장음표시 사용
81쪽
SECTIO V. De Diva Virgine, ejusque cultu. DIco I. variae prae reliquis sanctis in D. Virgino
sunt praerogativae, puta primo , quod nullum peccatum commiserit aut contraxerit. Prior pars patet ex communi Ecclesiae sensu, ut ait Conc.Trid. ses G. can. 23. Deinde sicut honor matris redundat ita filium, ita econtra etiam ignominia. Hinc S. Bern .serm. a. de assismpt. Absit, ut proprii quidquam inquianamenti , haec aliquando habuisse dicatur. Posterior pars etiam probatur, quia peccatum originale non contraxit, etsi in Adam peccarit, & sic peccati debitum remote contraxerit, & proxime contraxi siet, nisi a Deo in sua conceptione suisset praeseris vata. Ratio hujus est, quod potuerit D. Uirgo, ita concipi, dc decens fuerit, nec aliquid obstet; quin imo Scriptura Sacra dc SS. Patres idem satis declarent, dicentes eam esse totam pulchram, in ea non esse maculam, esse hortum conclusum, dec. Hinc S. Anselm. in cap. I. I. ad Corinth. Omnes ait, mortui sunt in peccatis , sme originalibus, sive voluntaιe additis, nemine prorsus excepto, DE ΜΡTa MATRE DEI. Et Pet. Da an iani. Serm. de assimipi. caro, ait iri inis ex Adam assumpta MACULAS AD A. NON ADΜISIT'
Idem confirmat festum Immaculatae Conceptionis a variis Pontificibus approbatum & promotum, adeo ut Paulus V. expresse prohibuerit, contrarium asserere in actibus publicis, lectionibus, concionibus. quod de Greg. XV. ad privata colloquia & scripta extendit. Quamquam hoc non obstante, qui contrarium sustinent non sint haeresis arguendi, expressEdeclaravit Sixtus 4. in extra v. Grave nimis. De mente S. Augustini LThomae & Bernardi, dubi
tura aliqui. De mente S. Aua stici tractatum edidie
82쪽
DE CuLTU SANCTORUM. 6ν Ilust iss. D. Florentius Conrius, illud attestans, quod
et si mentem suam S. P. expresse non explicet, cum id, contra Pelagianos agenti, scopo minime necessarium esset; ex rationibus tamen id clare doceat, dum ait de nat. dc grat. c. 36 . Excepta S. Virgine Maria, de quapropter honorem Domini, nusiam prorsus cum de peccatis
agitur, habere volo quaestioηem. Ex quo colligi liceat, propter honorem Dominia peccato Originali semper iuule immunem ne aliquando dicta fuisset, Manci. piam diaboli, pira irae. o c.
De mente D. Thomae acrior est contentio e prc, 'Parte nostra adseruntur hae sententiae ejusdem S. Doctoris. Prima, qua ad Gal. c. 3. leci. o. ita ait: SAram de mille unum reperi, qui esset sine omni peccato: mulierem autem ex omnibus non inveni, quae a peccato omni liberae seι,adminias originali vel veniali di excipitκν puristima in omni laude dignissima Virgo Maria. Secunda ejusdem Doctoris est ex Epist.ad Rom.in fine. Ubi ait: Maria purissima fuit: quoad omnem culpam, quia neque originale, neque mortale, neque veniale peccatum incurrit: excessit Angelos
quantum ad paritatem. Quae etsi in aliquibus S. Thomae editionibus, haberi negentur ab aliis, citantur tamen a variis Authoribus, & in variis ML S. haberi dicuntur e addunt alii, Sc merito, quod quidquid .st si S. Thomas etiamnum viveret, suam sententiani ad Pontificum placita explicaret, aut retractaret, si contrarium sorte sensistet. De S. Bernardo , dubitant ex eo, quod Epist. I74. S. Beria ad Canonicos Lugdunenses eosdem carpat, quod Festum Immaculatae Conceptionis colerent in Ecclesia. Sed immerito ; carpit enim eos S. Doctor in eo, quod Festum illud sine legitima autoritate instituissent, non attenta Pontificis aut horitate, ad quod, cum illi respondissent, S. Mariam esse omni laude dignissimam , reposuit Bernardus verum este, sed honorem Reginae judicium diligere. Vellem tamen
hic notari , quod habet Exim: D. Sylvius ad instructi Past: Caroli BYrrootaei c. ii. ita scriberae mirum Pa
83쪽
σι DE CuLTU SANCΤORUM. dy est, multos hodie contionari vix posse in Die Coueepationis B. Metiuis, nisi de immunitate ipsius ab Originali peccato non loquantur solum, sed etiam allatis adverse partis argumentis authorisatibsis disputent, ac prouepossimi eisdem respou eant perstrictd shbιnde acrius, quam
oporteat, parte quam impugnant melius populum nouonerarent inutilibus de Conceptione dissutationibus, man/busque concionibus: ex quibus audatores, qui in credendas,
agend/s, auι fugiendis instrui debuerant, sine fluctu re
