De jutro ecclesiae acquirendi et possidendi bona temporalia : dissertatio canonica ...

61쪽

- 45 instituit inter so ei elates quae pers0ni se alio ne civili gaudent, in pessi societate dicta commorciales, easque quibus personisi stati civili non cone editur, recensitisque variis hujus pers0nificationis sthetibus coneludit regulas ad priore Spectante absque ulla entis m0ralis sietione explicari posse si . re es societes qui on lapersonii alite ne disserentias essentiellement des ostietes qui ne ovissent a dii me me vani age. Ilis' a entreces eu esplices 'associations qu'une diversit de de talis L son du droit ne varie pas et a substanee de ad te uiridique est identique ment a me me dans uncas comm dans 'autre La sevi save ur qui resuli dela person nisi eation, 'est que a pratique des assai res est considerablement aut lite : on 'est pas oblige de ses0umetire a des formes de procedure longues t 0uteu SeS; On petit, par te m0yen de a distineti 0n des

patrimo ines, SSurer utilement ne presere neu a desci si audier exige an S; n 0SShde ensin des rotis qui, grae si leui forme mobili ere, se trans metient sans dissicultes et Sont iij et a uiae circulation rapide C estrensemble te salseeau de ces privi dges qui c0nstitue et qu'on a coutum d appeter improprement a perS0nnali te civile ... a premi e re conseque ne a tirer de es considerations, 'est que, dans sortire vi a des hos os, qu'ilo ait ou non person nisi station civile, es asso dies 80nt 0ujour te veritabies proprietat res des in dubie et des imme ubi es commvns Leur dro iis ne changent

vilegiee, 0 Hors iu 'elle cesse de utre. Et, en esset,

62쪽

Porro controversiae statu ita indicato, eam sententiam stabilire conabimur quam amplectendam duximus, quamque supra jam enuntiavimus 2 . II. Demonstratur the8is. Sostietas quaelibet latissimo quodam Sen Su, perS0na moralis dici p0test. Superius enim ubi odietatis in genere notionem tradidimus animadvertimus elementum formale cujusvis 80 die talis S Se conspirationem, qua plures homines idem apprehendant, idem velint, idem que pr0Sequantur exinde autem Ticitur ut hominum illorum qui in societate c0adunantur, una quodamm0do jam sit mens seu sententia, una VoluntaS, Operatio na. Ast ubi perquirenda oecurrit ratio qua homines in societate constituli sui est tum juris X istant, attendendum imprimis est, varias societates quibus homines naturali impulsu quo ad vitam socialem aguntur secerint salis, quarumque historicam evolutionem supra delineavimus, ad species valde diversa reserendas Sse. Si quidem h0mines 00nspirant modo qua homine Sunt, se ilicet ob neeessitatem naturae humanae ad pro in iusinem omnibu communem, modo quatenus hi sunt

homines individui in nem sibi a liber voluntate praestitutum. Neque igitur mirum Si pro diversa illa sinis

63쪽

conspirantibus, non eadem reperiatur variarum 80 die la-lum indole S. Quando nimirum homines in communem finem c0nspirant qualenus homines sunt, inter cosse et ionem membrorum actu bonum Suum commune prosequentium

atque sustietatem qua talem datur distinetio rationis cum undamento in re ij. Quando vero in communem sinem conspirant quatenus hi sunt homines individui praedictae distinetioni odiis non habetur. Pri0r namque societas a membris elualibus distinguitur, si fodietati qua ali essentialiter conveniunt qualitates quae membris illis etiam collective sumptis attribui

non p0ssunt ubi enim dantur diverSae quali lates essentiales ibi et diversa natura. Iuic vero Sodie tali naturales insunt notae quae membris ad tu ommunem finem prosequentibus tribui nequeunt. Quando enim homines in s00ietate uniuntur. 0n quatenus hi sunt homines individui sed qualenus homines sunt et in sinem communem humanrtatis conspirant societas illa quam es sormant non unice nititur singulorum membrorum adlua

lium aci0, sed in ipsa natura sun datur sinis quem homines qua tale conspiratione Sua prosequuntur sinis non est alium determinatorum individuorum proprius quasi Societas, eo ipso quod actualia membra bonum

i Distinctio, quae modo generali definitur carentia unitalis intor plura. dicitur rationis cum Mnclament in re, quando distinctio non est qui item a partis rei, edis parte mentis, ita tamen ut res unu Per plures concopius in adaequatos exhibentur dum contra, ubi datur diε tinctio mere meritatis Seu rationis tantum, res una per pliares conceptus exhibetur quorum idem plane est Objectum.

