Quintum,Superbia; Hac ratione multi putanta diabolo fuisse dementatu Regem Nabuchodonosor, Daniel. . . Sextum, nimia tibi do: Hine se plena mariti Sarae fuerunt occisi ab Asmodeo. Tob. b. Septimum nimia curiositas, quando h mines rara prudenter appetunt scire, quod scire non conuenit Hinc plures tamina naalesicae reperiuntur, quam viri, ut habes ab . q. F. Verum. Quare Deus permittit, ut daemones.&malafici etiam in bonos, cinnocentes e erceant suam potentiam licendum Primb. Deun