장음표시 사용
161쪽
r a DE EUCHARISTIA caetero parum curandum sit de voce , si de re ipta constet. Unde Dicendum a. Fieri in consecratione veram transsubstantiationem, qua substantia panis desinit .& Corpus Christi incipit esse vi verborum formae sub speciebus panis. Unde patet , hanc conversionem
non esse an nihilationem, cum solum convertatur unum in aliud, et sit vera mutatio, cum maneat quid commune utrique termino, puta species. Ex eo autem, quod Ss. PP. dicant panem mutari, transfundi , transelementari in Corpus Christi , debet conversio illa esse actio productiva , nec suffieit actici adductiva: cum enim sit conversio substantialis, re quirit utrumque terminum substantialem , qualis non est novum ubi seu praesentia , quam adductiva actio capiat: adde, quod sit inconceptibile, quomodores dicatur produci, in aliam converti, sola actione adductiva. Unde significatur illa transsubstantiatione fieri, quod desinente substantia panis vi verborum , fiat praesens Corpus Christi sub speciebus panis, adeo ut si per impossibile supponeretur Deum non esse ubique, tamen vi consecrationis inciperet speciebus illis adunari. Hoc tamen Udo ex catechismo Rom. p. a. c. 4. fideles admonendos esse, ne curiosius inquirant, quo pacto ea mνιatio fieri posiι: cum sit prorsus inenarrabilis, vim intellectus nostri longe superans, adeo ut oporteat captivare hie intellectum nostrum in obsequium fidei, quae ita Spiritu S. dictante per Cone. Trid. sessi. I 3. c. 4. statuit et Persuasum semper in Ecclesia Dei fuit, idque nane denuo haee S. brosis deis
clarat, per eonsecrationem panis vini, conversionem
seri totius substantiae panis in subsantiam corporis chrisi D. N. totius substantiae vini in substantiam sanguinis
ejus, quae conversis continenter propriὰ a S. catholiaca Eeelesia TRANs su BsTANTIATIO eis appellata. Ubi refelluntur una varii haereticorum errores, ac synanter Lutheri, qui post consecrationem, substantis a panis remanere docet, in qua Corpus Christi subiectatust ,
162쪽
DA Euc MARI sTIA. ectatur&quasi impanatur: Quamquam tamen de potentia Dei absoluta , simul cum lubstantia panis posset poni Corpus Christi, cum duo corpora divina Quam ovirtute possint esse in eodem loco sive sese penetrare. Dicitur autem hoc Sacramentum saepe panis , quasi panis remaneat, sed quod ante palus suerit. α deinceps species panis perseverent.
De vera ,, Reali, er Subsantiali praesentia corporis christi in boe Sacramento. DIcENovM primo, omissis variis haereticorum sabulis & deliramentis , statuit S. Synodus Trid
sess. I 3. c. I. dc Can. I. Dicens : In almo S. Euchariasiae Sacramenιο, post panis vini consecrationem D minum nosrum Jesum- christam, verum Deum atque b
minem , VERE, REALITER AC su BITANTIALITER
sub specie illarum rerum sensibiliam eonιineri. Verὸ , non tantum in figura aut signo ut vult Calvinus et realiter, non sola apprehensione per fidem δε stantialiter , non solum: per virtutem & energiam , sed cuius substantia realiter conjungitur speciebus Sacramentalibus. Ad declarandam horum veritatem sola Scriptura sufficit: quid enim clarius, quam dicere, hoc est Cosm meum, hic ψι Sanguis mem dc rursum e Panis quem ego dabo, caro mea est pro Mundi vita. Item nisi manducaveritis earnem filii hominis es' biberitis. 6m Sanguinem, me. Mirum quod ineptias ad dicta verba exeogitavit haereticorum pertinacia, ad explicandum sensum dictorum verborum alias clarissimorum: adeo ut anno Is 77. prodierit liber continens acio. interpretationes illorum verborum, hoc est cyrpus meum . a Catholica veritate prorsus alienas. Sincerius ad haec