64쪽

sutim obsintuerint, ne suum completum ipsa alligerit: sed prout Societas in ipsa natura stabili titulo fundatur, sinem pr0 sequitur quod non sit tantummodo b0num hominum hujus de vel alius temp0ris, praeeisione saeta ab aliis sed ipsum bonum generis humani. JamVero, qu0vis tempore hiijusmodi odietas respiciatur, non est unice ad tualium m0mbrorum collecti sicut enim in ipsa origine non unice pendet a positivo Singulorum

membrorum saeto, sed est de se necessaria, ita ne induratione saeto novorum membrorum uni e nititur, Sed

est de se perpetua et o quidem quia sinem On prosequitur curtis determinatis individuis unice pr0prium, sed si em homini qua tali ipsa natura praestitutum. 80 ei elati igitur de qua agimus qua tali, simplieique

membrorum collectioni diversa notae naturale conVeniunt, quarum comparatio, ut praedicta aliquantisper eVolvamuS, Spestiatim institui potest 1 L parte sinis. Si enim societas nihil esset eae se praetur simplicem ad tu alium membrorum e0lle et ionem, ea non daretur ex ipsa ostietatis natura relatio inter sinum s00ietati praestitutum atque proprium alicujus hominis sinum ut eo ipso quod homo sit, Societas natura da ordinetur ad media illi pro duranda ad suem Suum ne des Saria Paetitiam quippe ostietatem nisi quis ingrediatur nulla inter ipsius societatisque finem X surgit relatim quam so ietatem si de saeto uerit ingressus, ad ipsum, ut ita dicam extenditur finis odietatis. Nostra autem in s00 illat modo plane diverS re procedunt. Sodietas pro omnibus existit quibus idem naturalis suis praestituitur cujusvis aditu s00ietatis sinisn0 ampliatur neque extenditur, sed in tantum nee eSSarium si ingressi0nis adlum, in quantum esse8saria datur

65쪽

- 49 relati inter sine fossietatis praelarmatae ac necessarium sinem cujusque homini proprium. 2 Lae parte originis. tenim hujusm0di odietas non unice nititur laeto singulorum membrorum quum sae- tum illi id causa sit simplici membrorum c0llectioni

pr0p0rtiona d. 3 Lae parte durationis. Si nempe Sostillas non esset nisi simplex membrorum Olleelio, non OSSet conservari ultra terminum vitae membrorum adlualium, nisi inquantum Ova membra membri praetereuntibus se ipsa Surrogarent, Suoque saet0 00ietatem in Se renovarent, si eque tandem perpetuam aderent. Jamvero supra dicta

relati inter sinem s00i0 alis sinemque cujusvis h0 minis proprium in ips 80sietatis nutrira sun datur, teque s0 die ac supp0sita h0minum existentia eae e vim habet m0rtalibus membris praetereuntibus, nova ibi perpetu0 membra surrogandi dicitur ideo de Se perpetua Ergo s00ietas illa de qua agimus, quam Vi nunc tem p0ris in his membris constretam existentiam habeat, ab

his etiam c0lleutive sumptis disser distinetione rati0nis cum undamento in re seu saeto simul stendimus hujusmodi sun lamentum in his s00ietatibus desidere quas ineunt homines quatenus determinati sunt individui atque in sinem libere propositum.

