장음표시 사용
101쪽
s a DR SAc RAMENT Is sis, de Baptismo, nam quoad alia non requiritius consensus illud suscipiendi, v. g. quoad ordinem dc probabiliter Baptismum, etsi quoad Sacramentum
Eucharistiae, extremae unctionis, confirmationis de matrimonii verius dicant requiri aliquem consensum seu intentionem: de quibus suo loco agemus. UUM' Dicendum et . Ut quis suscipiat fructuose Sacra a. . 'sis mentum Vivorum , requiritur regulariter confessio, cramena si quis sit reus peccati mortalis: Ratio est, quod clim m. valde incertum sit, an quis habeat contritionem per se justificantem, dc Sacramenta vivorum debeant suta
cipi in statu gratiae, debet recurri ad confessionem , ut aliqualem certitudinem de iustificatione nostra ha- Contriti beamus. Imo, quod valde verosimile sit, quod quanti: adest copia confessarii, contritio sine Sacramenis Mesam is to non justificet, uti habetur Trid. ses. I . c. 4. justiro. quan- ficat enim contritio ratione voti Sacramenti, quando
d. o ut autem quis habet copiam Sacramenti, non potest dici habere votum serium suscipiendi Sacramentum, si illud non suscipiat, dum potest. Ita tenent Doctores
varii, dc Catechism, Rom. p. a. c. s. num. 39. si Vero quis opponat, quod Conc. Trid. ses. 24. c. I. de reis forna. matrimonii solum hortetur conjuges, ut ante consummationem peccata sua confiteantur: uti etiam
quod ses. I 3. c. II. solum hoc doceat de Eucharistia, quod ante ejus susceptionem debeat accedere ad consessionem , adeoque in susceptione reliquorum Sacramentorum, sit alicui liberum confiteri r ad hareresp. in priori casu matrimonii solum agere concilium de iis, qui non sunt conscii peccati mortalis. In secundo casu determinavit id, quod erat certum, nec sese miscere voluit controversiis scholasticorum , quibus
omnibus erat manifestum , ante Eucharistiae sumptionem requiri confessionem: quoad alia Sacramenta, discordabant. Unde, ut ait Pallavicinus l. I 2. c. I. lum definit Concilium contra Haereticos, statuentes
Eucharistiam delere mortalia , & solam fidem esse
dispositionem sufficientem ad susceptionem Sacra
102쪽
DE SAc RAMENTI s.' .. 83 Dicendum 3. Non licet conserre, vel recipere Sa Λlim Neocramentum seriindum opinionem probabilem Sa cramenti, relicta tutiore, etsi id non vetet lex, con-
Ventio, aut periculum gravis damni incurrendi. Unde quoad prius damnata est haec subsequens sententia a Iuxi φpi S. Sede: Non est illicitum in Sacramentis conserendissequi opinionem probabilem de valore Sacramenti, relictd mio tum re, nisi id vetet lex , convenito, aut periclitum gravis damni incurrendi. Hinc sententia probabili tantum utendtim non est in collatione Baptimi, Ordinis Sacerdotalis aut Episcopalis. Quasi vero illud idem non foret illicitum in collatione aliorum Sacramentorum, quod sine justa causia periculo nullitatis quis exponat Sacramentum,
qualiter agit , qui ductus opinione probabili relicta
tutiore illud exigit aut administrat. Non itera Dicendum . Non licet alicui simulare administra simi μοtionem Sacramentorum , quod ultra indigna m. rei sacrae pertrectationem,involvit Jc mendacium: Unaes Ezri & haec nuperrime est condemnata: Urgens metas gra-ti. etis es causa justa Sacramentorum administrationem simulandi.
Γ IcENDO M primo , De fide est, sacramenta ris δε-
ψ N. L. majoris esse essicaciae quam Sacramenta Nε V. L. nec solum ab iis differre, quia ritus alios conti ' 'nent. Declarat hoc Conc. Trid. ses. 7. cain. a. dum ait: Si quis dixerit, ea ipsa novae legis Sacramenta ὰ Sacramentis antiquae legis non isserre, nisi i ta caeremoniae sunt aliae , γ' alii ritus externi, anathema sit. Desinit hoc Concilium contra Haereticos Neotericos, qui docent, . Omnia Sacramenta sol sim esse mera signa gratior justificantis, sed non em cientia eamdem , cum sola fi de S, qtiae a Sacramentis ex cicatur & so et ur, sit inficiens ad justificationem dispositio. Unde Concilium
103쪽
24 DE SACRAMENTIS subdit Can. 6. Si quis dixerit Sacramenta noma legis non continere graiiam, quam signi'anι, aut gratiam ipsam non ponentibas obicem non conferre, qAast signa, tanιum
externa sint, acceptae persidem gratiae vel justitiae in notae quaedam christianae professionis , quibus apud homines discernuntur sideles ab insidelibus, anathema sit.