ipse Lutherus, qui etsi lubentissime illa verba per tropum voluisset exponere, non tamen potuit, quia, ut
163쪽
r 4 DE Eue HARISTI A. ait Epist. ad Argent in .verba illassint nimis elimr.Deinde, sequentes circumstantiae satis indicant, dicta verba de vero Sanguine dc Corpore Christi esse intelligenda: dicitur enim , quod pro vobis tradeιur, estundetur, Orc. Jam autem non fuit figura corporis aut sanguinis tr dita , sed verum Corpus & verus Sanguis. Deinde, quare Ca pharnaitae niurmurassent quaerenteS, qtio nodo
potest bie nobis carnem suam d ire adunanducandum, nisi i tellexissent illud dici de vera carne, quem intellectum tamen non correxit Christus sed repetiit dicens r nigmanduca veritis carnem silii hominis, ere. Insuper verba dicta S. Scripturae proprie sunt intelligenda, uti dc caetera, nisi adsit ratio eadem tropic Eexplicandi , puta si ex propria explicatione oriretur
aliquid absurdi , prout docet S. Aug. l. 3. de docti
Christ. c. 7. sed nullum inconveniens, quod verba illa proprie usurpentur, ergo. Adde, quod dicta verba sint velut testamentum , iam morituri, quae verba debere esse clara & propria , jura statuunt: neque ullum haereticum contentum fore aestimo, si illi domus testamento relicta esset, & daretur domus depicta, figura domus, dcc . Denique non loquitur hic Christus in parabolis, sed palam illis, quibus datum est, nosse mysterium regni, id est Apostolis.
Idem confirmant concilia quam plurima,& Ss.PP. ex quibus illud Damas l. 4. de fide c. 4 . Dominus
V si dixit: hoc est non corporis Ritum, sed corpus. Nec sam ruinis Rura, sed sanguis. Quoad S. August. nee ipsi Catholici circa loeum
Joan. 6. Nisi manducaveritis carnem silii hominis, dissentiunt : alii volunt S. P. illum locum ex mente S. Aug. intelligendum esse, de spirituali manducatione, alii de reali, quapropter aliqui priori sententiae adhaerentes, g aviter a quodam ceusurantur , sed satis acerbe de immerito. Unde dicimus, quod etsi S. Pater ibidem l. 3. de doch. Christ. 16. agat de spirituali manducatione , quae corporali adesse debeat. tamen etiam agit
de mali manducatione Corporis N Sanguinis Christi,
164쪽
& solum vult figurate illud esse inteligendum , eo quod non proprie, idest carnaliter ut Capharnaitae
aestimabant, posset manducari, vere tamen & realiis ter modo spirituali ibidem existentem Christum ma ducando. Declarat autem S. Pater sensium suum vanis locis, designanter in psalm. 33. cone. I. ubi ait ad illud Ei ferebatur in manibus suis: Hoc vero Fratres quomodo posseisieri in bomine, quis intelligat' quis enim poristatur in manibus suis ' manibus aliorum, potest portari homo, manibus suis nemo portatur. st uomodo intelligatur in ipso Davidsecundam litteram non imerimm , in christo auissem invenimus. Ferebatur enim christus in manibus sius, quando commendans ipsam corpm suum ait : HOC EsT CORPUs Μ EUM. Ferebat enim istud corpus in manibus suis, Vide eundem Epist. io 6. Io 7. l. 3. de consensu Evan
Obiectiones haereticorum facith quisque solvet, sive
quaesitas ex S. Scriptura, sive ex Ss .PP. si sequentes regulas rect e observemus. i. Quod Christus saepe negare videatur sese semper futurum cum hominibus, intelligendo conversatione humana, ut in vita fecit. a. Quod dicat Scriptura quod omnes eamdem escam spiritalem manducaverint, idem est omnes V. T. vel omnes eamdem quoad significationem, ei si non eamdem quoad emcaciam.
