장음표시 사용
501쪽
Hae maiorem asta geret in fiduciam, & diceret: Mi Domine, tibi gratias ago, quod me non sanctificaueris in incunabulis, sed moratus sis post innumera mea peccata . Mea etenim haec confusio maiorem tibi cedet in gloria: ampliusq; praedicabere, nunc me si lanctificas: quemadmodum figulus, qui vilissimo e luto vas format in honore, vel confractum pristinam restauret in sor mam , cumulatiori dignus est laude, quam si pulchra ex materia nouum effingeret . Vbi vero nostra agnosceretia r prudentia & industria si oes ab ortu essemus sancti , & quodammodo coacti ad san ctitate pego volo te glorificare in ea, qua sum, conditione: eaq; contentus esse volo. Non imminuitur ex his vcrbis in sanctiscatis ante culpam gratia: sed inaugetur iniustificatis post culpam. Quare operaepretium seret ut peccator omnis cofideret: ne ianuam occluderet gratiae desperata culpae
grauitate: sed immo Deo gloriam exhiberet suo in gradu: uti faciunt in suo,qui gratia praeuenti liint ante culpam. Quadoquiadem & illud scire debemus , quod si illam opere no exercemus gratiam, quam in prP
502쪽
senti habemus tametsi illius non si efficaciae, Ut nos a peccato praeseruet credere fas est,si sanctificati essemus,ita nos fore,Vt nuc'
desides : quandoquidem ita Deus operetur in nobis , ut & nos velit illi cooperari, cocurrereq; nostra itidustria illius gratie rcumq; no operemur in hoc gratiae statu, no
operaremur & in alio : respondere etenim
sep debet opera nostra illi, qua habem gratis; ut maius detur gratis augmetu. Hac cosideratione propulsabimus a nobis desidia. His ablatis impedimetis,superest, ut no- nihil scribamus de persectione,ad quam vocamur. Christus etenim speculum est sine macula, quod nobis ob oculos statuitur :qui compassione tactus, quod nos videret in tenebris, a viaq; procul aberrantes, venit noster esse dux,& via nostra, siue afferens lumen veritatis: uti dixit: Ego sum via, veri-ras, & vita: quo nimirum haberet homo, unde fieri posset beatus , & sanctus . Itaq; mundo voluit vitam insinuare Psecta: quo minime potuerut perducere lex vel naturs, vel scripta . Omnes siquidem caeterae leges
nonnihil in se habent impersectionis: at lex Christi abscindit vitium omne corporis; viiii 2 sum
503쪽
sint gula & luxuria : necnon & spirirus a vii inanis gloria, & inuidia: summoq; hominem evehit fastigio virtutum omnium, ad unitionem usq; , & transformationem . in Deum. Hinc prae omni alia docet lege , purum Dei honorem: extenditurq; ad amore proxim tam boni,quam mali, amici,quam inimici. Facit etiam ut omne toleremus dispendium & iniuriam, nedum patienter,sed di laetanter: tantaeq; est efficacialiut concupisci faciat tribulationes ; naturamq; exuperare, & uosipsos. Quae sane res est admia, rabilis, & diuina, & paucissimis comperta ;qui in cruciatu inveniatur gaudium et praeq; virtutis desiderio,persectum homo indipiseatur setipsius odium . Quod cum alia non inueniatur in lege ; coficiendum est neces sario, hanc esse regulam, & lineam caeter
xum omnium; hacq; in sola si rite obse
uetur veram consequi homines salutem. Tantae est haec lex celsitudinis, ut agnosci faciat, omnia praeter Deum nihil csse . ' Quare Oia aspernatur terrena, & corruptibilia; omnemq; delectationem, nedum
