장음표시 사용
281쪽
gere sed ex eo quod corpora olim resurrectura sint , conclusit animas esse immortales ; & ideo . si necdum ab omni labe purgatae sint viventium praecibus juvari posse . Atqui nihil est ataures quod ex resurrectione corporis inseratur animae immortalitas r quia apud Iudaeos
utraque res ita connexa erat, ut qui unam admitteret, admitteret alia
teram ; & qui hanc negaret , illam inficiaretur . Sic utramque rejuciebant Saduca i , & utramque Pharisaei admittebant , & quidem iure ac merito ; quia cum anima sit Vera corporis forma , proinde vera pars hominis , non est verisimile Dem , qui omnia suaviter disponit , voluisse ut anima sine corpore j quod ejus laborum particeps fuit, perpetuo viveret . Hinc Christus , ut Sadducatis corporum resurrectionem probaret . isto utitur Scripturae testimonio : Ego sin Deus Abraham , Deus Isaae , ct Deus Iacob ; de subjungit ; Non o
Deus mortuorum , sed viventium . Atqui argumentum hoc nihil conci dit , nisi supponatur quaestionem de animarum immortalitate & de reis sarrectione corporum pro una di eadem quaestione accipi . Posset enim alioqui negari consequentia ; quia Deus erit viventium Deus , etiamsi mortui non resurgant ; quandoquidem Vivunt animae , quarum Deus est . Pari ratione Apostolus, cum ait r. Corinth. Is . Quid mihi prodest , si mortui non resurgunt λ Comedamus oe bibamus , πas enim moritamur , nihil concludit , nisi praesupponat animas esse mortales , si co pora non resurgunt . Si enim immortalis est anima , tametst corpora non resiurgant, multum proderit jejunare & bene vivere; quia id proderit ad gloriam animae acquirendam . Ergo Auctor Historiae Macha haeorum non alio loquitur modo quam Paulus & ipse Christus; & idem eum ipsis praesupponit, nimirum mortales esse animas , si mortui non
resurgant . proinde superfluum esse ac Vanum orare pro mortuis , nisi speretur resurrectioὰ Ita Bellarm. cit. Lib. I. Cap. 3
Ad 3. r. Perperam assutus dicitur textus , qui nulla in versione , as nullo in exemplari deest is et. Non est insistitum Historicis ex iis quae scribunt , nonnunquam aliquid colligere quod ad imitationem & -- nos mores pertineat et idque multo magis , cum reprimenda est , quae grassari incipit , male sentientium haeresis . Porro ipso Machabatorum tempore . vel eo fastem quo scripta est eorum Historia , jam se re poterae haeresis Sadducaeorum , quae tam altas Christi aevo radiisces iecerat . 3. dempta etiam ista consecutione r Sancta ergo ct saluis Dis est cogitatio . oesi stat tota vis argumenti nostri . Ad quid enim oblata Sacrificia pro peccatis mortuorum nisi ut hi ab illis sosverenetur Id vero cum ita reprobis Iocum non habeat , in purgantibus to
cum habere debuit. Ad . neg. antec. quia is ut jam diximus in Tractati de Eucharistia, ets m. s. pag. 737. fieri potuit , r. ut Iudaei illi donaria haec acceperint ex insa quadam ditescendi cupiditate , quae venialis esse potest Ut Legem qua id prohibebatur . etsi nora sine asiqua negli- entia . ignorarene ; 3. ur si eam scienter transgressi essent , suum oc facinus . vindicem Dei manum experti , de restati sint in e