3. Notandum est, saeph de hoc Sacramento asseri, esse figuram Corporis Christi, intelligendo figuram Corporis Christi cruente oblati, vel talem quae simul rem figuratam continet, uti verbum in divinis dicitur Rura Patris, talis scilicet, quae simul divinitatem con
4. Quando aliquando videtur negari manducatio Christi, intelligendum id est, de manducatione carinnali, quae fit masticatione & crudo modo. s. Quando quidam de hoc mysterio agunt, transeunt ad sensum mysticum , etsi de litteralem alibi abunde agnoscant. Tom. III. 6. voin
165쪽
i46 DE EUCHARIITIA. 6. Vocant hoc Sacramentum cibi impiritualem, curra animam nutriat, & hoc invisib di modo. Sic etiam sibinde inculcant manducationem spiritualem, quando Sacrament abs haberi non potest, uti etiam quod Sacramentalis sine spirituali non multum prosit. . Dicitur aliquando hoc Sacramentum Frangi, dentibus conteri, erc. Eo quod species frangantur, de
Caetera quae ex ratione objiciunt, uti quod idem corpus non possit esse simul in a. locis : quod aliquid idem deberet hic moveri dc ibi non moveri r ibi ego sursum , ibi deorsum, & c. Nihil omnino implicat attenta Dei omnipotentia ; sic Christus apparuit Stephano, & fuit ad dextram Patris et anima rationalis est tota in toto & tota in singulis partibus,&c. Unde iis illud S. Augustini quadrat. l. 22. de civ. c. . I I. Ecce qualibus argamentis omnipotentiae humana coniradicit infirmitas , quam possidet vanitas. Unde necessie hic est, subjiciat se humana ratio in obsequium fidei, nec fides habet meritum, ubi humana ratio praebet experimentum di sed praestet fides supplementum sensuum defectui.
stuomodo christiu sse verὲ praesens in hoc Sacramenta. DICEN ou M primo, illud disert E explicat Conc.
Trid. ses. 33. c. 3. ubi ait et Verum D. N. Corpus ,
verumque ejκs Salta luem subpanis . vini specie, una cum ipsi in anima m d et initate existere : sed corpus que idem sub Decie panis, m finguinem sub Jecie vini, ex vi veriorum :ipsum au: em corpus jub specie vini, Cr fungi sinem sub specie
panis, animamque ab utraque vi natura is illius connexionis CV concomitantiae, qua partes Christi Domini, qui iam ex mortuis resiurrexit, non amplius morituras, inter se copulamur. Divinitatem porro pr pter admirabilem illam ejus cmis
166쪽
DE Euc HARIsTIA. I pClim torpore σ animi hypostaticam inionem : quapropter verissimum est, tantumdena sub alterutra θecie atque Iubtitraque contineri, totus enim Cr integer Cbri stus sub panis
decie, Er sub quavis ejusspeciei parte, totas item sub vini necte γ' sub ejus partibus existit. Ubi nota, illud dici poni Vi verborum, cujus praesentia necellaria est sub tali re, sub qua significatur,
adesse, adhoe ut forina veri ficetur. Illud autem di- bolum citur poni Per concomitanι iam, quod necessariam cum his alio habet concomitantiam. Sic vi verborrem sub spe- eoneomi-cie panis existit Corpus Christi , sub speciebus vini tantium Sanguis Christi, eo quod illa sub altera respective
specie significetur adesse , alias esset falsa eorumdem forma. Divinitas vero, ejus proprietates, dotes de virtutes , persona Patris dc Spiritus Sancti, dcc. dicuntur ibidem poni Per concomitantiam, eo quod Corinpori Christi necessario sint connexa. Nota insuper ex Conc. dictum esse, quod totus
Chiistus sit sub specie panis δc sub quavis eius parte a quod intelligendum est, tam ante, quam post separationemr quod enim ante divisionem non fuit totum in toto & totum sub singula parte , sola divisione ita esse non potest. Aliud quidem est in speculo, in quo ante divisionem est tota facies in toto tantum speculo, sed fracto speculo incipit facies esse in qualibet
