장음표시 사용
91쪽
eitum in ijs qui fideles sunt zelatores , quemadmodum contra lupos indignatur. Quod ego animo retractans, doloreq; tactus in trinsecus super communi tepore ; scribere in animum induxi simplicioribus hominiabus tractatulum, qui ipsis vice sit ductoris; a plerisque colligens sanctorum.rationem inchoandi, prosequendi, ad finemque nobile hoc internum opus perducedi; ut absq; alio praeceptore possint a se ipsis desideratu peruenire diuinae transformationis ad fine. Omnia spiritalis vitae media ad internam rediguntur continua oratio- . ., nem: quae quomodo possit esse co i tinua, explicatur. Cap. 2.
OMNIA' spiritalis viae media , quaquasnt varia,ad omnipotentem reducuntur Ο- rationem: quam ita libet nominare , quod
illi nihil sit impossibile; iuxta id quod pro-
/ misit scruator noster. Neque vero aliunde caetera spiritus exercitia sunt utilia , nisi νad persectam nos prouehunt orationem e
prout sunt ieiunia, vigiliae, & corporis asperitates ; ita & paupertas, castitas, obedien.
92쪽
tia : quae iccirco adeo comendantur , quod guferant impedimenta orandi, importunas
nempe agitationes , mentem nostram diuexantes, non secus ac procellosi turbines .
Vnde consequitur, si praedicta omnia media, & maiora etiam possideremus; ad or
tionem autem internam minime peruenirenuis; no alias incassum fore omnia , 'u msi post multas curationes, corpus, eodem a quo prius, morbo laboraret.
Nunquam igitur obliuisci oportet sinem praecipuum, quo omne dirigitur studium, mentis nempe unitionem; ne id nobis obij ciatur, quod ijs respondit Christus, qui r
gnia in quaercbant caelorum. Regnii na, inquit , Dei intra vos est; ac si diceret, quid
in externis qritis modis,ac ritibus,quod interne potestis nacisci, si ad fundu metis vξς, unde recessissis reuertemini λ Ita & nos uniuersis dicere possumus spiritus viatoribus ane frustra laborem insumatis , in externi immodo actionibs spem vestra collocates rsi etenim ad vos ipsos redieritis, omni cor vestru diligentia custodietes,ut iugiter Deo haereat, uniaturque, cito inuehietis, quod quaeritis . Non itaque dixit Dominus noster r
93쪽
ster; oportet semper ieiunare, aut disciplinis sese conficerer sed, semper oportet orare, & non deficere. Hoc porro multi audientes, multa cin natur absoluere priuata officia & oratioesi nunquamq; non incedunt permurmuran tes: sepeque derelinquunt, quo propriae obsequantur voluntati, charitatis opera: suntque indignabundi ;nisque propria e rum de more,quotidie absoluerint Osstia, amaritudine corripiuntur ; ac s graue piaculum admiserint. Non tamen mentem gerunt ijs, quae enuntiant, intentam i sed arida tantum labra mouent, cor sinentes in varias quasq; cogitationes otiose elabi.Hςc
sane potius appellanda est mentis distractio atque diuisio; quam oratio: & d utina plus non afferret incommodi, quam utilitatis .i Tantum enim abest ut Deo sit grata, quinde illi quammaxime displiceat, ut ' in Euagelio habetur: ubi docens Christus discipulos orare, dixit: Orantes autem nolite multum loqui, sicut ethnici faciunt: putant .n. quod in multiloquio suo exaudiantur . scit enim pater vester quid opus sit vobis, antequam petatis eum.
94쪽
Qure autem vera si oratio,Ipsemet oss& dit, q5 ad Samaritiden ait mulierem; Spiritus est Deus ; & eos, qui adorant eum, in
spiritu& veritate oportet adorare. Hoc porro aliud non est, quam flammigerum
nimae desiderium; de quo propheta ; De- . siderium pauperu exaudivit Dominus . Ita cum oraret Moses in silentio, ait ad eu D minus . Quid clamas ad me λ Ex quo inserre possumus, quemadmodum nostru Deus
audit desiderium, tametsi voce non expria matur : ita et importunos strepitus, & cantus, & permurmuramenta affectus exper: tia non audit, immo auersatur , & reijcitrvi in Esaia loquitur ; Cibai multiplicauetitis preces, non exauditam.