Hisce positis quam posset, an ergo in sententia nostra Christus non sit Redemptor D. Virginis 3 Resp. quod sic: quatenus Christi redemptione id factum sit,
ut a peccato praeservaretur, et si non a peccato libe
Dicendum et . alia D. Virginis praerogativa est quod fuerit Mater Dei. Patet ex Scriptura Ioan t a. ubi dicitur, erat Mater esu ibi: neque ita dici potest de paternitate Joseph, cum ille expresse in S. Scriptura dicatur, tantum opinione Pater Christi, dicit enim Scriptura Lucae 3. Jesus erat quasi annorum triginta, ut putabatur silius Joseph. Deinde , etsi Christus passim Matrem suam, mulierem Vocri, uti etiam quod eam Megare videatur esse suam Matrem, dum dicit Matth. I a. quae est Mater mea 3 nihil dictis obstat e cum dicae D. Uirginem mulierem, per antonomasiam, puta illam , inter quam & Daemonem positae erant inimicitiae, uti etiam se dicit aliquando silium hominis, id est Mariae. Quaerit autem, quae est Mater mea, non quasi eam Matrem neget, sed quod instruat parum curandam esse Matrem, dum praedicando verbo Dei insistimus. Aliae insuper in D. Virgine enumerantur praeroga - tivae, quod fuerit gratia plena, quod fuerit inter mulieres benedicta, quod illi Jesus suberat , quod esset ante dc post partum Virgo, dcc. Dicendum 3. Ratione harum praerogativarum, colenda est D. Virgo cultu, qui sit major cultu aliorum Diuitiam by Corale
84쪽
Tum Sanctorum, minor tamen cultu latriae , quem cultum hac ratione vocant H perdaliam. Primum patet ex eo, quod sanctitate & allis excellentiis, alios Sanctos longe antecellat, adeoque cultum majorem mereretur a nobis sibi exhiberi. Posterius quoque patet, quia illis non obst antibus, Vera manet creatura,
cui proinde actus latriae impendi nequit. Hinc quando dicitur fles nostra , asiocata, nostra , solummodo im-: μ' 'o portatur quod pro nobis intercedat apud Deum,
alii Sancti, etsi efficacius, inquam proinde interces- υocata nο-sionem sperare postumus : non autem ut sit advoca-νω ,
ta, uti Christus, qui propriis meritis pro nobis interpellat, a quo salutem nostram certa cum fiducia expectamus, quo sensu, unim est mediaιor Deι hominum, Quomodo homo Christiti JEsus, ut ait Apost. I .Tim. 2. uti etiam est ostium, quo nemo ad Patrem venit, nisi per Chri- Ostiais.stumidest, qui propriis meritis nos ad Patrem ducit; cte. omnia enim merita D. IVirginis, ex meritis Christi Pendent, suam vi autem recipiunt, dc illis innituntur. Dicendum ultimo, cultum B. Virgin s non esse no- Cultust tam praedestinationis, in iis etiam, qui gentiliter vi- M Vunt. Probatur , quia solus cultus ad salutem non proderit, si vita non quadret, de scelera sceleribus in Vi-dsi,aii. ta addantur. Imo, uti impiis fit oratio in peccatum,nμ etiam ita dc illis cultus ille cedet in ruinam dc majorem con- ' 'ζμε demnationem. Unde , sicut non omnes qui dicunt' .i Domine, Domine intrabunt in Regnum Coelorum, sed qui fecerit voluntatem Patris: ita nec omnes qui dicunt Domina , Domina, nisi voluntatem Dei adimpleverint. Hinc recte S. August. l. de dono perseu. c. 22. De ipsa autem cursu Sestro bono rectoque eondiscite, vos adpraedesti- Milonem divinae gratiae pertinere. Et iterum hom. SO. c. s. Salutem Deus promisit perseverantibus in charitate, non in iniquiιate et IIbi autem charitas est, opera illa mala a Regna
Dei separantia ese non post uni. Unde dc Ecclesia damnavit hanc ut scandalosam dc in praxi perniciosam et Frequens confessio'communio, etiam in his, qui gentili-zer vivμnt, es nota pra si imis. De quo alibi. No-
85쪽
66 DE AN Tac HRIs To tent tamen ii, qui exteriora illa pietatis ossicia sines interiori animi puritate correspondente sibi sum cerae arbitrantur, quod citat ex Amphilochio S. Epiphanius in septima Synodo dicens et curae nobis sit virtutes
bonorum virorum eligere, in operum illorum memini se empolitiam illorum imitari. Ipsis enim templa fabricare aut imaginem illarum in tabulis circumferri, contemnendo interim illarum virtutes , haud quaquam laudabile est. Nema enim laudaverit virum , quem videt virιutes sat florum aversantem, quotidie illarsm imaginem circumferentem aut ι empla illis aedificantem, aut vasa comparantem illis et sui ipsiu/ autem templum divinis virtutibuε non ornantem. Multas cruces in aedicula Rarare praecepta Dei contemnere, imitauonisque passionis illius oblivisci, extrema d mentia est.