Eadem vero ratione qua Ostielli nedeSSaria a membris et ualibus in eas suo distinguitur, ita et ab his dissert ut subjectum juris: 000ntra, 00ieta illa quae tota quanta est, a membris pendet quibus ipsa actu constat, sicuti ab iis in esse suo non distinguitur, ita nec Subjectum juris ab illis distinetum constituit. Pro diversa

igitur ostietatum natura, distingui poteSt pe)'S0nu moralis vera seu proprie dicta vel sint ilia con Sequenter Sub -

66쪽

- 50 jeotum irris veritin vel sietilium, adeoque dominium vero vel per mersim sietionem distinctum a privato dominio membrorum ij Porro liuiusmodi ossietate in quibus Omines non qua individui homines determinati, sed qua homines et in sinum communem humanitatis conspirant, sunt in ordine temporali 00ietales publicae civiles, in ordine spirituali societas publiea hominum finem Suum Supernaturalem pr0 sequentium, cel0sia Christi.

nita es minores comprehendit majori societati directe sub ordinatas seu iam enim fieri n0n possit ut 0t 0mineS, quo in magna S00ietate congregentur in s0dietatis sinem utiliter et ordinale conspirent nisi ipsi in plures

minores communi tales distribuantur, eadem nece S SilaS. propter quam major inducitur Ostietas harum quo edependentium ommunitatum in magna odietate existentiam postulat. Quae ostietates singulae cum maj0riS0cie late a qua pendent non confunduntur; proprium sinem habent, sed communi sui sub 0rdinatum et in eos orta aliter contentum; propriam eon Spirationem, ad Oh0ritalem et operationem lie et superiori Sub 0rdinatam: verbo, omnia eadem sor maliter elementa complestiuntur, sed eum dependentia et libordinatione. Itaque communitates illae sub ordinatae persona morales verae dicendae sunt a principali 0 die late dependentes, et in iis eo modo capacitas uris est agn0Sdenda. C0R0LL 1 l LM. - audis a in addendum est quomodo

ad invicem se habeant personalitas moralis vel juridica, personi sicuti civilis. Quid si per Sonalitas ut 0ralis, sus ius

67쪽

- il exposuimus. Termini illi si persona moralis, perSona juridica , promi Seu quidem adhiberi s0lent strictius lamen loquendo dicetur persona mora is, quatenus ea in ipso Suo S Se Spectatur, Juridissa, quatenu consideratur ut subjectum uri S. PerS0na Vero moralis vera seu proprie dieta, si a lege civili agn0scitur ut dominii capax et subjectum juris dicitur praeterea persona ci PiliS. Caeterum quando alicui fodietati, quae de Se non Si perSona morali Vera, tribuitur per quaedam privilegia capastitas, ita ut assimi letur Verae personae morali per sietionem legis dieitur illa societas civiliter personisi stari et sit persona civilis dicique p0test persona mero civilis, ut a priore distin

guatur il D.

Denique s00ietas publica certam bon0rum suorum partem determinato cuidam sint, qui pars sit ipsius publicae fodietatis sinis ad distere potest administratorum caelui ea bona committendo, quorum dominium penes perSonam moralem eram existit. Quod institutum si civiliter personisi detur, per meram legis fictionem subjectum juris constituitur.

ARTICULUS II.

Cum demonstratum sit legitimae hominum odietati jus ut pol medium ipsi ne de S Sarium, competere adquirendi atque possidendi temporalia bona in ordine ad

68쪽

hoc nobis praestandum Superest, ut ostendamus est lesiam Christi veram esse societatem externam atque Vi Sibilem quam simul demonstrabimia ne de S Sariam e SSe, universalem et unissam Soli et alem religiosam. Hane autem celesiam speciatim probabimus, n0n Sestus atque

de qualibet hominum societate supra destiarallam St, ipsa sua societatis natura bonis temporalibus indigere. Unde pro duplici praecedentis artistuli para grapho, duplex eruenda conclusio, qua et ipsum gelesiae jus flabiliatur, et de ratione qua jus illudae elusis competat pronuntietur.

Propositio T.