Haudquaquam tamen hinc carpitur sanctissimus ecclesae mos, quae tot iam seculis 1stituit diuinas cani, & psalli preces . supponit enim pia mater , & voci concordare spiritum . Illud aut constanter asprmamus; si curam omnem nostram in puris tantum caerimonijs adhibebimus , infrugifere nos aetiiros,Phariseisq; coparatum iri. Et quiadem certὸ, s hodie adeo mentis vacaremus vestioni , quantum multis cantillationibus
95쪽
di musicis instrumentis; non in tanta ageremus rerum diuinarum ignoratione. Sed, ut planε cernunt oculi nostri: pleraque Eo 'die sanctitas externe posita est in apparetiis; adeoque superuacaneis vacamus, ut obliuioni omnino mandentur ea quae in primi
Quaerunt aliqui,qui fieri possit, ut in oratione temper persistamus com multis ob' noxia sit vita nostra negotii curis corporalibus, sine quibus tra sigi nullo pacto pol. Hanc dubitatione explicare noxiloxcrunt, qui in multis absoluedis priuatis eotii OH-cijs sitam arbitrantur vim orationis: qnquidem saepe compellantur abrumpere suas , quas obmurmurant, preces .Rndet quida,eu qui semper bene operatur, semper orare; non .n. cessat orare, quino cessat bene agere. Ego vero no admodii
accipio hac resionem. Si enim hoc intedisset Diis,utiq; dicere in proptu illi fuisset : Oportet semper bene agere a queadmodu dixit; oportet semper orare. Quo sane in loco de ipsa oratione loquit, no de bonis uniuersἡ operibus. Vn & exemptu affert iportunς illius vidus, qus iugi coegit molestia iniquiis . tatis
96쪽
De Int. Orat. 93- tatis iudice,ut illi ius ministraret. ἴDixerim itaq;: si oratione accipis flamigeru mentis in Deu affectu, nullo negocio intelliges, hoc minime esse impossibile. Habemus .n. auari exemptu, qui ex intento rei desiderio semper inde per urgetur Vt recogitet : & comedat,bibat, nunqua no eo cortuum reseAitur, v n desiderat. Ita & nos profecto, si tanta in Deum essemus charitate succensi,quam deperit auarus pecuniam; semper in Deu tenderet cor nostrum,molestaq; nobis csset alia queuis cogitatio; & in omni actione nostra Deum semper in comde gereremus; q Pculdubib iugis esset oro.