De Antichristo. i. 29 A NTICHRIsTus, idem est quod adversiarius istu εω αλ Christi. Hinc omnes illi , qui moribus 5c vita
em c6ti- Christo adversantur, dicuntur, Oistichristi, uti Joan. a. dicitur et Antichristi multi facti sunt. Dicitur tamen per Antonomasiam Antichristus, homo quidam n vissimis temporibus venturus, qui vocatur in Scriptura homo peccati, silius perdiιionis, Gre. Quem interficiet Dominus JEsus spiritu otis sui. His positis
Mithri- Dico i. Antichristus ille nondum advenit, uti ca- ώ- a lumniantur haeretici. Probatur I. quia non advenietibii. ille, nisi eversum fuerit Romanum Imperium, ut d cent SS.Patres. Unde S. Chrysost. in a Thes. a. stuando ait, ὸ medio sublatum fuerat Romanum Imperium, tunc veniet Antichristus. Probant hoc unanimiter SS. Patres ex c. 2. dcc. γ' Danielis, ex quibus colligunt Regnum Antichristi fore ultimum inter monarchias hujus mun
86쪽
DE ANTICHRISTO. n decem Reges diviso. Tunc enim exsurget Rex quinpiam, qui Io. Regna, in quae Romanum Imperium divisum fuit, invadet, dc sibi subjiciet, cujus potestas tantum durabit 3. annis dc medio, ut patet Apoc. c.
Dico a. Quo loco orἱetur, ubi regnabit, quo moria Locut natis genere Antichristus interficietur est plane incertum, t seum non nisi obscure de illa re loquatur Scriptura Sa- M. E, 'cra. Quidam docent, eum nasciturum ex tribu Dan, ree.
adeoque fore Judaeum nativitate, idque in Babylone ,& pro MesIta recipiendum a Judaeis, quod templi Jerosolymitani sit futurus studiosissimus, dcc.
Dico 3. Antichristi mores dc Doctrina erunt abominanda. In primis enim, ut dicitur Dan. 7. & 8. &II. Sermones contra excelsum loquetur et cor suum magnificabiti elevabitur adversus omnem Deum et
unde sibi templa Sc altaria curabit erigi, dc fieri hon ris divini officia, donec veniant Henoch dc Elias eidem resistentes, qui S ab eodem occidentur, ipse tandem spiritu oris a Christo JEsu perimendus, dc destruenisdus illustratione adventus ejus, ut ait Apost. 2.Thes. a.
