장음표시 사용
341쪽
dum ab illo declinare longe est facillimii. Ita videre est, verbi gratia,in his qui ad scopum dirigunt sagittas: qui nullo negotio aberrant a scopo; quod hic nulla opus sitane,quocunque emittantur iacula; at metam attingere, hoc vero non nisi summa
fieri potest cum arte, unaq; solum via. Ita, inquam, virtutis scopum attingere, ut a dextris non declinemus, vel sinistris, paucinsimis, &non nisi multa post experimentA
Hanc crediderim arctari esse ianuam, qua nos Christus inuitat, si ad vitam volumus ingredi. Tametsi nomen hoc, discretio, externe sonet mediocritatem quanda, Obtentu facilem. Verum enimuero si vir
tutem volumus perpendere; non iuxta' vulgarem sensum ; sed eius persectionem : coperiemus , negotium omne situm esse , ut medium observemus. Non etenim obse
uari potest, nisi ab illo, qui virtutes simul omnes possidet: quandoquidem connexae sint simul omnes: unaq; separari non possit ab alia; connectente eas Discretionis nodo. I itur una si deficiamus', deficimus ab reliquis omnibus: ut mirum non sit bre 2, i uem
342쪽
uem usqueadeo discretorum esse numeru, vel inter illo sipsos , qui dicuntur inpernit. Pauci etenim uniuersas ut par foret amplectuntur virtute S. Sola fit Discretione homo vere humilis equod sua faciat claritate virtuten, conspici in sinimo cius culmine: cuius collatione propria agnoscitur imperfectio. Et qu madmodum tenebris circunsusus oculus, album minime discernit a nigror ita mens huius expers luminis, nequaqua quae propria sit contuetur miseria : labendi faciliatas : resurgedi difficultas: inimici astutia tutae arctitudo: finis ambiguitas gratie incertitudo: praemij magnitudo, & p amasu: profunda Dei iudicia . Quibus nimirum e considerationibus oritur iii nobis humilis nostrij psorum agnitio. Non quidem, ut
nonnullorum moris est; qui sunt cxterne quam maxime demissi: tument vero inter no in sensu : sed tanta cum certitudine, ut
vel impossibile foret alias nobis in mentuinduci posse. Verum exeplis lucidius ista apparebui . Videmus cecidisse protoparetem Adamu ,
343쪽
Dei transgrederetur : sperans inde se nequaquam moriturum . Rursus Cain,nimio
prae timore, diuinae indignu se reddidit mi sericordiae. Excessere viriq; discretae fines mediocritatis: qua docemur timere ante culpam; ne postea desperemus. Iustes cl.-dem,qui non timet ubi & quantum opus soret, immodico postea exitialiq: trepidabiti timore: Vt perspicere liceat, quanti sit negotij Discretione obseruaret quado haudquaquam potuit conseruari in innocentiae statu: primisq; in fratribus, quos aurea edia derat , & quae unqua suerit,floretior aetas is In virtute, quae dicitur liberalitas, eadem conspicitur difficultas medium obtinendi . Multi etenim una declinat ex parte, nimia prae tenacitate: multi ex alia, quod rem cia fundant temere absq; ullo delecta: illi diacuntur auari, prodigi isti. Et licet uterq; snt vitiosi; culpabilior est tamen,qui am te vietus pecuniae, non erogat, ubi par . ret : quam qui nimia largitate profundit ubi opus non seret. Neq; vero video, debita qui asseruari possit plus inter & minus m stra; nisi diuinitus Discretionis collustremur lumine . Plane si viderem quempiam
344쪽
ea omnia plenὰ perficientem, quae veru d cent liberalem ; amplius hunc demirarer, quam si quempiam viderem perfecte opibus despoliatum: cum minoris sit negotij.