Dicendum a. Sacramenta N. L. causant gratiam, quam significant ex opere operato. Phrasim hanc ut exoticam rejiciunt sectarii, verum, ut quondam S. Aug. in Psalm I 38. melius esse dicimus, ut nos r*rebendant grammaιici, quam uι nos non intelligant popati. Hac
phrasi usus est Innocentius III. libro de mysterio Misi, , Cone. Trid. ita definiens iterum ses. 7. can. 8. Si quis dixeriι per ipsa novae legis Sacramenιa ex opere operato non conferri gratiam, sed solam fidem divinae promissionis ad graiiam consequendam sufficere,anathema sit.
Censetur vero Sacramentum conferre gratiam ex
Opere operato , eo quod usu ipsius Sacramenti, inde pendenter a meritis ministri aut suscipientis effectum conserunt: Hinc agunt ut agens naturale, non item ut morale aut meritorium et Si vero opus bonum requiratur ex parte ministri aut suscipientis, solum illud requiritur ut dispositio ad Sacramenti usum necessaria, prout requiritur contritio in poenitentiae Sacramento, dcc. Et si illis, ut operibus bonis sua quoque gratia correspondeat Unde S. Aug. l. 4.Cont. crescon. c. I 6.ita ait : Ipsemper se ipsumSacramentum mutium valet. Dicendum 3. Uerius videtur Sacramenta causare ex Opere operato gratiam non solum moraliter, sed etiam Physice . Ratio est, quod causa moralis, solum improprie sit causa , ubi tamen vera efficientia Sacramentis competit. Praebet enim causa moralis solam occasionem, qua causa instrumentalis agit; ut jubens, consulens, dcc. Unde qui ex consilio aut m,ndato alium occidit, non ita dicitur alium occidere per causam consulentem, quam econtra consulens per agens Physicum. Hinc SS. PP. docent vim Sacramento
rum essς mirabilitanam ec efficacissimam i qua ratio
104쪽
DE SACRAMENTI s. 8sne etiam optime intelligitur, quomodo Sacramenta iustificent, abluant, sanctitatem essiciant, &c. Deinde si e Sacramenta ultra rationem signi ad veram em- cientiam gratiae assurgunt, dc a Sacramentis U. L. discernuntur: idem innuit, Concit. Trid. dum sis. 6. c. 7. Passioni Christi assignat, esse meritoriam, idest moralem causam nostrae justificationis , sed Baptismum esse causam instrumentalem ; quare sicut humanitas Christi erat causa essiciens in stramentalis mi-xaculorum, & sicut dicitur Deus per humanitatem Christi gratiam dedisse, miracula patrasse, nos rede misse in sanguine Christi, dce. Ita etiam Christus per ministros gratiam Sacramentalem confert, cum hic sit, qui Baptisat, hic sit, qui peceata remittit. Nec quidquam huic obest, quo minus Deus rem corpoream elevet ad productionem rei spiritualis, uti de potestate divina ignis eorporeus, agit in spiritus. Urget tamen quod hic opponunt aliqui, quod Sacramenta dum gratiam conferunt, non amplius existant, quod magis clare patet, quando Baptisnus v. g. revivistit: jam autem illud quod non existit, non potest em cienter causare gratiam. Resp. ad prius, et-s Sacramenta sint actiones successivae, tamen aliquando verum est dicere , iam Sacramentum est, etsi alioua e ius pars Elum existat, de alia praeteriit; pars enim illa remanens in vim praecedentium, quae moraliter perseverant, confert Physice gratiam, etsi illa pars essiciens gratiam sosa existat; sic dicitur aliquando exercitus urbem superare, etsi aliquae cohortes nihil conserant. Ad aliud vero resp. quod quando Sacramentum reviviscit , tum non possit proprie dici Sacramentum causare gratiam, quod nullum fuit, sed Deus dicitur conserre gratiam, non proprie per Sacramentum, sed propter Sacramentum, quod mansit in acceptatione Dei , adeo ut Sacramenti absentiam Deus hoc casu suppleate adeoque dicimus, quod Sacramenta causent Physice gratiam ordinarie,