88쪽
SECTIO PRIMA.staid Er quotvlix sit Sacramentum. 'ICENDUM primo, Vox Sacramentum ali- suid sisl quando sumitur pro arcano sive mysteriol bscondito, uti &. pro quacumque caere- monia, qua homo initiatur, & generaliter pro omni eo , quod rem secram significat, unde S. Aug. l. Io. civit. c. s. Sacramentum definit Satrae rei signum: Et Epist. s. Signa ait , cum ad res divinas apis plicantur , Sacramenta sunt. Quia vero sit signum , desinit idem S. Doctor l. a. Doct. Christ. ubi ait : res, quae praeier Jeriem, quam sensibus ingerit , alia quid aliud ex se facit, in cognitionem venire. Porro si gnum est duplex, practicu in & speculativum t v culaιivum est, quod solum significat aliud , quod itidem non efficit. 'racticum est, quod efiicit rem quam significat. Unde
Dicendum a. Sacramenta novae legis essiciunt rem Myeheia quam signi ficant, etsi non omnem: Sacramenta Veis Sacramemro U. L. non essiciunt semper rem quam significant. ιρ - Probatur prius, quia Sacramenta. N. L. significant gratiam, quam usu suo non ponentibus obicem conierunt & essiciunt. Non tamen e Sciunt omne id ,quod . significant,c ina significent Christum, ejus passionem,&c. Quae tamen non emciunt. Probatur posterius, quia Sacramenta U.L.non causant semper justitiam nequM
89쪽
- Dp sACRAMENTI s. dem legalem. Est enim duplex justitia, legalis sive e
terna , alia interna quae gratiam adfert aut cum eadem convenit. Legalem quidem justitiam pleraque Sacramenta V. L. conferebant, non tamen Omnia, cum Dissere
neque esum agni Paschalis , neque panes propositionis aliquam Sanctitatem legalem contulisse , sed eam praehupposuisse sit vero similius. Unde rursum
Dicendum 3. Diversitas Sacramenti V. L. a Sa-eramentis N. L. iuxta S. Aug. in eo sita est, quod Sacramenta V. L. fuerint Sacrament a non praestantia salutem , sed promittentia Salvatorem uti alti I9. c. o. coni. Faust. dc c. I 7. dicit, quod eadem Sacramenta ad promittendum Christum fuerint instituta. Unde Jc Paulus ad Gal. 4. eadem Vocat Infirma egena elementa 3 Ad Haed. 7. Inistilia Cr tuis sirma: c. 9. Justitias carnis: c. Io. Quod Non poterant persicere , nec emundare consesentiam : Et rursum ad Rom. 3. Ex operibus legis non justisicabitur omnis caro coram illa. Denique r. Cor 7. Orcumcisio, ait , nihil est, de qua postea. Sacramenta autem N. L. non solum justitiam internam per Christum dandam promittunt aut figurant , sed ut ait S. Aug. in Psalm. 73. Illa promittebant Salvatorem, haec praestant. Conveniunt ergo Sacramenta V. L. dc N. L. in eo quod significent rem eamdem scilicet Christum in carne venturum aut natum , sed diverso modo significandi discordant, cum Sacramenta V. L. significent Christum venturum, Sacramenta N. L. eumdem jam advenisse. Quid Sa- Dicendum 4. Sacramentum M L. est invisibilis gra-cyo ς' tiae signum visibile ad nostram Sanctisicaiiovem divini- η μ ι' ius instiιtitum , eamqi e cas saris. Communis Theologorum sensus subintelligit signum stabile de universale , ex quo deducunt non fuisse Sacramentum , dum Christus dixit Magdalenae, Remittuntur ιibi peccata tua, dc alia his similia. Sequitur deinde, quod 'Cruces, Imagines, Manna, dcc. non sint Sacra meatum , eo quod ne quidem gratiam sanctificanteni
90쪽
DE SACRAMENTIS. 7 Isignificent, uti Et Sacramentalia, exorcismi , aqua Gera benedicta, &c. uuae Erat iam p supponunt, vel viam me't ad gratiam sternunt, non itidem gratiam suo ulu is atram.
Requiritur quoque, ut signum illud sit flensibile.
Hinc S. Aug. l. I9. contra Faust. c. I 6. dc Ge Cateia Chic rud. c. 26. vocat Sacramenta mini sima corporalia,
signacula visibilia dcc. Deinde, ut recte infert D. Τh mas: aequum est homini, ut per res sensibiles deducatur in cognitionem Spiritualium. Requiritur insuper ad Sacramenta,materia dc forma. Materia Materia aliquando est proxima, quae potissimum in actione dc adhibitione materiae remotae consistit forma vero sunt verba, aut alia signa verbis aequi- Valentia, quod addo, eo quod probabiliter in Sacramento matrimonii lassiciant signa talia, quae aeque
ac Verba consensium mutuum exprimunt, uti suo loco ostendam. Hinc ait S. Auge tract. 8 o. in Joane accessit verbi m ad elementum, Q sit Sacramentum: de Concit. Florent. quod expresse ait, Sacramenta ML. iribus persici, sciliceι rebus tamquam maιerid, Ner
bis tamquam forma, persona Ministri. SECTIO II. Sacramenta re L. sinι immediaιὸ ac risio instituta. D IcENouM Primo, de Fide est Sacramenta N. ori, a
L. a Christo esse instituta. Probatur ex Trid. quod Sarra uses7.can. I. ita definit e si quis dixerit Sacramenta novae legis non fuisse omnia a Jhu Christo D. N. instituta ' Anathema sit. ratio est , quod solius divinae potestatis sit signa gratiae practica instituere, quae sola gratiam potest conferre principaliter. Ex hoc allato Concilii Trid : Canone deducunt aliqui esse de Fide, omnia N. L. Sacramenta esse immediate a Christo in ostii utar verum, contrarium nobis probant Judocus