장음표시 사용
501쪽
DE LAsPHEMIA VBL.&c. torium, manifestum, famosum. Notorium, quod scitur a maiori parte alicuius praedictarum congregationum vel similis. Manifestum, quod nititur fama maioris partis alicuius pra dictarum congregationum orta
a scientibUS. Famosum, quod similiter nititur fama maioris partis orta ab uno sciete, ut ex indici j quibus dam. Vel praesumptionibus illis aequi pollentibus. His praesuppositis, blasphemia publica cesenda videtur illa, quae quomodolibet innotuit maiori parti alicuius congregationis, in qua ad m,nus sunt decem personae. Dixi, quomod/liber innotnit, quia e quacunque
notitia potest oriri stadalum quod videtur esse principalis causa reseruationis. Qua blasphemia censenda sit enormis pendet ab arbitrio boni viri. Hoc vero arbitrium tria aduertere debet; Primum, obiectum blasphemiaeci quod videtur co- siderasse Caietanus in sum in ida verbal 'hemia circa medium, ubi docet inter modos blasphemandi. de quibus supra diximus, esse aliquos gradus Grauior enim est inquit blasphernia, quae est contra Deum, Christum quam contra B. Virginem Et quae contra B. Mariam , quam quae 5-tra Sanctos Et quae contra Sanctos, quam quae Contra alias creaturas inuamuis omnes ad una speciem blasphemiae pertineant, cum omnes in una formal ratione obiecti conueniant. derogant enim omnes bonitati diuinae, siue essentiali, quae est in Deo, siue accidentali, quae est in
502쪽
Secundum modum blasphemandi nam grauior est illa blasphemia, quae fit cum affectu detestandi, vel irridendi Deum, vel Sanae os, quana quae fit ex passione, vel quadam consuetudine rInsuper grauior illa,quae sit expresse, quam quae fit 1inplicite: Et quae fit malo affectu cum errore intellectus, quam quae sit ex solo prauo affectu, vel solo errore intellectus. Tertium,4 postremum, qualitatem personarum, locorum, temporum, occasionis, reliquarum circumstantiarum.
Dissculta unica Ansiit aliqua blasthemia,enialis Unico casu blasphemia est peccatum venia-le,secundum omnes, o s=ecialiter, Thomam a.a.qa3. arr. a. Nimirum propter imperfectionem actus.
cum non est satis deliberatus puta cum quis sic prorumpit in blasphemiam ut non aduertat, quid dicat, vel quid verba blasphemiae significent; Quod verum est, etiamsi quis ex consuetudine blasphemet, modo in animaduertetia prolationi blasphemiae causam dederit, ita quod, si aduertisset, illam non protulisset quia hoc casu blanphemia est tantum materialis, non formalis, quicquid contradicato luester verb blasphemianu. .
Imb nullum erit peccatum , si quis blasphemiam ita proferat, ut nihil omninb aduertat, ne ad verba quidem, qua profert, ut contingit illis', qui vehementi motu iracundiae , quae usum rationis aufert, blasphemias proferunt.
Ex quibus sequitur, non excusari a mortesi
503쪽
illos, qui ludo, ebrietate, similibus de caus1s blasphemias proferunt,quas aduertunt esse blas phemias; Qusd etiam verum est,sive illi iuste commoti fuerint, sitie iniuste, siue statim poenituerint, siue non saltem quoad forum conscientiar, quicquid dicant quidam Canon istae,i inter illos Panor in c. statuimus, de maledicisci quorum sententia potest videri vera in foro exteriori.
Qui incurrunt, uri non incurrAn hunc cassum.
ΕX praemissis sequitur Prinati, non currere hunc casum illos qui iurant per inhonesta membra Christi, B. Mariae virginis, Mali Tum Sanetorum ut faciunt meretrices, impij, impudici honesines, vel per honesta membra, Vt corpus, sanguinem, capiat Dei: Quia quicquid sit de opinione vulgi, tales proprie loquendo non blasphemant, nam postquam verbum caro factum cst Deus habet corpus ,in sanguitiem, S alias humani corporis partes. Quod an notauit Nauarrus c. r. n si post Caietanum in Sum via vel b. blasphemii, quamuis propter insignem irreuerentiam talas, ut fere semper lec-cent morialiter.
Secundb neque illos, qui volentes iureiura/do aliquid asiarmare dicunt tam verum esse quam Deus est, Vel quam verum est Christi Evangelium . Vel quam Christus est in Eucharistia Quia licet tales proprie loquendo blasphernent,secundum Sotum libu de iust o iure q. a arr. s.
tribuendo creaturae, quod soli Deo conuenit; diuina
504쪽
diuina enim. infallibilis veritas non conuenit creaturae tamen non videtur esse enormis blasphemia, qualis hic reseruatur , per ista, qua pra cedente quastion diximia domendo, quidsis enormis .i
Tertio, neque Gallos, qui vulgato blasphemadi more suo idiomate dicunt, audes'it de Dieu hoc vel illiid faciemus, siue illud sit licitum, siue illi, citum quia quamuis blasphement tacite omnipotentiae Dei detrahendo, quasi illi aliquid face-xe possint, quod Deus non possit impedire,loui
quid contra dicat Baldus lib. I. conciliorum coss. q. b.
