장음표시 사용
161쪽
rebant inferiorum rerum prouidentiam rati, multos comminiscebantur Deos: &huiuscemodi figmenta: sed Crucem contemplare, cuius illustrabitur mens tua lumine, Ut cognoscat unum Deum esse,infinitae bonitatis,qua ostendit in infinito Crucis excessu: cum autem sit infinitus, non
potest esse nisi unus. Contemplare dein eius solicitudinem salutis nostrae gratia; neq; anceps eris de eius prouidentia. Co- templare modum redemptionis : indeq; poteris colligere summae esse sapientiae &iustitiae ; quando it vltus est peccatum, delusitq; principes tenebrarum . Non valuerunt philoso phi omnes animam hominis cognoscere , ansit immortalis: rem adeo in graui caecutierunt. Quam videbis in Cruce dissoluta questionem: cuetenim in ea charum adeo exoluerit Deus pro eius redemptione pretium; certos nos reddit, eam nedum immortalem esse, ted
deiformem,aptamq; in Deum transform fri : alias sapiens non esset, infinitum imp&dens pretium rei corruptibili, & nihili . Eodem in lumine perspicies, quanta sit
diaboli nequitia,qui plurimos ad inocentis
162쪽
. De Iiit. Orat. 'smi md leni compulit: quanta sit eius r
bies, nisi eanni Deus cohiberet: quanta Dei bonitas, quae eadem ratione, clua bonum arbitrabatur Diabolus praepedire anim rum, promouit salutem: maiori hauriense malo mittis bonum. Vbi & bonorum potes agnoscere benignitatem spirituu , qui ob ni indi salutem sustinuerunt eorum in crucem agi Dominum. Cruce melius edoceris, quam sit spernenda mundi vahitas,quam exemplo alio; si reminiscaris quanta cum exultatione &honore exceperint populi Christum in die palmarum: & vix post sex dies versus est applausus in tragoediam. Vbi addusces, prosperitati non fidere humanae, sed potius appetere a mundo contemni, tuo cum Domino. Uti enim semper fallit pro speritas: ita & tribulatio sensem adaperit interiorem. Adhec quam sit peccatum abominabiale , non in aliqua comperies scriptura,Jut in crucis intuitur quae palam facit infiniti esse ponderis ; quando ut occideret peccat ,proprium Deus oceidii filium. Porro si desideras peccatum horrere, con
163쪽
16o D. Seraph. Firm. templare subinde Chrisu in Crucea a quo
addisces sexcentas pra eligere morteS, si peccato assensum prςbcre: & sequeter tibi inorietur virtutis amor,digna qest ex seipsa amari,absq; pismio: uti in cruce est videre; ubi Christus praeelegit cum poena,
virtutem,quam vitium cum praemior oste
dens,quemadmodum ipsa sibi est praemia virtus; ita & secum adhuere visu poena. Dissicile est mente ςoncipere, quae sit uel inferni miseria,vel paradisi gloria: qu niam non nisi umbram videmus ad veritatem:&quicquid inde scriptum est, sella bet veluti punctus aduniuersi ambitu: sed, quatenus exprimi possunt incomprehensibilia,aio,te utrunq; in Cruce contempla xurum : quoniam nisi gloria paradis,geli nsque cruciatus essent inestimabiles; nu- quam diuina incarnata sapientia, quo illo nos donaret,hoc liberaret, ditissimam viaque deo morte sustinuisset,infinituq; effudisset sangulnis sui praetium, iii Demum quoniam loygum foret pros
qui quicquid osteri Crux argum e lii, ibi
ad dilaas volo bene moriendi .artem,tui i
sectando magjs ri exemplum; qui te in
164쪽
De Int. Orat. 36 Inet,ut mortis tempore,omni exutus terrena affectione,omniq; abiecta peccati si cina, libens eum bibas calicem: diuinaeque te resignes voluntati: prout ipse fecit. Scias proinde assidua Crucis meditatione, preomni alio exercitio, tunc temporis reddi anima securam & fidentem. Rationabile est enim,ut cum tu sepe eius compassius sueris morti,eo magis ab ipso consolere in morte tua,quo te pietate excedit. Cuius rei in a gumentu,Virgo,Magdalena,& Ioannes, fidelissimi Crucis soch, prae csteris singulari in morte dotati sunt priuilegio; multorum est sententia,absq; dolore eos sceliciter o do rmisse.