4,mnia contemnere: quam retinendo, inordinato absq; affectu, erogare ubi S qu do opus est. Eadem inuenitur difficultas sancto in
matrimonio: quod tot nimirum exigit obseruationes, ut minoris foret negotii, omnem abrumpere libidinis concupiscentia, quam iuxta tot illam regulas attemperare . Quis vero iam talis sit, qui amore tantummodo prolis, matrimonio copuletur: nisi sorte alter sit vel Abraham, vel Moses,qui usqueadeo coelo arrepti erant per contemplationem, ut nunquam a Deo discederet p& quidem magis digni sunt quos admirer quam imitere.
Multi audaces sunt eorum in operibus ;praestimetes,ex superbia, supra proprias viares . Multi ediuerso usqueadeo sunt meticulosivi vel quae suppetunt, minime audeat exerere, Operiq; addicere vires .Saepeq; qui nimis erat audaces, dis scultate postea operis comperta, quam prius ex indiscretione
345쪽
non aduertebant, fiunt timidi: pusilan .mesq; , prae ambitione, sunt audaces . At sortitudo, extrema sita inter haec duo,paucis conceditur. Oportet etenim discern ero norint plus inter & minus. quod nequaqua facient, duce non praeeunte Spiritusancto. Ideoq; diuinae factus non est compos pollicitationis populus Israel, nempe ut terra ingrederetur promissionis; quod minime Vnquam nouit medium obseruare. Timuerunt enim timore inmodico, ubi audierunt custodiri regionem illam belligeris gentibus : nequaquam Deo praefidentes . Cum Amaleccitis vero & ananaeis congredi sunt ausi Mose inuito ..Unde factum est,ut neq;
hos deuicerint, neq; illos: nisi ubi extinctis parentibus, successere filij, secti eorum periculo discretionis compotes. Non minus pendet temperantia virtusci Discretione: ut vel ipso manifestat nomine . Munus enim cius est, temperare instet nes corporis delcctationes: tametsi etiam in internis necessaria sit oblectamentis: ut mox dicemus Hac enim sine virtute,sacile incidimus vel nimiam crapulam, vel nuntia inediam . Quare quicquid lubet cor--.
346쪽
pori mdulgentes, alimus:roboramusci; bp prium hostem. Rursiis quod necessarium est denegantes,proprium occidimus sociu,& administrum . Ita Hobraei, postea quam probet crapulati essent in deserto , lapsi sui in idololatriam: diuinamq; immutarunt legem in ultionem . Moses enim hoc videns, allisit quas pauloate acceperat a Deo tabulas: multosq; ense percussit , ne omnes a Deo exterminarentur. Contra Saul,qui in
sequens Philistinorum copias, omnes adiurauit, ne quicquam degustarent cIbi: propriumq; voluit gladio interimere filium χqnod prae same deficiens,nonnihil degusta uit mellis, unde tefocillari se sest, spiritusq; recipere : sed non permisit id populus . Multumq; sane est difficile, haec intcr extrema medium inuenire : Itaq; sensualem abscindere delectatione, ut non desinus com
Nqn alias caeter;s dicere possumus de sesbus: quos si velimus iuxta rationem cohibeso non melior suppetet Iatio, quam Uzdissi retioni semper intendamus. Quando
347쪽
Bonihil temporis indiscreta illos cohibebimus disciplina,acrius postea erumpent: instar fluminis, quod obijce reperto, maiori excitatur furori. Hincq; sepe videmus,qni nimis sui seucri,fieri posica nimis remissos. Sed non minori opus est diligentia i dustriaue uti circa sensibiles spiritus delectationes : quibus nonnulli secure immemguntur : existimantes, quod sint internae, haud posse hic errari. Neq; vero vident ani Discretione cohibeantur, eo magis esse exitiales,quo nobiliores, subtilioribusq; operti decipulis. Neq; tamen efficax sunt perfectionis argumentum . Vti de Solomone legimus: qui usqueadeo diuinas d gustaverat delitias: & demum apostata factus est religioni, suarum colens idola co-cubinarum: qui, si in diuinorum haustu munerum discrete ac temperate se habuisset;
sorte in tantum non corruisset exitium .