Non videtur tamen enormis blasphemia per ista eadem, ira superiora quailssione diximus cenarinibi 'hemia. Quarto, neque illiim , qui coram duobus, vel tribus socijsore impio B. Mariam virginem meretricem Apostolos magos vocat, vel similibus
conuiciis nefarie proscindit,si blasphemiae apud
eos silentio sepuliae fuerint, neque in plurium notitiam enerint quia quamuis sint enormes blasphemiae, quia tamen non sunt publicae per illa, quae superiore quaest :one diximus, non sub- iacent reseruationi , quae solum comprehendie blasphemias publicas, & enormes Confirmatur , quia cum plura necessario requiruntur alconstitutionem alicuius deficiente aliquo illorum, impossibile est illud esse, quia dato opposito, quod sine illo posset esse, iam non necesIarib requireretur ad conititutione illius Sicut quia ad constitutipnem domus requiruntur necessarib fundamentum paries, tectum, aliquo illo-Fis ruin
505쪽
Tum d ficiente, non est domiis Sic qui aut blanPhemia censeatur reseruata requiruntii duo, quod sit publica cenormis, altero dciiciente, desinit reseruatio. Quinto , e contrario sequitur incurrere hunc castim illos, qui Deum, Christum, Euangelium, fidem, sacramenta, chrisma. ut loquuntur mergant Christiam , Apostolos, Mosen, Prophetas a nagos, cimposiores B. Mariam virginem me- Tetricem, sodomiticam alijs impuris nomi' nibus vocant, si haec coram pliaribus personis, quam nouem dixerint ex ista, quasvra diximin, de mirnd. quidsi publica, ct enormu bl 'hemia. Imo etiam incurrunt, si solum coram duobus,
vel tribus haec protulerint, si1 illi pluribus manifestarint ita ut sit fama publicari Non est tamen necessarium,quod fama usque ad aures h pisco- P peruenerit, quod asserit Syliiester er, blasphe--aq. 6 Quia ad hoc ut quid dicatur publicum,
istud non requiritur, ut ex praecedente quaestio ne satis manifestum est.
CIrca confessionem obseruandum non sussicere dixisse poenii tentem, quod blasphemauit , sed Confessarium inquirere debere, quam blasphemiam protulerit,' coram quot
Personis, non quod blasphemia publica , cenormis ab aliis specie disserat , sunt enim ciusdem speciei specialissimae , sed ut intelligere pollit Confessarius , an sit casus reserara-
506쪽
Circa absolutionem aduertendum; Primb, An
blasphemia annexum habeat errorem intellectus, siue haeresim propter excomnaunicationem Papae reseruatam.
Secundo, quod tali, blasphemus absolui non debet abique eo, quod arbitrio seueri Confessari grauissima illa poenitentia imponatur Q Dd statuit Concilium Lateran Vltumum securaum Quae doctrina limitari debet, nisi iusta subsit Causa mitiorem praescribendi ρer illa, quae habet, e
Nanarris c. i. v. o. Vbi multas recenset cau
sas , quare Confessarius minorem iusta subinde imponat poetiitentiam GCuius ratio est, quia omnes poenirentiae, siue quoad quantitatem, siue quoad qualitatem relinquuntur prudentis
Confessari arbitrio 'erc. monsuram,stc. Dein, de paenit cr remig. u. tempora ad . . . Discultas nica. Ois ensu dicitur MatthbaLasthemi/in filium hominis remitti posse, blastbemiam vero in virιta sancIum remitti non pesseneque in hoc, neιque infuturos culo 'Dicendum scripturam sacram docere, quam plurimis locis . idque expressis verbis omnia peccata remitti poste per poenitentiam ; subinde tamen sic loqui , ut quaedam dicat esse rem in1-bilia quaedam irrem, stibiliari Remissibilia vocare ilia, quae ex se habent circumstantias alle-ulantes, ad remissionem quodamodo Deum prouocantes, Ut sunt illa , quae fuerunt ex ignorantia, cinfirmitate Irremissibilia vero Ιla;
507쪽
ues Da assi GNI CONTUM. c. quae non habent tales circumstantias , ut sunt illa, quae fiunt ex mera malitia 'Sic quaedana blasphemia, quae fit ex ignorantia, cinanimaduertentia,quae ideo dicitur fieri filium hominis. quia illi attribuitur sapientia, d:citur remisesibilis propter circunflantiam alleviantem peccatum, ἐe qua aliquid supra diximus. Quaedam vero blasphemia, quae fit ex certa malitia, quae idcbdicitur sieri in Spiritum sanctum, quia illi attri-huitur bonitas dicitur irreminibilis in hoc, in futuro saeculo, quia non habet circumstiantia excusantem sed potatis aggravantem Tatis erat blasphemia Phariseorum , de qua Christus loco superius allegato apud Matthaeu loquitur, qui contra veritatem agnitam calumniabanturmalitiose doctrinam Christi,in eius miracula, illa diabolo ascribentes, quae tamen fiebant
digito Dei, hoc est, sola virtute Spiritus sancti. CAPUT X.