di quantum est de se, non item in omni casu particu
105쪽
De essetisim Sacramentorum. DI'cENDuM primo, Ex dictis sectione praecedenti patet, effectum praecipuum Sacramentorum N. L. cste gratiam sanctificantem. Hoc sigillatim de quolibet bacramento demonstrat Scriptura Sacra. Ut de Baptismo Joan. 3. ubi regeneratio tribuitur Baptisino. De confirmatione act. 8. dc I9. perimpositionem manus datur Spiritus Sanctus. De Eucharistia dicitur Joan. 6. quod per eam detur jus ad vitam aeternam. De Poenitentia Joan. zo. assignatur illi remissio Peccatorum. De extrema unctione Iacobi s. idem fit. De ordine a. Timol. I. assignatur ordinationi gratia. De Matrimonio denique vide suo loco. Dicendum a. Baptismus de Poenitentia ex sua institutione conferunt primam gratiam dc tollunt peccatum mortale, unde Sc dicuntur Sacramenta mortuorum, eo quod de mortuis secundum animam, vivos faciant per gratiam, quae est Vita animae. Deinde , etsi reliqua Sacramenta de sua institutione non conferant primam gratiam, sed eam potius supponant, & ideo dicantur Sacramenta vivorum ; tamen subinde per accidens primam gratiam conferre posse, est manifestum. Hinc si quis bona fide existimans se esse in statu gratiae recipiat Euchalistiam, extremam unctionem, dcc. & tamen revera sit in statu peccati, conserx Eucharistia dc extrema unctio primam gratiam et sic etiam Sacramenta mortuorum possunt conferre gratiam secundam, sive ulteriorem,
ab eo suscipiantur, qui est in statu gratiae. Dicendum 3. Quod etsi gratia justificans non distinguatur juxta dicta de gratia dc alibi, a justificatione, tamen ab ea differt, ut est effectus Sacramenti. cum ut talis comprehendat ultra dona dc virtutes,
106쪽
DE SACRAMENTIS. 87 quas consert, auxilium quoddam , opportunum ad finem cujusque Sacramenti consequendum, idque pro tempore debito. U. g. Baptisma confert gratiam regenerativa in , & ius ad auxilium , quo vitae novita tem possit conservare. &c. Prout diversa Sacramenta ordinantur ad diversos fines. Porro auxilia ejusmodi dantur in actu primo dum Sacramentum con fertur, quatenus datur jus ad illud suo tempore obtinendum: quando autem finem Sacramenti promovet aut conservat, dicitur dari in actu secundo. Dicendum Effectus Sacramentorum N. L. Ω- Chis a cundarius est character, sive nota quaedam spiritualis cter.ec indelebilis quae per Sacramentum animae imprimitur, quaeque est a gratia distincta. Juxta Conc. Trid. . ses. 7. can. 9. Si quis rixerit in 3. Sacramentis, scilicet Raptismo, consimatione, Ordine, non imprimi characterem in anima , id est Agnum stiritale indelebile.
unde ea reuerari non possint, anathema sit. Unde S. in Scriptura dicitur nos Deus ungere & signare Spiritu S. a. Cor. I. Ephes. 4. de quo & ait S, Aug. l. 6. c. l. de
Baptismo, quod multi lupi characterem multis lupis imprimant. Quid porro conserat character in quoquo Sacramento, suo loco demonstrabo. Dicendum s. Et si Sacramenta pro Omnibus sint Quis u.
instituta , non omnes tamen Sacramentorum fru- cIam Sactum recipiunt, sed ii dumtaxat, quibus debite ad er 'gentc-hibentur. Inde Sacramenta debent suscipi saltem in ' 'at 'Voto, si nequeant in re ipsa, δc quidem debite, id
est non ponendo obicem effectui Sacramentali. Hinc quia peccatum mortale ex diametro repugnat gratiae, si Sacramentum in tali statu voluntarie sumatur, effectu suo frustratur, dum invenit obicem effectui resistenteni.
