장음표시 사용
161쪽
. Heidelbergae Anno dcc. 8 . propos tete Isrshanem duntaxat intelligendum esse, qui habeat nomen, αυ- llationem corpor. Grisi. Hunc inquam panem dedi' Dia proditori quo tamen aeque non dabuntur. Ron enim peeuliari
mone ad Iudam proditorem in issenotione huius sacri cibimusessi, se militer cum illo, cut cum ali)s Discipulis sicutiu
Fuit ergo non minus Iudae corpus Domini, quam Petro, sed non ita eiprofuiscnt Petro Iudas enim nem Domini contra Dominum, Petr- autem panem Dominum manducauit. De quoius futatione Orthodoxi Constinus plura. Nam perpa Pag. Io. 73.37Mnem Domini, Sacramentum intelligit Augustium, quod duabus Explicatio sentens rebus constat, terrena caelestis ιdelicet panes in Elim η vgust n=eς tari, corpore assanguine Chrisi Pam autem Dominus, non pane Domino.
significat Sacramentum ed ipsium Christum, ne reflectu Sacramenti, qua rationepanem dio Mam v medere, non es Sacramen
siuοἱ vero ad alteram Antithesin attinet, cum dicit 'pos . .
erita: Externum hominem res terrenas physice: internum Uero De externi&inter bominem res coelestes, corpMosan uinem Chris in v x. mim 'δ0 LITER PER FIDEMpercipere,rdi, eos rdeo credere, quia quod
in verbo promissionis adessis o fertur, idem non nisbe fidemptrcipitur. Re 'ondeo, opinatorem nostru vocabulo Piritum Vocabulum spfliter) lugere. uodnos de modos irituali, Diuino, s caelest si pernaturali accipimus, es solas e intesistimuου, quo adspe corpuis risti,tota Ῥerba Testamenti Iristi creditur H pcerita ero nser cum μου spinatoribus, no is intelligentia fit sed de apprehensione benescioru Gristi interpretatur,quot cimi liritualiterperfidem aecipere corpus bris sit, credere in ori miro nob- mortuum, ne reali ipsius in P, Isterio prae-T 3 penn/ .
162쪽
Refutatio erroris sentia. Erroris autem butu causam apertis verbusequentiliuGyyRRi ostendit, dum opinionis suae rationem affert: hoc ideo ipsis credere, quia quod in verbo promissionu de s stertur, idem Corpus sangui nonniferi percipitur quaeratio locum haberet, sis o Lonon solo ς b006 varia o promissonu adessent si ferrentur corpus, sanguπchristi: si1 idem verba promissioni aliterpereipi nonpossunt, cluampEodem Cum promisο- correlatumst Fama s. CHRis Tu autem No soLv Ῥerbo promissionis, sedexterno quos Elemento offert in J. coenouum coum anguinem c.m depane ma)ino ait Hoc es corpus meum: Heegsanguis mein qua iubet manducare ore, tu bibere ore.
Ideo fal imum es , quod Hypocrita dicit, is quasiproconfesso sumit, duntaxat verbo promissionis o ferri corpus syn-gurnem Domini.
uuapropterme causa nostrarum Eccle aram confessimem, quae manifesta Christi Actrina e , reprebendit: Hominem est
Corpu 'sangui ternum tu, C, Μ, Λ A terrendis rebus, caeloia dona, ore comieini, offertu stris percipere, manducare. Nam sisne illis rebiu terrenis hac'A verbo obtulisset Gristis sola etiamfri percipi possint.