Ruatuor ad persectam transformati nem gradus,nepὸ lectio&c.in Cruce optime reperiunt. Ca. II. PATRVM est sententia, mentem n stram quatuor gradibus ad persectam conscendere svijpsius unione, qua postea Deo unitur. Primum appellant lectione. Hine vero ia dixi,debere te inter caeteros eos tan
tum libros deligere, qui ad Psectam te ,
165쪽
vehant affectionum tuarum victoriam. Hiecautus ello,ne curiositas te transierat ad sciendi desiderium. non. n.ita unionem roserres & mortificationem, sed distractione & proprij sementum amoris. Secundus gradus dicitur meditatio cum a seipsa mes ruminatur quod in pascuis col- Iegit lectionis. Hic porro patiens sis opo
tet, ut importunas feras cogitationes, quae interim te perturbabunt: toties animu tuo redacens scopo,quoties avolat: eris enim demum vidior.
Tertius est gradus mentaIis oratio: qu7Hiud non est, quam mentis in Deum ascei sus,absq; verborum strepitu. In hac autem aliquando laborialiquando delectatio sentitur et prout a te fidelius exercebitur . Ideo admodum sunt utiles, quas vocant iaculatorias orationes: quae oportet,vi sunt breuis. sim , ita & snt frequentissimς,omni i loco& tempore: & quo magis erunt frequetes , eo erunt & leuiores . quemadmodum fac Iius accenditur candela, ubi recens fucrat extincta,& nonnihil adhuc transacti retinet caloris.
Hoc gradu ad extremu peruenitur, qui dicitur
166쪽
De Int. Orat. 163. dicitur contemplatio .hHaec porro est excedenti amore adeo purificata, ut animam in Deum transformet : magisq; dici potest esse in Deo,quam in seipsa: ideo nullo negotio potius a Deo mouetur, quam seipsa moueat. Huc non peruenitur,nisi post multos labores,plenamq; suijpsius victoria: instar Moysi, qui primo a turbis segregatus montem conscendit,ieiunio'; purgatus audit Dei voces interne: diuiniq; videt coruscationes fulgoris: demumq; superluccntissimam ingreditur caliginem ; ubi caecutit oculus,quoniam in Dei conleplatione Omnis deficit intellectus. Hos in Cruce Christi longe melius offendes gradus,quam in scripturis . Quo enim ad primumquae adeo est efficax lectio, quam Iazec,quae in codice habetur crucifixi: quae a doctis pariter & imperitis potest agnosci a quod literis exarata sit admodum capitalibus , plagis nempe & liuoribus sui; λ Vbici tata meditandi se offert copia,ut quo magis crescit studium,ed & aperiatur latius argumentum. Ita & mcntcm trahit orationi r'uoniam quatum in ipso moratur , adco in
167쪽
me diu & finis,creatura & creator: omnisq; in eum intuitus stimulus est orationi. Et plane si iugiter cor nostrum eius assisteret. vulneribus,per eum quoq; iugiter Deo co-tinua adhqreret oratione.
Finata,affectibusq; purgata mente, &spiritus verba suggeret orationi aptissima; tum & scriptura ois,prqcipuε vero Psalmoru liber. Cap. I 8. Hic iam modus esset edicendus oradi; quibus nempe verbis tuum exprimere deis beas affectum. Verum hinc opers pretium non est ut susius aetam: tum quod spirituL sanctus ipse est,teste Paulo , qui pro nobis postulat gemitibus inenarrabilibus: ut non opus sit a nobis verba concipere, sed spiritu tantum sequi duce ; qui iuxta captii dcindigentiam nostram,id edocebit petere, quod expediate tu quod & tanti orationibus redundent libri,ut magis vercndum sit, ne nimia sistidium pariat abundantia, quam Vt praepenuria deficiamus: quando quide velf,Ia dictio,istimo enuntiata sensit , multis praeualeat, adde diuiso corde prolatis.