fremo vitae spiritu ; & id pie a Iuda Machabaeo praesumptuar sit ε
282쪽
7 Probatur secundo. Conclusio nostra e locis pluribus novi Testamenati. Matth. 22. 32. Quicumque dixeris verbum contra Filium hominis , rea mittetur ei r qui autem dixerit contra Spiritum Sanctum , non remittentur
ei, neque m hoc heulo , mque in futuro . Atqui ex eo textu , quidquid contendat Dupinius, Dissert. Io. in Αγcalym Pag. yy6. legitime comeluditur esse Purgatorium . Neque enim . ait Augustinus , Lib. 2I. de Civitate Dei , de quibusdam veraciter diceretur , quod non eis remittatur , neque in Me ficulo , neque in futuro , nisi essent quibus , etsi non in isto , amen remittitur in futuro . Et vero altemae hujul modi propositiones t eum non habent in iis quae pro uno statu impossibilia sunt . Unde ut inepte quis dixerit r Non ducam uxorem , neque in hκ siculo , neque in futuro a sie & inepte in textu citato locutus esset Christus , si nullum in futuro siculo remitteretur peccatum . Idem ex eodem textu colligunt S. Gregorius , Lib. q. Dialog. Cap. 39. Tom. a. pag. - I. Beda in Cap. 3. Sancti Marci , Tom. s. pag. II6. Bemata. Serm. 66. in Cantici numer. 9. & II. Tom. I. pag. I 497. & alii
Reponunt Cesuin istae , primo verba haec : Neque in secula, neque in futuro , idem esse ac nunquam , prout exposuit Marcus , --pite 3. ubi ait r Non babet remissisem in sternum . Quomodo Petrus . Ioannes I 3. dicebat r Non lambis mihi pedes in aeternum . Sic quoquempin. 28 2. Uel ex eo Ioco nihiI probari , vel probari ipsa etiam gravissima peccata, in futuro sqculo remitti . Christus enim peccatum contra Spiritum Sanctum comparat cum blasphemia in Patrem & Filium . Atquieomparatio haec exigit, ut si quoa in futuro sqculo peccatum dimitti ponit, haec certe blasphemia possit remitti, cum de ea sermo sit. V
dis Noa I. nam fuit equidem mens Christi ut dieeret peccatum conistra Spiritum Sanctum nunquam remitti , seu non remitti in aeremum; at id dixit utendo verbis quae refert Matthaeus a S. Marco contractus. Atqui verba haec , si quem, eum certe sensum habent , quem iisdem cum Patrum agmine ad cribimus . Unde aliter vocem in memnum accepit Marcus, proprie scilicet pro toto hujus & iuturi Rculi spatio ; aliter Petrus apud Ioannem r inepte enim dixisset . Non lavabismibi pedes, neque secula , naque in furum a cum in laturo non I ventur pedes. 3o Non a. r. quia dicit quidem Christus esse aliquod speciale peccatum , quod neque in hoc , neque in laturo Rculo dimittatur ; at non exprimit quod peccatum in hoc vel in futuro 'culo remittet tur ; etsi evidenter indicet esse aliquod meratum quod in utroque dimittitur . a. Quia loquitur Christus de remissione adaequata & pisna , quae culpae & poeuae remissionem complectitur . Porro utraque re missio. Quo sensu blasphemia in Spiritum sanctum sit laemisibilis , luse expendi in Trin.
de Pinnit. Tom. s. Pag 78. α se
283쪽
missionis species certis in iuturo seculo peccatis competit. Levia enim quoad culpam , graviora vero quoad poenam in alio seculo dimittuntur: & sic remitti potest ipsa in Patrem & Filium blasiphemia.