Sed quia os su Ber Curi rebuου terrens illa θiritualia dona erunturusicut tota Orthodoxa vetu attestatur, quae bis particulos IN, s B, Curi, seri: Ideo etiam ab , s vllisCvMilia orepercipiuntur, quodnemosanin negarepotesC. ω hu,4 riuu. et cinis etiam in eo Hypocrita notri vel inficitia,*timal, homo quoniodo uia reprehendendaeet, quo internum sexternum hominem --ἡ iistygnx ter . conferens, internum a nouum hominem pro eodemsumit, Aut in thesii 6. expresseponitur. Omins externi, inquit, sinterni Novi. Ex quo consequens erat,bi ster internum nouum hominem intelligat, quodper externum hominem etiam etMIο-
163쪽
Heidelbergae Anno&c s . propositae aues Situ autem internus homo nonfisi ad mentem si iritum refertur, sed totum hominem ignificat, quatenus e regeneratiuessi etiam cibiti iritualu, qui interno nouo homini in
hocsacro conuiuio proponitur, etiam adtotum hominempertinet. Ideo recte Lutherus, sicripsit . In hoc sacro
pus o sanguinem Domini, sub rebus, aut in rebus terrenis,pa- cena Domini. nes vino oblata, cὐm inquit Christus Accipite, manducate: He en corpiu meum: Bibite, hic e C sanguis meu . Sicut Anima loco corpori verbis Te amenti credat. Anima enim rerrenum seu corporeum os non babet, quo terrena accipiat,quib.
caelestia operta sint. Contra vero, Animam stiritus hominuin erba Testamenti relliciens, loco corporu intelligidis credit, quid os corporis accipiat, quod corpus ipsempersi non intelligite qua iisne Anima corpus non accipiat, nec Animasne corpore eredat, sed singula partes hominis Aulsantiales una cum communicatione alteriu agunt, quodsuumproprium te. Admodum ero absurda collem opinatoris nostri et Absurda collectio
R. ENIM RE Bus caelisia dona ore corporis percipere ormanducare dicatur, id non minus ineonueniens esse, quamsi quudicat: In circumcisione ordinaria I H, I S V Irquiis, corris quoque praeputium manu eiusdem adminifri, 'EODEM v INsTRvΜENTO, Olim fuisse praecisum. Sicut enim in Eucharistia, nonflὴ ῆnt terrena o deci cum hesternaeI .am coelestia, eorumque actiones spropria disincta, quod aliud eum cisione, quo licit paniis, aliud corpM christi aliud vinum, aliud an suis Q doinxςina con
tellus finistri infantem circumcidentis: sed etiam manus SPLritus ansi, qua sola cor hominu circumcidere, stis praeputium auferrepotessi. Errat
164쪽
is Consulatio Disput. Ioan .Iacob. Gryncei
Error Grynaei de Ernu autem in O Hypocrita, quod circumcisionem Ola DKircumcisionς da externa eremonia,cum latione quadam defime, non auxim reali illa virtute Spiritussancti, sine qua circumcisis,non es circumcisio, se in iraeputium e . est, sicut Apostolus ad δο-
Fit agitur circumcisi illa cordis,dum ainister eireticidie externum praeputium E illam externam circumcisionem,quaerat instrumen tum ortim sancti, iam diu in veteri Testamento, hoc Sacramentum. durauit. stuisiipse agit, minebo infrumento,si vult, etiam illam cordis circumcisonem operaripotuit. Sicut nunc PER PER E instrumentum aquae Bapti mi re generat frenouat hominem bapti ratum.mes abserdum, o - o Sch enchfeldiano 'pocritae idetur, non nos, fled christum Sacramentorum autorem accus , qui cum ne instrumento externo,pers iritu ιumbae Upcerepossit,spiritualiter, persidem in cordibus delium,externa tamen instrumenta actis
cabunt eum, in quem non crediderunt' stuomodo autem credent ei,de auo non audierunt 'stuomodo autem audient absa praedia
eant 'Ergo 'des e auditu et auditus autem per verbum Dei. Si igitur 'pocritam nostrum noni fendit, quod donum caeleste, quod e fides, confertur IN,sY3s Cum,erbo ocaiali externo, quod ex o praedicantis exit, externis auribus percipitur' uomodo igitur ipsimi fendere pote , cum dicimu/,caelestiarina, eorpus S sanguinem arsi a sua vuterrenta rebus, pandis vino Eucharistaea ribui , si xv μ- mentium Sacramentum,percipitauod apud nos disicere potuisset
165쪽
astu Muperbia non obsitissent, qua - docere maluit,quam
Terti b, si cibum totum Eucharistiae, qui certe
non est ventris, sed mentis, I Cor. II. 3 . quispiam respiciet, haec controuersa esse animaduertet. I. Nos Sacramentalem Vnionem, σχετικά: relati.