eorporis, sed & spiritus: Deos famulatur,
504쪽
non praemij potissimum amore ; sed mera ipsius gratia honoris : quae nisi obseruci. Christianus,Christianus nequaquam est di ccndus, etsi Baptismi sit ablutus aqua ; scd potius ceremoniarius, ac logochristianus et neq; illi quicquam proderit lustralibus ablutum esse undis: nisi interne mundificetur . Idco quilibet seipsum recte discutiat : ta
tamq; in se non inueniens,cui tenetur, pe sectionem, vitam conetur in melius commutando nouam instituere, ut huic possit
pertingere gradui: quo minime erit impossibile pertingere, si Dei respondeat gratiae,
Illud quidem fateor , nonnullos hac invita esse incipientes; no inquam tempore, sed virtute : quod imbecilles sint repelle ..dis tentationibus, malisq; propensionibus, .& consuetudinibus: non inquam gradu, &dignitate; omnis enim quicuq; fragilis est,& facilis ad lapsum; eis sacerdos foret, vel xpiscopus, Doctor, aut T Eeologus longae uias ; ordini annumeratur incipientium . Alijsortiores sunt ad seredum malum , bonumq; agendum, proprijsq; subigendis passionibus:& nonnunquam vulnera si res
505쪽
runt a Diabolo; inserunt & sepe illi : ubi enim se sentiunt Deum offendisse , amplius solito se demittunt; fiuntq; cautiores ; validiora cl; emittunt proposita; & hi dicuntur proficientes. At ubi quis vitiosas omnes lain sub pedibus contriuit quatum fieri potest passiones , & tentationes; adeoq; inualuit, ut nedum sere no labatur,sed & lucretur omni in re in meliusq; semper increscat; alienaq; serat pondera ,nihili pendcias omnes Diaboli vires; tunc tertiae ascribi potest classi; qui dicuntur persecti . Quo rursum in gradu alij sui magis, alij minus perseeti; alij persectissimi, & Dcisormes . Quare in animum induxi hanc scribere Operulam, ut in illa quilibet se cotemplans, agnoscere possit quo agat in gradu; o casionemq; habeat unde semper proficiat ,
Ut ne tepore prematur, retroq; cedat. Vtinam nedum incipientibus, & proficientibus , sed & persectissimis possem lumen a serre, & ignem . Vellem etenim meliorem me Deus faceret Christi fidelem, qui unquasuerit, futurus iae sit mundo ; uti ad hanc usq; horam peior sui, adeoq; implicitus imperfectionibus, ut de omnibus scribere pos- Φ
506쪽
simspria edoctus experietia. Nemo itaq;
miretur uti a me ad unguem describantur: immo e meis vulneribus persectam reserat sanitalcm.
Vbi igitur mortifera quis vicit peccata, bonam iii concepit & firmam Deo spem , amoremq; virtuti conuertit; debet, iuxta salomonis consilium, omni diligentia coxcustodire,propriasq; saepe inspicerc cogita tiones,illas Deo dirigendo,eiusq; indesin ter auxilium implorando: qui semper aderit,nunc interna consolatione,nunc patientiae virtute . Quanquam vero sensibilis no- nunquam subtrahatur gratia , cum ob virium corporis conscrtiatione; iuge etenim corpus ferre non posset sensus interni influxum; tum ne tepescat, superba ue fiat anima; uti Luci sero factum est; non tamen
debet homo desperare,pusillanimis ue fieri; sed potius totum se resignare in pijssima amabilissimi Diti sui I Esu CHRIs ΤαCrucifixi brachia.