parte speculi: cum fracto speculo, frangatur radiorum reflexio, Christus autem fracta hostia non fra gitur . . t Existit ergo Christus in hoc Sacramento modo indivisibili' dc spirituali, uti anima rationalis, id est,toatus in toto, & totus in singulis partibus Sacramenti. Dicendum et . Si quantitas distinguatur a materia, Quantitas quantitas panis hic adest et si substantia panis desit. panis,c-Quantitas Christi vero, corpori eius unita, hic adest p* Per concomitantiam, adeoque Corpus Christi in Sa- 'cramento est vere extensum: pro quo nota, esse duplicem extensionem, unam in ordine ad se, quod habeat partes extra partes: qui modus est de essentia K a quan-
167쪽
148 DE Eue HARISTI A. quantitatist alia est extensio in ordine ad loeum , quae proprietas divina virtute a quantitate est separabilis. adeoque res etiam magnae, divina virtute possunt contrahi ad exiguum spatium, sic tamen ut ideo partes se non penetrent, sed sint extra se. Dicendum 3. Corpus Christi in hoc Sacramento moveri potest, uti fit, dum circumfertur Sacramenis tum , dc moventur species, idque per eum, qui species movet, etsi Deus sua virtute posset retinere tuum cor pus in loco, a quo species dimoventur. Tamdiu vero ι- ῶ. Christus manet sub speciebus , quamdiu manent spe-neae chria cies, dc quamdiu mansisset sub illis substantia panis &βM. vini. Adeo ut corruptis in stomacho speciebus. Corpus Christi sub illis esse desinat; unde cessat absurda haereticorum objectio, Christum a nobis in secessummitti. Aeciden ' Dicendum 4. Accidentia in hoc Sacramento rema- '' nere constat, puta colorem , figuram, dic. Idque extra omne subjectum; ad essentiam enim accidentis
non pertinet actu esse in alio, sed illud de se & ex na- .. . . tura sita postulare. Uerum an fidei sit dari accidentia
is eiu ,. realitera substantia distincta non conveniunt aucto ela re aliis res. Affirmant alii ex hoc casu Eucharistiae, ubi ac-
ετ α με- eidentia remanent sublata substantia. Alii negant, hoc .... n. Ecclesia esse definitum e etsi enim Cone. Constan tiense species vocet accidentia, non tamen definit ea esse realitera substantia destincta r unde volunt Conc. Trid. studiose usurpasse vocemθecies,pro voce acciden
tia. Neque dici potest iuxta illos, satis videri nobis in
Eucharistia esse accidentia; quamvis enim hoc videatur , tamen revera nulla sunt, Deo eodem modo potentias determinante , sicut determinarent species. idque ad occultandum S. Mysterii arcanum: vel conservante illas species, quas antea species emittebant,
vel earumdem desectum supplente, uti nulla ibidem dicitur esse quantitas, si non distinguatur a materia etsi quantitas panis ibi videatur adesse e neque magis
decipimur, quam quod putemus ibi adesse panem, qui
168쪽
DE Eil CHARISTI A. I 4 revera non adest. Deinde, etsi maneant accidentia, non sequitur tamen ea esse realiter distincta : cum panis Sc vinum non sint earumdem proximum subjectum, sed emuviae quaedam dc pari iculae minutissimaea pane tamen separatae, quae ante consecrationem fuerunt de substantia panis, non autem post eam e sicut vapores antequam ab aqua exhalantur, sunt aliquid aquae, sed exhalati ad eam non pertinent. Unde potest substantia depfrdi , manentibus accidentibus. Haec quamvis satis probabiliter dici possent dc sustineri, tamen ut temeritatis nota evitetur, dc modo loquendi de intentioni Conciliorum magis accedamus, Vera acci dentia a substantia separata sunt admittenda.