uam, qualis est stigni: signati, agnoscimus: quia Sacramentum ad relationis praedicamentu recte referimus. Sicut aut IN, CvΜ s B Baptismi aqua, non latet sanguis Christi, quem tamen illa Sacramentaliter ei unita, reprς sentat: ita, INCvΜαsu B pane Domini, non corporaliter occultatum latet Christi corpus: sed ab eodem repraesentatur: non nisi Sacramentaliter eidem iungitur. Alij. Sacramentalem quidem Vnionem Vocant, sed interim realem consubstantiationem sese imaginari, fatis testantur, quum Ministri manu, rem tramque, panem inqua: corpus Christi offerri, in ora impioru quoq; inseri, dictitant. Negant se probare impanatione sed interim canunt verborgen indemaeroiso flain: Quod in tam paruo pane absconditum latet. Qtii deiusmodi contradictioni sit tribuendum, etiam erus dita iuuentus facile animaduertit. II. Nos cibum hunc potumq; spiritualem, nobiseu sanctis Patribus vi&electionis, Vocationis, iustificationis benedictionem quotquot in Catholica Dei Ecclesia, inde usq; a mundi exordio fuerunt, ideo co munem esse dicimus, quia Iesus Christus, hodie&he-
166쪽
116 Consulatio Disput. Ioan Iacob. Grynaeiri idem est, Mi secula Heb. 3. 8. Agnus videlicet mactatus iam inde a iactis mundi fundamentis, Apoc. I 3. 8. Neque ero id mirum cuiquam videri debet, quando corpus Christi, quatenus pro nobis traditum est:&sanguis eiusdem,quatenus pro nobis effusus est, cibus potusque fidelium est quorum ali olim crediderunt in incarnandum Christum ali nunc in eundem incarnatum credunt.
Alij contra, sic noui Testamenti Ecclesiae peculiarem esse contendunt, Vt veteris Testamenti Ecclesis
umbras tantum relinquant,& tamen infideles, canes videlicet impuros, hec sancta, Vere, corporalit r, ora
ij ter, sibi jpsis tamen ad iudicium, percipere interim clamitent. Scilicet potior est infidelium huius aetatis, coena tentium conditio, quam olim fuerit sanctorum Dei hominum quum illi quidem manducent Christi corpus, libant eiusdem sanguinem hi verbimbris olim victitarint. III. Nos corporis pro nobis traditi, sanguinis Christi pro nobis effusi Christo ipso, quo ad carnem
attinet, iam gloriose super coelos, non in terris, nec alibi usquam sito presentiae modum, mere πνευματι- Μ la, Mia ενεργητικο ii, hoc est, Verum quidem, sed merespiritualem,& huc tendentem profitemur,non Vt aliquo contactu reali corpora credentium cum Christi carne coalescant: sed ut spirituali per fidem cum ipso copulatione , omnia Christi beneficia, ac tandem ipsa quoq; vita aeterna, in nos spiritualia ipsius membra palmites, derivetur. Ali autem σωματα υ', id est, realem ipsius corporis in terra praesentiam, imo ubique παρουσίαp, seu praesentiam,
167쪽
Heidelbergae Anno&c. 8 . propositae. IS sentiam, cin alijs ad vitam, in alijs ad iudicium em cacem, docent quasi sint unius eiusdemque corporis Christi vere percepti, cieipsa participati tanquam cause, contrari effectus:&quasi vis vivificadi, separari possit a communione ipsius corporis Christi.