De insigni contumelia illata sacrosanc. Eucharistiae, aut sacris Sanet
casu reseruato.QVAEsTI PRIMA. Quid contumelia; ubi vinas contumelia illata Sacrosam cta Eucharistia, aut sacru Sanctorum reliquiis hoc loco reseruetur.
DV sunt partes huius quaestionis.
Ad primam dicendum qu bd contumelia est species iniuria Verbalis apud T Th
508쪽
rhamam a. a. q. a. Et proprie fit cum verbis, aut signis aequi pollentibus laeditur honor aut reuerentia alteri debita obi j ciendo illi aliquod vis
Dixi, aut gnis aquφρ :ntibus, quia non fit tantum verbis Hicci verba insignificando principatum obtineant, secundum D. U. b. a. de doctrina Chrissiana, sed etiam quibuscunque rebus , quatenus illae rationem signi induunt contumeliosus nim est non solum, qui alterum dicit nebulone, perduellem, Verum etiam , qui virum nobilem fis e percutit, si, ut fieri solet, hoc agat, non ut illum hedat, sed ut ignominia assiciat. Contumeliosus etiam habetur hodie, sicut Mantiquitus apud Romanos, qui alteri nasum,vel pollicem ostentat. Nam haec signa hodie apud nos, sicut junc apud illos, vilitatem, abiectionem eius signincant, cui ostentantur,vitat volvi lib. μιν ' er iure q. q. art. . zi Contumelia, detractio conuicium, improperium, etsi magnam inter se habeant amnitatem multum tamen differunt apud Theologos, de
specialiter D. Thomam a. a. q. a. art. I. ad
Contumelia dissert a detractione dupliciter; primo ratione obiecti, quia contumeliosus h norem laedere inteudit,detractor famam Secundo, ratione naodi, quia contumelia fit in praesentia detractio fit in absentia laetractor enim veretur, aim et illum, cui detrahit, contumeliosus non item Per accidens tamen fieri potest, et detractio fiat in praesentia, contumelia in absentia. v. . si de absente quis mala loquariir, ea Ff . inten
509쪽
intentione ut ille nielsigat de se male dicta ens est contumelia Sed si de praesente male loquatur, non ut eum contehanat, quem scit talibus verbis non moueri, sed ut alii malam de eo opinionem concipiant, est detractio. Differt quoque a conuicio,& improperio obiecto saltem materiali, nam qui , Vt honorem
ladat obi jcit malum culpae , ut quod sit concubinarius, haereticus latro, dicitur inferre contumeliam Qui obi jcit generaliter vitium siue culpae, siue poenae dicitur inferre conuictima vitium enim non est solum animae , sed etiam corporisci Qui ob ijcit alicui defeetum indigentiae, iraesertim beneficij accepti, ut quod haec, vel illa a se acceperit, clim mendicaret, dicitur Proprie improperare. Dixi differre obiecto materiali, quia obiectum formale istorum trium idem est, nimirum honore alterum spoliare. Ex quo sequitur Prim6,haec tria non disse
re specie, quia conmeniunt in formali ration obiecti. Secundb contumeliosum qualecunque peccatum obiiciat siue concubinatum , siue haeresim, siue furtum, quae specie imb genere inter se disserunt, contumesiam tamen 'mper esse
eiusdem speciei specialissime, clim per illa peccata, qualiacumque sint , solii in honoris issionem intendat, quam pro obiecto habet Abina autem formali ratione obiecti certum est unam tantii in speciem constitui. Vnde sequitur terti non esse necessarium in confessione exprimere quam contumeliam
510쪽
in particulari quis alteri obiecerit, quia, ut ali- uoties diximus, in illa non est necessarium in-ra1peciem specialissimam descendere, neque
circunstantias speciem non mutantes confiteri iuxta communiorem probabiliorem se tentiam, quam hactenus secuti sumus, quicquid dicat Solus i. s. eiust o iureis . art. .su, nem. secutus ea, qus docuit in contra communem sententiam.
Ex supradictis non obscure colligitur contumeliam genere suo peccatum esse mortale cum obligatione restituendi. Primum patet, quia isdit charitatem, citisti . tiam i ambis aius peccatum est furto,in rapina. quia pluris fit honor , quam bonum pecuni rium. Qus singula fusius explicati Thomas locis Dixi, ex Dogenere, quia aliunde potest esse peccatum veniale.
Primb propter imperfectionem aetus, idque dupliciter, vel quia non est plene deliberatus,vi accidit cholericis qui subito irs impetu proru-punt in contumelias quas non aduertunt; ei quia vitium, quod obiicitur, leue est,in si cum plena deliberatione obiiciatur. Secundb veniale est si ioco fiat, &non ita graue est,quod obi jcitur, Imo subinde nullum e rit peccatum, sed potius actus Virtutis, quqe trapelia dicitur,ad qua pertinet bene conuiciari; secim una bilesophis lib. . Ethicorum c. . cum in ter amicos recreationis,& delectationis emo leuia qus da vitia hinc, inde lepide ob ij ciutur, serini uatis