Claudendo igitur hoc Caput, dico, eoeellens usqueadeo non esse munus , qu
male s utamur, fieri non possit exitiale .pestiferumq;: propterea quod secluso via legitimo , dispendio conuertitur ita ut pluris facere debeamus rectum usium .
348쪽
quam munus ipsem: cum nedum actus natura boni , sed & indifferentes, possint fieri meritorij: si bono teperentur usu. Quem sane usum bonum haudquaquam citra virtutem Discretionem obtinebimuis. Vt in serre possimus eam summe esse necessariam: eoq; magis nostram omnem exigese
industriam, quo est acquisitu difficilior. De spe & timore. C. I I I i - . Si cupit anima pelagus transnare propriarum affectionum, coeloq; per gratiam remeare, unde cecidit ob culpam; opus est duabus subnixam volare alis et timore nempe & spe. Quibus sane rite haudquaqquam poterit uti ; ni continenter oculum intendat Discretioni. Flectentes squidem a dextris spei, sne hoc lumine, facile erimus temerarij: sub praetextuq; diuinae pietatis , nostram tegemus tepiditatem. Vtimulti inquiunt: Bonus est Deus, & misericors: nem vero usqueadeo subtiliter nostra rimatur errata, cum simus infirmi &imbecilles. Et certe equum seret, cum sit bonus, nequaquam a nobis referret iniu-
349쪽
tiam : sede sua nos sufferendi aequanimistate , oriretur in nobis vel maxime desidelium eum honorandi. Caeterum haec permsuasio virtutis haudquaquam meretur nomen': propterea quod verum haudqua-
uuam discernit medium: immo sepe adducit ut diuinam inficiemur bonitatem , quam prius verbo statuere videbatur. Non ullici; hac de causa in dubiu vocavere punientem in inferno iustitiam , diam miseria cordiae inviserete innituntur : uti ascribitur Origeri, dixisse eum , omnes demum s
Alia & ratione huic impingimus temeritatis scopulo: ubi nempe nostras nequaquam metientes vires, stolide praefidimus aduersario nos posse obluctari. Quali quam etenim magnanimi sit, elux haud
horrescere tentationes ; attamen Discretionis sunt partes, minime arbitrari postqse solum illi sufficere superando. Hi Dis usu uenit Petro; qui vere si finget Discretionis non indigus; magis Christi adhibui set fidem verbis, dicentis , ter ipsum se nocte illa negaturum, quam proprio sensui , nimirum persistendi &. ad carcerem δε ad
350쪽
mortem . Vti cnim vera vires abscindit Diabolo fiducia: ita ediuerso audax temeritas illius adauget Vigorem. Obserua porro, ut plurimumqui temere praesidunt, labi & ad extremum aliud, uti modice timeant. Quare quonia usquea deo se ia diabat Petrus, ut prae cῆteris magna polliceretur omnibus; ad simplex semellae verbum suum negauit Dominum rquiq; morte haud exhorrescebat, extimuit verbum . Hoc fit, propterea quod lumini non haereamus Discretionis: quo doce mur , ita fidere, Ut non simus confidentes:
ita timere, ut non simus meticulosi.
Subtilior porro est fraus, quam offert antiquus hostis sub spccie contritionis, diuinaeq; timoris offensae . Vbi autumantes nos seri humiles, efficimur scrupulosi. Quo saepest, ut in internam ruamus superbiam, proprio innitetes sensui, neq; alieno acquiescentes. Fitq; his, uti equo umbram extimescenti: qui usqueadeo expauescit ad
occursum trunci, ut furiose retrocedens,
umbratileq; fugiens periculnm, verum s
uear praeceps ruat in exitium . Ita & scrupulosi , ibi timore trepidantes , ubi non est