Matth. s. vers & 26. Esto consentiens adversario tuo cito dum es s Im via cum eo et ne forte tradat te adversarius Iudici , ct Iudex tradat te nistro, ct in carcerem mittaris . Amen dico tibi non exies inde , do-
uec reddas novissimam quadrantem . Quae verba licet de Iudice politico& communi carcere intelligi absolute possunt , ut ea intellexit Chrys stomus minus tamen bene , quia contra ceterorum torrentem prout tamen reseruntur Luc. a. 38. de solo Dei judicio intelligi debent ;cum & sensum hunc exigat Capitis contextus ; haec potissimum verba rSint lumbi vestri praetincti r vigilate , quia qua hora non putatis , Dominus veniet ς & eundem his communiter amerint Sancti Patres praecipue vero Ambrosius , qui recte animadvertit Christum verba haec bis& in variis occasonibus locutum iuisse . Atqui verba haec , Non exies inde, donec reddas novissimum quadrantem , perspicue indicant esse locum in quo minuta quaeque debita persolvantur, & unde iis persolutis , sed non antea , in plenam libertatem exire liceat. Et id probat scopus &institutio parabolae . Huius enim similitudo non est sumpta ab homicida , vel adultero, vel proditore , qui ad mortem aut perpetuos carc res damnantur, sed a debitore, qui non propter crimen , sed propter pecuniarium debitum in carcerem conjicitur, donec solvate solent enim illud hominum genus, postquam satissecerunt, egredi. Ergo scopus pa-- rabolae est ut in hac vita quae via est, componamus cum Deo, quem , etsi peccatis nostris adversarium, lenire facile possumus et ne nos tradat Christo, cui Pater judicium omne dedit, & ab eo severe in altera vita puniamur . Et ita quoad rei substantiam docent SS. PP. a Bella ino , ibid. Cap. 7. congesti. I. Corinth. 3. HS II. Fundamentum aliud nemo potest ponere praeter 31
id quod postum est , quod est Christus Iesus . Si quis autem superadisicst
super fundamentum hoc , aurum , argentum , lapides preιiosis , lignum , De n- , β tam, uniuscujusque opus manifestum erit . Dies enim Domini de clarabit , quia in igne revelabitur , ct Nniuscujusque opus quale sit , ignirprobabit . Si cujus opus manserit , quod severadficavit , mercedem accipire t Si cujus o s arserit , detrimentum patietur , ipse autem Iamur erit,
bis tamen quas per ignem . Atqui ex illa Pauli sententia , licet juxta Augustinum in lib. de fide & operibus m. 6. Cap. I s. Pag. Is . nu mer. 27. B. , plane ad intolligendum 'dimali , duo sequuntur contra Pseudorelarmatos , I. Nempe dari peccata venialia, quae per lignum, tanum , & stipulain denotantur ; a. Et dari Purgatorium , quodeunctum praesentis est instituti . Purgatorium enim est doloris mansio, in qua qui lignum , isnum & stipulam aedificaverunt , id est qui
peccata alia aliis graviora , non tamen letalia peregerunt, per ignem, quisquis ille st, mundantur, donec salvi & beati fiant . Atqui man- sonem hanc non obscure admittit Apostolus in citato textu . Unde S. Ambrosius in hunc locum sic habeti Cum Paulus dicit: Sic tamen quasi per ignem , ostendit quidem illum salCum futurum , sed poenas ignis pals rem , in pιν ignem purgatus fat famus , o non sicut perfidi aeterno ignerium. Theol. - Tom. VI. pars IL 1 3 in Προ
284쪽
in perpetuum, torqueatur. Haec autem interpretatio, licet non una sit apes
Patres, ob summam loci hujus difficultatem, Vel ex eo praeserenda est, quod apud Latinos & Graecos Doctores longe sit frequentior , & nihil habeat violenti, nihil contorti. 33 Reponunt, r. ignem per quem quis salvus fit, esse vel hujus vita tribulationes, ut docent M. Augustinus & Gregorius: vel ignem aeternum, qui gravia peccata, per lignum , scenum & stipulam expressa , puniet ;ut videtur Chrysostomo ; vel ipsum Dei iudicium , quod praecipue in hora mortis veram doctrinam approbat, ut ignis aurum perficit , &falsam uti scenum consumit. Haec autem quae Calvini est & Petri Martiris expositio, hinc confirmatur , quod alioqui nomen ignis in eadem sententia varie acciperetur ab Apostolo , semel pro iudicio Dei in his