Aliud est de peccato veniali , quod effectum Sacramenti totaliter non impedit, etsi uti minuit gratiae servorem, eatenus impedit ferventes Sacramentorum effectus , uti in Eucharistia usuvenit. Aliud
esset si peccatum veniale transiret in insertate, quo F casia
107쪽
M DE SACRAMENTIS. casu loquendum hic esset, prout in casu priori. Dicendum 6. Omnia Sacramenta ejusdem O . - . ' ciei conferunt aequalem gratiam aequaliter dispositis i
ualam. ratio est, quod Sacramenta operentur ex opere operato tamquam causae naturales , quae aequalem es-fectum producunt in subjecto aequa,iter disposito. Si vero subiecta sint inaequaliter disposita, inaequa-
Iem quoque conferunt gratiam. Declarat hoc Concit. Trid. sis. 6. c. 7. quod docet de iustificatione per Baptisina, quod unusquisque recipiat gratiam secundum mensuram, quam Spiritus S. partitur prout vult di secundum propriam cuiusque dispositionem. Idque eonvenit suavi & justae Dei providentiae , etsi pro sua omnipotentia aliter quandoque facere posset, si absolute vellet. Si vero sint Sacramenta diversae speciei, videtur quod inaequalem gratiam de se conserant. Hinc quia Baptisma datur tamquam generatio, qua tota substantia simul consertur ι & Eucharistia , Confirmatio tamquam alimentum & roboratio ; sequitur quod Baptisma maiorem gratiam conferat quam aliud quodvis. Imo Confirmatio majorem, quam Eucharistia, quae repeti potest illa reeeti non potest, etsi sit quoque minus digna.
De remisiscentia Sacramentorum. I C E N D u M primo. Baptismus sublato obiee. μοι 'quocum erat susceptum, reviviscit, di confert suos effectus. Ratio est, quod hoc Sacramentum in re vel in voto sit omnibus ad salutem necessarium , cum tamen hoc non esset verum, nisi revivisceret ratias enim qui ficte, & cum obiee illud suscepisset, sine Baptismo in re vel voto suscepto , posset salvari , Puta per Pinnitentiam, aut contritionem. . Dice
108쪽
DE SACRAMENTIIT Dieendum a. Sacramentum Confirmationis & or orda θ linis probabiliter quoque possunt dici reviviscere e C'ν - ratio est, quod iuxta S. Aug. reviviscentia adscribenda veniat characteri, & permanentiae Sacramenti. uti docet l. de Bapt. unde cum dicta Sacramenta characterem imprimant, adeoque reiterari nequeant, .sequitur eadem sublato obice reviviscere , ne asias semper effectu suo frustrata forent. De ordine id
docet expresse S. Aug. l. 2. coni. Crescon. c. Io. ubiali christiana sanh in vobis Sacramenta cognoscor apud vos quidem aliena sunt , sed cum cor vestrum corrigitur, fiunt ea salubriter vestra, quae pernici'sh habebatis aliena. Agit autem ibidem S. Praesul de Sacerdotibus in hae-xesi ordinatis, & resipiscentibus. .
Dicendum 3. An poenitentia reviviscat , res est Paenise satis incertar & pendet ex eo, an detur Sacramentum Poenitentiae informe, id est, quod quidem de se est validum , sed ob indispositionem poenitentis
non confert suum effectum. Melius docent, non dari talet quia vel poenitens est vere contritus, vel non Mest , si non sit, Sacramentum est nullum , iuxta tentia Trid. ses. I . c. 4. defectu contritionis debitae r si ve- sit essero sit vere contritus, non erit informe. sed opera bitur suum essectum. Dieendum 4. Eucharistia non videtur revivisceret Euchariis
Ratio est , quod possit iterari, adeoque jacturam g spiritualem in Eucharistia me suscepta, perpessam,
nova communione possit compentare. Excipe casum , quo quis peccati mortalis conscius, ante specierum consumptionem, de eo contereretur. Dicendum s. De Matrimonio & ext. unctione 3 a rim verius dicitur, quod reviviscant, saltem quoad ali- nium e quas gratias Sacramentalest videtur enim durum de contrahente Matrimonium , maxime , cuna, Viveniate comparte, non liceat iterari, semper debere frustrari effectu Matrimonii. Hoc tamen generaliter hic' notandum est , rem hanc esse satis incertam , cu
tota pendeat a Christi voluntate.