507쪽
Multae adducuntur rationes ad uersuillos, qui summae aspirare nolunt persectioni, omninoq; seipsos de uincere ; quantaq; hinc eueniant
sΤvLTITIAM pro parte declarauiamus eorum , qui minime curantes sum mum conscendere persectionis gradum, in meliusq; semper proficere , ancipiti admo
dum versantur in statu, aeternamq; mini tanti damnationem . Verum quoniam regnat admodum hodie hoc vitium, vel iii illisipsis, qui dici volunt interni, ideo asse re volo multas huic proposito rationes , quae sunt efficacissina ae : partim l: e sacris depromptae Scripturis, partim a D. Vin centio, in eo , quem edidit de vita spiritali, tractatu. Quibus sane velim summopere , fidelem quenlibet attente aures arrigere rium quod prosectus hic omnis situs sit, &desectus noster: tum etiam quod veritatem minime auscultantes, id incidimus, quod Deus per Salomonem ait: Vocaui, &r nuistis: Despexistis omne consilium meu ,& icrepationes meas neglexistis. Ego quoque
508쪽
que i 1nteritu vestro ridebo, & subsannabo, cum vobis id, quod timebatis, aduenerit . Prima innititur ratio propriae agnitioni fragilitatis . Cum etenim sensus hominisi procliuis sit ad malum ab adolescentia sua, derelinquat oportet nedum graue peccatu, sed & peccandi occasionem: alias id incidet , quod persuasum habebat posse se vitare ; veluti si quis diceret: Mihi satis est peccatum deuitare carnis: neq; tamen a se ver ba abscinderet turpia, & cogitationes, dc actus: dubio ,pcul e tali cogct dispositione, operi ruere , quod superare proposuerat velle . Ita nisi piaeparet se animus ad omne ferendam iniuriam, sed sat habeat no bl sphemare duntaxat, Sc non desperare; co hibere se non poterit, quin furori erumpat,
tot inter, quae quotidie occurrunt, occasiones et sicq; iracundia caecatus , vincetur a
blasphemia, & desperatione: uti Sapicias contestatur: Qui spernit modica,paulatim decidet . Venialia siquidem disponunt ad
mortalia . Rursum dicere possumus, qui
omne adnititur superare vitium, vel grande , vel paruum, incipiet ille proscere, in ternoq; increscet in vigore: quo etenim ma
509쪽
gis recedit mima a peccato, eo se magis reddit gratiae capacem : qua indies magis aduersus peicatum roboratur. Altera est D. Aquinatis ratio, illorum prauo innixa iudicio, qui in peccato cor quaestunt, propterea quod sit paruit: itaq; facientes, grandLscere illud faciunt. Si cic
nim peccato quis vult persistere, quod sui natura non sit graue; cumq; possit corrigi, nequaquam id pendit; iam fatetur tale peccatum voluntarium csse, sociatumq; obstinatione: nec iam est, ut videbatur, pa utim . Huiusmodi enim nedum vitiata est voluntas, sed & talis vult permanere, nunquamq; cactum ingredi merebitur, ubi nihil locu habere potest infecti, seu coinquinati. Praeterea idem naturalis persuadet ratio. Si etenim nostra vera est fides, tenetur Christifidelis velle ad modii proficere, quo posse sit admodum Deum honorificare : qui eo maiori in quopiam honore asscitur, quo ille est sanctior. Verum, dato, sine veritatis practu dicio, quod religio nostra minima
esset vera; nos experientia nouimus, non
nulla bonis, & malis esse communia, bona , & mala: visunt diuitiae, & paupertas ,
510쪽
aduersa, &prospera valetudo: & id genus alia . Nonnulla vero peculiaria sunt bonis bona: tranquillitas nempe mentis, mil-doque supereminere omni : non quidem temporali dominatu , sed spiritus libertate ; proprias superando passiones , vi tiosasque procliuitates: unde fit, ut nihil omnino illum contristet seu perturbet spiaritum , qui omnibus exolutus est catenis: redundat etenim interiori laetitia: quod minime possunt mali habere; qui tot obnoxij sunt perturbationibus , quot sunt mundi euentus vel laeti, vel infelices Si igitur quod minime est verum anima foret mortalis , quando melior est bonorum, quam prauorum conditio , deberet quilibet in id quod melius est, & consultius, intendere: virtutemq; summo eius coquireret gradu , Adhaec cum Deus infinita sit bouitas, &perfectio, immense a nobis meretur amari.
Qui igitur modum suo ponit profectui, ille quantum 1 se est) no vult quanto posset,quanto ue tenetur , Deum assicere honore : qui sane desectus , aliud non est , quam eum inhonorare . Cui & considera