verbis: opus quale lit, ignis probabit; semel pro Purgatorio igne in istisi
Sic tamen quasi per ignem. Resp. Nullam ex interpretationibus mox obiectis admitti posse. Non primam , quae licet Patribus nonnullis haud disiplicuerit, male congruit cum verbis Apostoli . I. Quia hujus vitae tempus non est certa quaedam ac specialis dies, contra, ut ex Graeca lectione patet , de die ruam in textu nostro indicat Apostolus, quaeque evidenter illa ipsa este qua dicitur I. Timoth. q. Quam reddet mihi Dominus in illa ale &ibid. a. Potens est depinitum meum servare in illum diem . 2. Quia praesentis vitae tempus non dicitur in Scripturis dies Domini, sed nostra ; sicut a contrario tempus alterius vitae dicitur dies Domini, non nostra'. Primum liquet ex Luci I . Si cognovisses quidem in hae die tua , quia ad pacem tibi; & ibid. 22. Hae est bora vestra. Secundum constat ex S phoniae r. Iuxta est dies Domini magnus I, Ioel a. Veniet dies Domini , t nebrarum re caliginis. 3. Quia Vitae praesentis tempus non declarat quale sit opus uniuscujusque i cum tribulationes justis & injustis perinde eveniant e & saepe a Stoico patientius , quam a Christiano ferri vi
cumque, etiam ex auro, argento, &c. Atqui isnis aetemus nihil in pret-
dictum aedificium habebit buris; imo nec in aedificium ex ligno & 'no'; cujus artisex salvus erit, licet per ignem.
tum parietin. Atqui judicium per quod in hora mortis purgarentur e rores , nihil afferret detrimenti, sed e contra lucrum grande , nimirum cognitionem veritatis, per quam incunctanter credit Petrus Ma tyr. Beatos Bemardum , Francticum , Dominicum & alios similes , salutem adeptos esse , quia in puncto mortis a Deo illustrati suos de Monachatu , Missa & aliis hujusmodi, errores agnoverunt & damnave runt . a. Quia admisia hac Novatorum expositione , omnes qui salvantur, per strum salvarentur; cum Deus ut doctrinam, sic & alia omnia,& ipias etiam justitias judicaturus sit. Hoc autem est contra distinctionem Apostoli, qui eos solum per ignem salvari docet, qui retento tu damento, id est vera in Chrinum fide , lignem eidem ac stipulam s peraedificavere. 3 7 Nec obest quod auxia nostram hanc interpretationem vox ignis gemino
285쪽
CAP. II. DE EXIS WENTIA PvRGO ORII. a smino accipiatur sensu, semel pro sudicio, & semel pro purgatorio igneor. Quia non est insuetum Paulo duplicem in eodem verse assingere se sum uni vocabulo. Sic enim peccati nomen varie accipit a. Corinth. s. ubit Eum qui non nomrat peccatum, pro nobis peccatum feciι. a. Quia aequivocatio Ilaec, vel potius elegans allusio, ab ipso textu exigitur e cum enim ignis materialis aurum & argentum examinare non possit, possit ero & debeat operarios , non omnes quidem , sed eos qui lignum &stipulam aedifi averunt, purgare , ut per ignem salvi fianti palam esti,nis nomen duplici, quin & triplici 1ensu , eo in loco accipi. Sed de his adi isse , & sapienter & profunde disterentem Bella inum eodem Lib. I. Cap. s. Neque probationcm hanc, ut facilius a Murnelm factum est, deserito r cum haea a Ionge majori Patrum numero tradiata fuerit. Reponunt a. Particulam quasi , non veritatem significare , sed simi- 38litudinem. 'Sed r. Male, si generaliter Ioqui velint . Hud enim Iot r. Vidimus Sygloriam ejus, gloriam quasi unigeniti a Patre, non similitudinem Unigeniti, sed veritatem exprimit. a. Vox quasi in Apostoli textu similitudinem exhibet , non ignis , quasi is metaphoricus sit ; sed alicujus per ignem transeuntur ita ut sensus sit: Qui aedificavit 'num , ad Lesutem perveniet ; sed eo modo quo ad locum aliquem pervenit , qui transit per ignem, id est fato quidem vita, sed laesis capillis.