168쪽
De Int. Orat. 16yΙdeo omnis adhibenda est industria fra
nandae imagini, ne in otiosa elabatur, sed iugiter pio alicui exercitio occupetur: ut partim supra edocuimus. Hoc porro saccre non poterit,ciuam diu prauis mundi i moretur affectionibus. Mens enim inde agitabitur,veluti a ventorum tempestate. Vti videmus,si amas vel times qui cquamno pOtes a te frequentem abigere illius record tionein . Icleo conficitur,totum hinc pe dere, ut passiones & praua desideria vinc mus,palatum animae inficientia, quo minus
Deum gustet, cum ipsoq; norit familiariter
loqui,prout charitas docet. Huic rei si vaces,ultra Patrum libros, i ta inuenies scripturam precibu& redundantem: poterisque a teipso innumero fabi care ; Deum tibi statuens praesentem,tuam illi aperiens necessitatem. Probo tamen ut
in scriptutis orationem inueniens,luae congruam necessitati, iuxta ea te exerceas et alnostram enim scriptae sunt doctrinam. Ita si tribulatis , poteris corde fundere , quae dixit Anna amaritudine correpta verba,ob sterilitatem,quam illi obiecerat eius aemula: autTobiasuhiuria affectus post tot
169쪽
molestias,ab ipsa coniuge. Si vis S proximo orare ; a Paulo disce & Moyse, quorum
unus voluit cum populo perire, alter anathema esse a Deo pro fratribus suis. Vide &vtioret Abraham pro Sodomitis,& Samuel pro Saul, quem Deus reprobauerat. Si a spiritalibus inimicis inuaderis,defende te, prout a crudelissimo Aman Hester orando se defendit; aut uti Iudith orando de Holophone retulit victoriam . Si mors te urget improuisa,disce ab Erechia cum lacrymis rogare misericordiam . dubio enim pro cui aut mortis reuocabis sententiam,aut patienter seres & fructuosὸ. Longum foret singulos recitare scripturae locos,ubi modus orandi docetur: scd singulariter te hortor,interne exerceri in Psalmis: in quibus ignita offendesi verba, qui
bus omnes exprimas animqtue affectiones.
Si Deum vereris tuis iratum culpis; vide in sexto,& trigesimo septimo aptissima, unde Deum tibi reddas placabilem,verba. Si vis misericordiam consequi; attente insequore quinquagesimi conceptiones. Si vis st porc affluere diuinae magnitudinis; exercere super octavo, & septuagesimo secundo. Hinc
170쪽
b Hinc legimus,quod cum a maligno ex sitaretur Saul spiritu,re socillari s e sentiebat ad cantum psallentis David. Quis enim adeo amictus est spiritus,ut diuinas audiens laudes non conquiesceret; quibus pleram redundat illorum pars diuinorum Cantiacorum Θ Quis iam Dei non accender tur amore, ubi audit verba illari Diligam te Domine P quis non confideret, ubi ait: Dominus illuminatio mcap quis non hilaresceret, ubi ait : Exultate iusti in Dominop quis non in spem assurgeret, a diens r Expectans expectaui Dominum,& intendit mihi λ Vertim hinc susus agere , csset metam eae cedere solitae breuia talis nostrae, nostrumque egredi propos
Methodus exercendi in Dominicae roratione. Cap. I9. VONIAM Spiritus anctus non semper eodem utitur modo deo iuxta eius varietatem motionii na,infinities possimi orationes variari. Praestiterit igitur e multis unam seligere excellentiorem, in eaque i