109쪽
so DE SACRAMENTII. Requisita Dicendum 6. Ad reviviscentiam requi itur aliqua. - vivis Dei propter se dilectio. Declarat hoc multis locis con- ira oonatistas agens S. Aug. dum docet, quod Sacramenta reviviscant, quando ex corde se ad Deum convertunt, quae conversio dilectionem Dei propter se
includit. Non tamen exigitur dilectio Dei per se iustia ficans, aliter justificatio deberet adscribi dilectioni ,
non item Sacramento reviviscenti.
LE . 'HI C E N D U M primo, de fide est, esse . novae legis ...ir' . Sacramenta : definit hoc Conc. Trido ses. 7.can. I. ubi dicit: Si quis dixerit, Sacramenta novae legis esse plura vel pauciora, quam 7. videlicet Baptismum , Confirmationem , Eucharistiam , Poenitentiam , Extremam unctionem, ordinem Or Matrimonium, aut etiam aliquod horum septem, non esse vero tar propriἡ Sacramentum , anathema sit. Est contra haereticos, qui nunc duo, nunc 3. nunc 4. pro suo libitu fingunt Sacramenta. Et quamquam non ita expresse illa Sacramenta Scriptura enuntiet, tamen satis ex illa colligitur hic nu- . merus, sicut aliorum numerus binarius, ternarius, dic. Pro quorum confusione juvat hoc argumentum ipsis proponere t juxta illorum dogma, nihil credendum, quod Scriptura non continet: atqui, quod Scriptura dicit de Sacramento Confirmationis act. 8. Ec19. de Poenitentia Joan. ΣΟ. dcc. Ipsorum cerebro ab esse Sacramentorum ejicitur , nona Scriptura, ergo, quod doceant illa non esse Sacramenta, non est illis credendum. Sufficit nobis ergo. quod Ecclesia , quae est columna veritatis, nos doceat Sacramento rum numerum in S. Eloquio,etsi non ita expresse contentum a Neque quidquam efficiunt objiciendo illud D. Aug. Epist. II 8. ad Januarium, Sacramentis numero
110쪽
D E SAc RAMANTIS. 9 mero pauessimis , observatione facillimis , significatione praestantissimis, societatem novi populi colligari, sicut es
Baptimus eommunicatio corporis Sanguinis Domini.
Cum subdole illud subjicere soleant, quod eosdem enervat, scilicet illud, quod subdit : Et siquid aliud in
Scriptura canonica commendatur. Unde & l. s. de Baptismo c. 2o. expresse plura profitetur, dum ait e stuomodo exaudit homicidam deprecantem , vel super aquam
Baptismi, vel super OIeum, vel super Eucharistiam, vel
super capita eorum quibus manus imponitur ' Patebit id uberius agendo de quolibet Sacramento in particulari. AEque frivolum est, quod obiiciunt ex Apoc. II. quod Sacramenta N. L. sint bestia , habens 7. cornua. Per illam enim bestiam intelligitur Roma gentilis, quae a 7. montibus dicitur seplicosiis : vel intelliguntur 7. immanes, quos habuit, Imperatores, unde dicitur quod super 7. cornua sint 7. diademata. Eque absonum est illud sophisma, quo rem Theologicam Philosophi obscurant dc divexante vel sunt 6. Sacramenta vel plura , vel serit 6. dc non plurat si sint G. dc plura, erunt 8. si sex dc non plura, erunt solum G. item illud: omne Sacramentum vel est Baptismus, vel Confirmatio vel Eucharistia, dcc. Sed neque Baptismus, nec confirmatio, dcc. Dividitur in 7. Sacramenta , ergo Sacramentum non dividitur in 7. Sacramenta. Ad prius enim Resp. Transitur ibi a particula negativa sumpta infinitanter, ad eamdem neganter sumptam, quod aequivocationem inducit. Ad posterius Resp. Transiri ab acceptione personali ad simplicem in voce Sacramentum, quod aequivocationem
inducit & consequentiam vitiat, de quo disputent Philosophi plenius.