Aliud depromit Bellarminus argumentum ex .I. Corinth Is. V. 29. q. ubi Apostolast Quid faciunt qui baptisantur pro mortuis, si mortui non resumgunt et ut quid banti antur pro illis. Hic Paulus, ut Sadducaeos resurrectionem negantes debellet , argumentatur , non quidem a Christianorum consiuetudine, quae ut nova & exosa incredulis , nullius apud eos m menti fuisset, sed a more Iudaeorum, qui orabant , jejunabant & affligebant se pro mortuis: haec enim pietatis opera nomine Baptismi exprimuntur in Scriptura, ut Marc. Io. Potestis bibere calicim quem ego bibiturus sum. oe Baptismo quo ego baptisor, bapti sariς & Luc. I x. Eapismo bubeo M. pisari. Iam vero vanum & stuperfluum foret varia haec pati pro moris tuis, si per ea nullatenus juvari possent nec certe per ea Iuvari Possunt, qui vel in cito regnant, vel torquentur in inferis. Vim tamen non faciam in hac argumentatione r quia sicut c juxta qι anullos , quos tamen sese impugnat R. P. Calmet. Dissert. in hunc locum Baptismi nomen in Apostoli textu sumitur metaphorice pro aia fictionibus, iis praesertim quas ab aliis patimur; sic & mortuorum nomen pro iis stini potest, qui per peccatum mortui sunt, ut Matti . 8.eta. Dimitte mortuos sepelire mortuos suos ς de Ephes 2. T. Cum essetis momsui deImr, m. Unde hic plus sorte probat superstitio, quam pietas. Siquidem constat filisse haereticos plures qui pro mortuis non bapti satis Baptismum susciperent, ut eos Iiberarent a poenar Ita Cataphryges iuxta Philastrium, Marcionitae juxta Chrysostomum , & alii juxta Tertullian. N Epipliau. haeresi 28. Atqui licet hoc Baptismi genus conlianter reje-
urnely, Tom. I. de Attributis, p. rst. qui dum ait ex eo textu probabile arsumentum deduci, vel sibi parum ecintlat , vel uti probabile haciet . quod probabile dici
286쪽
rgo . APPENDIX II. DE PvRGATORIO.eerit Ecclesia, nunquam scopum eius, id est , desiderium juvandi mora tuos culpavit. Ergo haec constans fuit ipsius doctrina , mortuos viventium precibus juvari. Quod ut invicte pateat. 2 Prob. 3. Conclusio ex perpetuo Ecclesiae sensu , quem verbis & praxi sua constanter expressere SL Patres. Tertullianus , Lib. de Monogamia ultra medium , fidelis viduae erga maritum ossicia sic describit pag.
13 I. Α. Pro anima ejus orat, ct refrigeriam interim adpostulat ei, ct in prima resurrectione constartium, ct offert amu s dictas dormitionis ejus. Ergo moris erat publici ut pro defunctorum anima oraretur , ut ei refrigerium a Domino postularetur, &c.