Quanto rectius Augustinus, Tract. 26. in Ioannem: Qui, ait, manducauerit meam carnem,&bibetit anguinem meum, non morietur in aeternum. Nempe virtutem Sacramenti, non visibile Sacramentum. Et quidem IN Tvs, non FORIs, qui corde comedit, non qui premit DENTE.Figmento autem de reali ipsius corporis Christi in terris inuisibili praesentia, opponimus nobile Tertulliani dictum: Quemadmodum nobis arrhabonem spiritus reliquit, ita a nobis arrhabonem carnis accepit, vexit in coelum, pignus totius summς illuc quandoque redigendae. Securae estote carovi sanguis,
usurpasti sin coelum' regnum Dei in Christo De
Hactenus, pocrita noster, quantum potuit, lectori iopersuadere conatus es, non adeo ingens, inter opinionem ipsorum erroneam, indoctrinam nostram de caena Domini, duortium πdiscrimen esse. Nunc ero in hac t&s '. mentem fluam maior aperit: in qua Ubcare conatar, qualem nionem Sacramentalem panta cum corpore, s inicum sanguine bristisatuat. Fundaminii autem loco ponte cibum Eucharissise non e .-tris,sed menti cibum esse suod eui conced mus, s quomodo intelligendum sit, in F futatic ne Cacorixi consiouceu catum ρg- ato. es ita minime verum esse dicimus, suod inde de xi ne Sacra
168쪽
iues confutatio Disput. Ioan Iacob. GJnaeiunio sacramenta, si am nionem, et Urni iatiuam, qualine signioli in Tiκ signat te agnostere obirmat. Hac orationisforma in hoc 'MI-RH-x μ' juri , t noua . Coi ratio quos minime conueniens, qua illam confirmat quia inruit, Sacramentum ad Relationi praedica
mentum a C r referimu . An sacramentum cum irra sint genera eorum, quae ad aliud referuntur, pri-3 pra dicamenx muni eorum,quae comparantur ecundum quantitatem, aut secun-
dulii sit. Mum qualitatem, Uecundum maius smmms, Iecanaum ma-guo minω, interum quo continentur, quae t agens spatiens interse referuntur. Tertium eorum,ouoc comparantur, ut men-
senis mensiιnutum , es tanquam causas est M. Adquod genus diatorum 'pocrita noster Sacramentum, cum sua σχετικν γῆ latione, videlieet tanquamsignis gnari ,referet Polia enim b c e comparatio primigeners, et nutionsti qua litatis, et natione quantitatis , tanquam mai ris ad minus. Pgeque etiam secundigener s,camsignum insignatum nihilagat, nec e contra.Multὸ minus es terti) generis, tanquam mensurae et mensurati , . vel causis effective ci signum non sit causa gnati, nes signatum causa gni. 'liquum ergo e C, tbanc rirn ationem,tanquam figmentum autori remittamus. Sin 'pero nobisi ob ciat a quibusdam in praedicamento Actions collocatum esse, quod ad hiationem pertineat, duplicis erroris Sacramentum an conuincitur Cam actionupradicamentum etiam inter absoluta b Aciibh; '' ' riseratur. Deinde non sola actione definitur Sacramentum. stuamuse enim extra, nihil habet rationem Sacramenti: asmen in hoc usi non flam actio Ministri , sed etiam pasi ο communieantium accedit, qua Miniser exhibet Sacramentum, σμ- menspatitur oris imponi. Longe vero aliter orthodoxa vetustas, qua Sacramentasuit e sentialibuwpartibus definiuit, videlicet D terrenis Deglesi qua rationeplurimum ab ipsa assione disternantur. maliud
169쪽