Thcsaurus spiritualiu praeceptionum, in quo omnes aliae includuntur , mentalis est oratio. Cuius laudes & fructus enarrantur. Cap. s. i
TOT sunt internae vitae documcnta, Vt expauescat asus,dissides posse uniuersa memoria coplecti,nedu & executioni madarercuq; uniuersa velit coprehendere nihil asse pati. Quare operaepretium est illi singulare documentu , in quo virtute omnia contineantur ;
97쪽
neantur; ut illi soli omnem possit operam impendere ; queadmodum in ptiosissimo . gazophylacio omnifariae opes includuntur. Hoc autem aliud non est, quam virtuosa,& nobilis oratio, unicum propellendi medium a nobis omne vitium, omnemq; complectendi virtutem . Haec illa est sapientia, quae suauiter nostrum assicit spiritum; &quo ad Deu, cum i doceat uti debeat honorari; & quo ad nosi ipsos, quod ad spiritus nos prouehit puritatem ;& quo ad proximum , quoniam nos squὸ reddit eius salutis licitos atq; nostrs. Sancto hoc exercitio fides certificatur: quoniam ex attenta incarnationis , pasii .i nisque Christi meditatione, mens experientia teste trahi se sentit in Deum; ubi coquiescit; itaque Christum verum esse Deum cognoscit, qui solus est finis nostrς voluntatis . Pariter roboratur & spes, propterea quod ex assidua cum Deo colloquutione' oritur in anima familiaritas, quae fiduciam pari tr uti experientia videmus, eos qui mutua utuntur consuetudine, facile inuice praefidere . Ita & succenditur charitas. Deo enim, qui ipsa est charitas , adhaerescendo,
98쪽
necesse csse eo magis eius igne participemus, qud saeptiis ac seruentius ipsi orando
intime unimur. . Non alia poteris ratione acquirere virtutes, quas dicimus cardinales. Fit enim ora
clo mens prudens & sagax, superno illustrata lumine . Fit &iusta, ius suum unicuique tribuens; quin nostra summa est iustitia, ursemper oremus, Deoque spiritum redd mus, quo sumus prae caeteris animantibus ab illo insigniti. Neq; vero alia melius ratione temperabimus a sensus delectationibus, quam si internis saepe recreabimur o lectamentis ; cum longe praecellat incomparabiliter orationis suauitas omnem aliam delectationem. Non alias possidetur contra hostem nostrum sortitudo, uti in victoria gnificatur ab Amalecitis reportata, neqne vero alio armorum subsidio , quam Moysi oratione. Humilitas, omnis landa .mentum gratis, tunc acquiritur, cum mesin Deum subleuata, ex eius elatitate luminis palam propriam contuetur deformit
tem, seque ipsam pspicit prae omni alia ii
Et quoniam superuacaneum foret intanitos
99쪽
nitos eolligere orationis fructus , hoc mulion omiserim , quod solum sussuret omniqus ad hoc studium excitandis, nos nepeabsqu e oratione semper cxtrouersos , seu extra nosmeipsos futuros. mandoquidem nos in Deo sumus: neque vero nosipsos poterimus , nisi in Deo possidere. Deo vero non adhaercbimus , nisi per oratione. Que-
admodum de filio legimus prodigo, qui ad
patrem suum redire de iberans,statim in seipsum reuersus est. Ita&anima per caelestis recordationem patris, sibijpsi reuertitur, orandoque id acquirit , quod pecca
do amiserat. Difficultatum recitantur rationes in a quirenda oratione . contra quas per
tinaci obnitendum proposito; laboriaque non cedendum . Cap. q. DICERE consueuerat Abbas Agath, non reperiri laborem illi parem, qui in oratione adhibetur. Vnde videmus omni in Opere, quantuitis difficili, sicilius homines perseuerare. Sunt qui nihili pendant ieiu
nandi difficultatem , vigilandi, disciplinis sese
100쪽
De Int. Orat. 97 sese atterendi, in longinquas peregrinandi
cum periculo regiones, effundendi in pa peres omnem corum substantiam; qui continuae orationis laborem ferre non positat. Id vero eo est magis admiratione dignum, quo huic habemus operi Deum fautorem, adiutores Angelos & ministros, sanctos in exemplum, scripturas vero cum sacramentis in subsidium & fulcimentum . Huius rei potissimam arbitror esse rationem, corruptam naturam , deorsumque procliuem, multisque praegrauatam passionibus, seu animi aegritudinibus ; quemadmodum dissicile est graue pondus sursum agere. Cui & accedit aduersaxij impugnatio, varias procurantis distractiones, quo viam non inueniamus regni coelorum. Fit & talis difficultas ex naturali imaginationis nostrae mobilitate, quae semper huc illuc diuagatur, neque unquam conquiescit, vel in somnis, ut in confusis cernore insonijs . Ideoque virtutis absque exercitio fieri non potest, ut alligetur rei unius considerationi, praesertim ubi diuturna ex consu
tudine facta est insolens ; quemadmodum. assuetus sylvis leo dissicile mansuescit, mul-