3 Cyprianus , Epistol. 66. alias 17. Episcopi antecessines nostri , inquit ,
eensuerunι ne quis frater excedent , ad Tutelam Uel Curam Clericum nomina ret , ac si quis boc fecissiet, non offerretus pro eo, nec sacrificium pro dormitione ejus celιbraretur: neque enim apud Altare Dei meretur nominari in Saeerdotum prece, qui ab Altari Sacerdotes o Ministros voluit avocare . . Et ideo Victor, cum contra formam nupei' in Concιlio a Sacerdotibus datam , Geminium
Faustinum Presbyterum ausus sit Tutorem constituere , non est quod pro dommitione ejus apud vos fui oblatio, aut deprecaris . Atqui hic habetur &deprecatio & sacrificii oblatio pro defunctis , eaque Cypriani aevo --quentata , prout Episcoporum ejus antecessorum tempore stequentata fuerat. Ergo. 4 Arnobius qui circa an. 28s. floruit, in iis quos contra Gentiles scripsit Libris , haec de Christianorum coetibus habev t In iis summus inatur Deus, pax o venia postiuatur . . adhuc vitam deIenιibus o resolutis eorporum vinctione. Porro nec Sanctis pax, nec reprobis venia postulabatur . 1 f. Basilius qui III. & IU. Ecclesiae seculo vixit, sic loquitur in Psalm . 7. Existim strenuos Dei vibistas, qui cum inυisibilibus inimicis per omnem viis tam suam vaIde colluetati sunt . '. prope vitae finem crestituto3, a ferali primcipe examinarι , ut A reperiantur aut vulnera ex certaminibus, aut aliquar maculas; aut peccati vestita reι inuisse, detineantur e Sin autem inveniantur imis nerati ct intemerati, a Christo rangvum mυicti re liberi in requiem transferantur. Orat igitur David pro vita praesienti re futura, cte. unde sic di Ex Basilio sunt Fideles quidam qui in exitu vitae detinentur, dum alii statim a Christo transferuntur in requiem . Sed qui detinentur , non in Perpemum detinentur ut reprobir Cum sint strenui athletae Dei , qui aliquas solum peccati maculas , quaedam & vestigia retinuerunt, re pro quibus in futura vita orandum est. Ergo solum detinentur ad tempus . Atqui Purgatorium dicimus eam mansionem ubi detinentur Fidelium animae, nec prosecto detinentur , nisi ut maculas de vestigia peccati , quibuscum decessere, abluant. Ergo. 6 Idem, vel quisquis sit antiquus certe Scriptor, diu habitus pro Batatio, in Cap. 9. Isaiae, postquam locutus est de peccato digno plane μνd
depascatur ac de rei purgatorius ignis, sic pergit: Nin omnimodam internecio vem cymminatur, sed innuit purgationem iuxta Apostoιι sententium: Ipse autem salvus erit quasiper ignem. Hic praesto est& Purgatorii nomen, & res no mine expressa; locus nimirum in quo devoratur peccatum, non ad internecionem peccatoris , sed ad peccati purgationem , ut qui ejusdem conscius occubuit, salvus sit per ignem. Sanctu;
287쪽
AP. II. DE EXISTENτIA PORGAπORII. 2gi sanctus Epiphanius , qui quarto exeunte & ineunte quinto seculo socruit, Aerium , quia idem cum Protestantibus de oratione pro mortuissentiret, inter Haereticos, nullo contradicente annumeravit , haeres s. Tom. I. p. 9os. Quod Nero, inquit, spectat ad ritum illum, quo nostrorum nomina pronuntiantur, quid eo esse potest utilius, quid opportunius, aut vero admiratione dignius. Et infra ν Ceterum qua pro mortuis concipiuntur preces, eis utilas sunt Necessario facere illud Ecclesiam dico , quae traditum si bi ritum illum a Majoribus acceperit . En quod Calvinus in exitiale commentum transvertere audet , dogma est a Majoribus, id est ab innumeris Christi Martyribus & Consessoribus acceptum , quo nihil ut lius esse possit , quodque necessario in Ecclesia tenendum sit & seis
S. Cyrillus Ierosolymit. Catech. s. Mystagogica num. s. pag. 328. Denique, inquit, pro omnibus oramus qui inte' nos vita functi sunt , maximum esse cretimes animarnm juvamen, pro quibus offertur precatio sancti illius er tremendi, quod in AEtari positum est, Saarificii. En exosa tria Novatoribus, Altare, Sacrificium, di in eo precatio, quae mortuis iuvamen sit