Heidelbergae Anno&c. 8 . propositae. Is Elude res, quae Sacramentum dicitur er aliud actio, qua itare disribuatur, tu sumitur , quae rei. Ῥ ria Domin dependet. Ex quibi omnibus constat, toto coelo 'pocritam fri Unios ac mensas errare, qu)dῬmonem Sacramentalem nihil aliudesseptitat, ouam ' 0 Hς i utior lationem υτικ Π, qualusissimo gnati Oui memini R '. institutionqua carnae non sIGNi FiCARE eddare Noluit, quod Ῥerbu insu Testametopromissit. Ideo no ait: Accipite,manducate, hoc msica corpusnaeum: Bibite socsignat meum san uia nem,sed Usu meu sanguis Ideo , Sacramentum non e et latio nes inpradicamentos lationis siproprie s recte elimus loqui. Sed ut dixi, e Cres absoluta, dualus partiburi suta con Sacramentum n 6stani Re terrena, et caelest , erbo D in copu st inpi dic mens
stuod i vero omnino in praedicamento F lationΜ reponeu- dum esset: nequaquam tamen eae et elatio, quam uitaliantis Caluini avi insu Cacodoxo Consensu ponunt, vi undamen Fol. I. sae . tam eiusAt actio externa instituta. Terminus actis internastiri Falsa expositio Re-ἔμalis, inter quae Relati sit ordo dium tu institutim Ouimpo in 'x'0'' Πω undamentum es res existens,Υidelicet, externum Symbolum an s inum tanquam materiale Terminω ero corpiuevsanguis Christi tanquam sermale, quod Ῥerbum Testamenti effcit, staec duo Sacramentaliter nit. De quo in D lutatione constensius cacorixi pag. io 8. 37s. 3O . y82. Ad hunc motam, etiam signum edi signatum μιam quandam Relationem habent,s inter si conseruntur, quae nequaquam tamen relata ,sάpartes rei constituentessunt essentiales, quod in diatione locum non
Sic Baptismus Sacramentum eQ,qui conclat aquis stiritu ecundum verbum Fili, Dei instituetu. Et Eucharisia Sacra
mentum e , quod ecundum verbum inlituentlapane,Nino, com
170쪽
sanctum in se One aquae bapti et an mia peccatcis si s mundetur, cui actioni Christus ipse a eQ, in cuius nomine, o mortem eiu/I Omoba iIatur Ita etiam panta, inum non ad repra-
sentandum corpims anguinem Chris in coena D mini adhi-iantur, dulcum θα corpus orsanguis risi in Rhsteri veres realiter diribuantur,ssumantur, iuxta verba Testamenti:
μία su corputa meum: Hi Ε sus u 1 metu, non ignificat aut repraestentat OVM cir sanguinem meum. Quod autem dicit: IN &C Min sva aqua, non latere sanguinem Christi sic etiam 1 M, cu Mi&su B pane di vino, nec corpus sanguinem Christi latere δε- mentum sui coria accusat, non doctrinae fra derogat. Non enim ignoramus , non eo modo sanguinem chriφι sub aqua,aut corpus P sanguinem Graist sub pane et vino latere, quemadmodum acodoxus ipsorum Consensus ex quo H ccrita serplenus flua de uinis Ungit, qui nihil aliud, quam modum,
cum, carnalem somniant,stu localem, quo corpustulum coninus sum manibus pedibus,sub,Ῥel in pane occultetur, quodH- mentum falso nostriis a criptum, millies ab usdem confutatum et C. Interim tamen cum tota orthodoxa pia vetustate fratri-bis Ecclesiae purioris intrepide affrmamus, IN , CNM AN haec enim eiulatu orthodoxa , non nostrae aut a nobis exeogitata sunt phra eskLA' Eam occultatum corpus sa guinem risi. Siquidem non videtur ed creditur, quodperinde e IC aes dicatur ater occultatum, heu, t Augustino loquitur: Pag. 1 t. UA, E T V M est. Sicut in Geodoxi Consensius Mutatione d monstratum e C. Grynaeus nulla re Citin igitur Hypocrita noster mionem Sacrameηtalem rei