Lecle3ia Christi vera societas est aeterna et visibilis, USastris neceSSaria Si univer8stiis et unica societas relistioSa. Maximi sane m0 menti est ut sedulo firmetur hae pars argumentationi nostrae ob eam praesertim causam qu0d haec Ecclesiae noli apud plures auctores, qui de ipsius juribus scripserunt, vario modo perverti deprehen

Christum quies iam suam in sormam verae SodietatiSinstituisse iustulenter inani se Statur

si Protestantes auctores pleriquo, licet etiam ecclesin singula communitate quas dam esse admittant, ipsam Ecclesiam a Christo tamquam veram societatem externam conditam esse negant hanc autem Socialem, quae ab iis agnoscitur, formam operi Christi superinductam esse contendunt, eamque proindo ut hominum institutionem exhibent. - CL etiam quae de eclesiae natura raduntur p. VAUTHIER, OC. Cit., p. 66 TI; quaenam autom ex his principiis consequentiae deducantur, cf. Pp. 148, qq.

69쪽

Et re quidem ipsa, veram ibi adesse societatem praemonuimus ubi mullitudo adest hominum ad communem sinem per communia media Sub legitima polestale conspirantium. Jamvero Christum Dominum his elementis Eeclesiam constituisse tum S. Evangelia, tum Apost0lorum praxi Satque doctrina unanimi voste praedi ea n l. Α Γ perbis Christi funduloris sic leSise. Christus Salvat 0r his in terris visibiliter conversans Ecclesiam suam condidit o coelum quemdam hominum inStituendo, quos illius constituendae ostietatis membra designavit. Ex Evangeliis enim constat plure ipSum sui S se Secutos, ex quibus duodecim elegit at cum dies factus esset, voeavit discipulos suos et elegit

duodecim ex ipsis quos et apostolos nominavit o ij

Hos autem post0l0s misit Christus in mundum ut Evangelium praedicarent omni creaturin 2 , Ut pro poteS- tale illa qua gentes universa haereditas ipsius sint atque p0SSessio ejus termini terrae 3 qua omne p0puli tri

bus, et linguae ipsi serviant 4j legati Christi do utrina ui

HS humano generi annuntiarent, milesque homines iudi seipulos ipsi colligendo mundum universum ad huncessormandum coetum volarent Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra. unius ergo docete omneS gentes ααθητε ,σατε discipulos agite is 5 . Qui coetus ad sinem usque mundi perduraturus est Et ecce ego

70쪽

tionem saeculiis ij. B Huic h0minum multitudini praestituit Christus

Anem communem sinem stilio et proximum, aneti fidationem hominum finem vero remotum Vitam aeternam.

Sicut enim ipse missus a Patre in mundum venit si ut Salvetur mundia per ipsum D 2 ut omnis qui videt Filium et credit in eum, habeat vitam aeternam 3ὶ, e re ut vitam habeant, et abundantius habeant δε ι); ita et Euclesiam suam aediste avit, tradendo et ro si clave Sregni coelorum , 5 Apostolos misit quibus missionem Suam continuandam commisit Sicut tu Pater me misisti in mundum, et ego mi Si 0 in mundum D 6j, ipso autem alloquendo, si istu misi me Pater, et ego mitto vos nempe homines et viam lutis ed0ceantur 8 et u liberati a uocato D si uetum suum habeant si in sanoli sigillionem, suem vero vilam internam s). Et ad hune finem Christus omnia media in

I JOAN. XX, 2 l. - CL AN DEN BERGAE, Ioc. it. P. 18. MAZZELLA, De Reliuione et Ecclesia Romae, l885, p. 389 sqq. 365 sqq. - Duplex Christi opus distinguere oportet alterum, quo nos redemit : et hoc quidem in cruce consummavit nam unica Oblatioris consummavit in sempiternum sancti catos Hebr. X,Q4ὶ alterum, quo passionis suae merita in singulos derivat eisque applicat Hoc applicationis opus ab Ecclesia et per cels-siam est continuandum M. HURTER, Theol. Oom. Omp. Eniponte, 1885.

I, p. 205. 8 MATTH. XXVIII, 19, 20. 9 ROM. VI, 22. - Cf. FINT, O . it., p. 70, TI.