S. Chrysostomus plurimis in locis, sed praesertim Mmil. 4r. in Epist.
I. ad Corinth. num. q. TOm. Io. pag. 2o I. ) explicans quid faciendum in gratiam mortui: Ei, inquit, succurre, non lacrymis, sed precibus, supplicationibus, eleemosynis oblationibus. Non enim sunt baec temere excor tata ; neque fr stra rerum qui mortui sunt in diυinis 'steriis meminimus Rogantes AEnum , qui mundi phccatum tulit ; sed ut inde eis aliqua sit Gn- solatio . Neque abs re is qui adstat Altat i , dum reverenda peraguntur Mysteria , clamati Pro omnibus qui in Christo dormierunt . . hse enim fiunt ordinatione Spiritus . Hic oratio pro defunctis, non turpe lucri desiderium , ut petulanter blasphemant calvinistae , sed in ipsam S. Spiritus ordinationem refunditur. Idem Homil. 3. in Cap. I. Epistot ad PhiIip. numer. 4. Tom. z. pag. et I 6. 8e ieq. Non frustra haec ab Apostolicis sunt Ggibus constituta , xt in Uenerandis atque horrificis 'steriis memoria eorum fiat , qui decesserum . Noverant binc multum ad illas lucri accedere , multum ntilitatis : Eo enim tempore qao uniυersus populus stat manibus palpis . quomodo non Deum pἰacabimus pro istis orantes Psique id quidem de iis qui in fide decess runt . Cutlacumeni vero , neque hac dignantur consolatione , sed omni auxilio sunt destituti , uno quodam excepto . Quale vero hoc Licet pauperibus pro ipsis dare , atque hinc aliqrid precipiunt refriger
Ambrosias qui annis ante Chrysostomum nndecim decessit, toties d iunctorum , Theodosii primipue, Ualentiniani, Gratiani, ac Satyri se tris sui animas, applaudente Fidelium coetis, Deo commendavit, ut superfluum sit sententiam ejus latius prosequi. Sufficiunt pauca hqc Epist. ad Faustinum de obitu sororis. Non tam deplorandam, quam prosequendam
orationibus reor , nee morιificandam Iactymis tuis , sed magis oblatinnibus an mam ejus Deo commendandam.
Hieronymus in Epist. ad Pammachium loquens de Paulinet, hujus uxoris, obitu: Ceteri mariti, inquit, super tumulos conjugum spargunt vioIar , rosas,
288쪽
Eta APPENDIT II. DE PωRGATORIO. mos , lilia , floresquo purpureos, Pammaebius noster sanctam favillam ossaque
veneranda eleemosyna balsamis rigat . . sciens scraptam i Sicut aqua extinguit ignem, ita eleemos a peccatum. Ergo ipsa etiam defunctorum peccata eleemosynis extinguuntur. Atqui non in cito, ubi non est peccatum ; non in inseris, ubi est quidem, sed non extinguitur. 33 S. Paulinus, Nolanus Antistes , vir vel ipso Reformatorum iudicio in Deum pius, in pauperes sena me beneficus, Martino , Ambrosio . Hieronymo , Augustino , summisque ubi libet viris tenere dilectus , sitam erga defunctos pietatem passim & luculente exhibet . In Epistola ad eundem Pammachium , gratulatur ipsi quod corpori & animae uxoris aeque satisfecerit , corpori lacrymis & sietibus , animae per eleemosynas.
3 Idem Epist. s. ad Delphinum . ubi fratris sui animam ipsi commendat: Fac, inquit, ut oration bus tuis condonetur tibi, ct ut illius animam de
minimo sanctιtatis tua digito distillans refrigerii gutta ODergas.1s Sancta Monica, Augustinis bis mater, quia & mundo eum peperit &Coelo, morti vicina filium his, quae in tota qua patet Ecclesia celebrata
sunt, verbis compellavit, Lib. 9. Confess. Cap. II. num. 27. Ponite hoc compus ubicumque; nihil vos eyas cura conturbeli tantum illud vos rogo, ut ad D Pro ubia mini aliare memimr tis mei ubi fueritis. Huic autem nunquam fatig laudan-