De immutationibus miraculosis in Eucharistia. DICEN DuΜ primo , qtiandocumque miraculos species in Eucharistia mutantur, uti Historiae testantur, quandoque esse factum; videndum est, qu modo mutatio fiat: potest enim illa fieri , ex parte videntium, quod oculi aliquorum ita assiciantur, ut revera videant quid aliud r deinde fieri potest ex parte ipsius rei, quae revera immutata est. Signum vero unde colligi potest, esse immutationem in oculo dumtaxat, est, si solum illud unus aut alter videat, sic ut caeteri contrarium videant e aut etiam si solum modico tempore illa apparentia duret. Si vero a multis illud videatur, dc tempore longiore, censetur immutatio esse in ipsa re Dicendum et . Si appareat species carnis aut sanguinis effusi , non videtur illud, quod apparet , esse vera Christi earo & sanguis. Ratio est . quia caro de sanguis hie apparet a coeteris corporis de sanguinis partibus te iuncta , dc extra venas; clim vero Christus jam
sit incorruptibilis dc immortalis, sequitur quod juxta K 3 Prae
169쪽
praesentem Dei constitutionem in tali statu caro auebanguis Christi esse non possit. Si vero appareat species hominis , pueruli , &c. Vero simile est, quod Christus sese exhibeat praesentem , maxime si id fiat ad consolationem virorum
Dicendum et . Si tanta mutatio miraculosa fiat ita speciebus consecratis, ut sub eis non amplius remaneret substantia panis aut vini, desinit quoque sub illis existere corpus & Sanguis Christi. Et quia valde incertum est, quanta debeat esse huiusnodi mutatio. ut sub speciebus desinat esse substantia panis:ideo quoque incertum est, quanta debeat intervenire mutatio . ut desinat sub eisdem esse corpus aut sanguis Christi. Unde infero , valde incertum esse, an in Sacramento Miraculoso Bruxellensi , Lovaniensi , Brugensi . Boxtellensi , modo F oogi stratano , vere maneat Corpus aut Sanguis Christi, cum incertum sit, an facta sit sussiciens specierum mutatio, ut sub eis desinant existere t hinc prudenter, ad praecavendam omnem idololatriam, juxta hujusmodi Miraculosa Sacramenta, apponitur hostia consecrata , dum exponuntur adoranda. Quid autem hoc casu Sacerdoti faciendum sit, dicam de desectibus Missae. SECTIO XII. De essectibus Euchari inae.
DICEN DuΜ primo. Cum Sacramentum Eucharistiae sit Sacramentum vivorum , & primario institutum, ut sit cibus animae, non confert vitam spiritualem sive primam gratiam, sed eam supponiti alias enim homo ad hoc Sacramentum accedens in statu peccati mortalis, non deberet praemittere eonfessionem, de quo statim. Dicitur tamen paris, qui daι viιam mania , nori.
170쪽
quasi illam primo conserat, sed quod eam conse
et , a peccatis praeservando, sicut medicina praese vativa dicitur esse vita corporalis. Idem sensus est, dum docent S S. PP. Euchari istam conferre remillionem
peccatorum: vel ab illis praeservando, vel etiam aliquando per accidens. Unde Dicendum a. Aliquando confert Eucharistia per accidens primam gratiam , V. g. dum quis inculpabiliter ignorans se esse in statu peccati mortalis, cum debita alias praeparatione ad Eucharistiam accedit.
Cum enim Sacramenta non ponentibus obicem gratiam conserant, sequitur, quod & hic conserat Eucharistia, primam non secundam utique gratiam. Quando autem Catechisua. Rom. de hoc Sacramento , uti Sc alii dicunt: stnemadmodum mortuis eorporibus naturale elementum nihil prodest i ita etiam animae , qitae Spiritu non vivit , sacra mysteria non prose Ffe: aepropterea panis ac vini speciem habent, uisignimcetur, non quidem revocandae ad vitam animae , sed invita conservandae causa instituta ese. Haec innuam intelligenda sunt, quantum est ex vi primariae institutionis Sacramenti, quod est nutrire animam , etsi
ex Dei bonitate suppleatur , quod aliunde inculpabiliter deest. Dicendum 3. Eucharistia conseri speciale ius, ad
auxilia opportuno tempore a Deo consequenda, ad finem hujus Sacramenti consequendum opportuna , puta ad gratiam conservandam, & charitatem augendam, unde recte dicit decretum Eugenii, omnem sectum , quem cibus potus materialιs quoad vitans Operatur corporalem, sustentando , augendo, reparandom delectando: Saeramentum hoc vitam operari stirituatim. In hoc tamen a cibo corporali differt, quod cibum vi nutritionis convertamus in nostram substantiam i hunc autem cibum non mutamus in nos, sed contra nos mutamur in illum, juxta illud D. Aug. l. 7. conses. c. Io. Cibassum grandium Eiciι Dominus, cruce. manducabis me: nec me ιιι mutabis ia ιe, sicLι cibsim