- Ψ seminae voto, ab Augustino factum est fatis, cum ibid. Cap. Iet. n. 32. oblatum est pro ea sacrificiam pretii nostri . Ad haec quidem Calvinus, Lib. Instit. Cap. s. n. Io. breve istud; Monicae scilicet votum anile fuisse; quod Augustinus non exegit ad normam Scriptura, sed pro natura affectu probari aliis wlvu . Haec qui legis, horrorem comprime, si potes; &-nstrum, quod in sanctis duobus sanctos ad unum omnes proterve subsannat, anathemate percellito. Augustinus specialem edidit Librum de Cura pro mortuis , ubi sic , Ο Cap. I. Tom. 6. pag. 3I6. numer. 3. C. in Machabaeorum Libro Iegimus oblatum pra mortuis sacrificium p sed θ δει nusquam in Scripturis veteribus legeretur , nun parva est uni tersa Ecclesia, qua in bac consuetudine claret aiactoritas , ubi in precibus Sacerdotis , qua Domino Deo ad Altare ejus funduntur , lacum suum habet etiam commendatio morιuorum . Et Cap. q. ibidem , pag. 3I6. Non sunt praetemittenda supplicationes pro spiritiabus mortuorum , quas faciendas pro omnibus in Christiana re Carbolica Deierata defunctis sub generali commemoratione su cepit Ecclesia , ut quibus ad ista desunt parentes aut filii, aut quicumque eognati υel amici, si una eis exhibeatur pia matre communi . En ergo quae toto in Orbe claret Ecclesiae auctoritas & consuetudo orandi pro mortuis . Atqui , velint , nolint
Protestantes, vel ipse communis sensus docet , quod , si quid tota rerorbem frequintat Ecelesia qain ita faciendum sit disputare , molentissimae ins nis est; prout monet, idem Augustinus, Epist. sq. ad Ianuarium, alias I 28. n. 6. Ergo insolentissimae insaniae rei sunt. &c. 37 Eadem tradit Sanctus Doctor, Lib. 2I. de Civit. Dei, Cap. 2 . m. T. pag. 642. & alibi passim , praecipue vero in Lib. de haeresis, ubi GP. 33.
Uide Guil. Cave, v. Pontius Paulinus. Obiit is anm 4I . aetat. γεν
289쪽
Cap. V. Aerium haereticis annumerat, quia negaret sacrificia pro mortuis osserenda. Sed his plura conserere sinperfluum fuerit; qui enim M nicae vota pro anilibus. qui praestitum ab Augustino iisdem votis obsequium pro humano affectu habent , idem sane de ceteris S. Doctoris textibus judicium serent. Saninis Caesarius Arelatensis, sexto seculo eadem quae quarto & qui frto Augustinus, edocuit. Sic ille Sem. Io num. q. in append. Aug.
Tom. s. pag. I 86. Si nec in tribulaιione Deo gratias agimus, nee bonis operibus peccata redimimus , ipsi tandiu in illo Purgatorio igne moras habebimas quandiu supradiecta peccata minuta , t quam lignum, faenum , stipula eo manaatur Sed dicit aliquis: Non pertinet ad me quamdiu moras habeam , fi tamen ad vit eremam perrexero. Nemo hoc dicat, fratres carissimi ; quia ille Purgatorius ignis durior erit, quam quidquid pol si , in hoc secula, pam rum aut cogitari, aut Nideri, aut semινi. M . . unda scis unusquasque virum di bus ac me ibas, an forte etiam ct annis per illum ignem fit transiturus. Hic rei substantia & modus ex aequo traduntur.
Sanctus Gregorius Magnus qui seculo UIL floruit , Lib. Dialog. I'Cap. 39. s rom. a. pag. I. Sed tamen, inquit , de quibusdam Iemibus
eulpiς eise ante udiciam Purgatorius ignis eredendus est sed Me de parvis minimisque precatis fieri posse credendam est. Idem, Lib. 2. in I. Reg. Cap. 3. numer. 26. Qui perfectumem bona volantatis habuerum in eo egone peccati , po monem Purgatoria puma ad vitam transeant , si ad delenda pe eata sufficientem vim amoris nequaquam habuerint et unde re Paulus deis rSic salvi sunt quas per ignem. Sed peceator , qui ibi salvari per ignem m ruit , bis per afflictionem camis adimpleia Me quod Mi do vi amoris deesseeognoscit. Eadem fuit Isidori , Bedae , Bemardi & ceterorum sententia tam constans, tam unanimis , ut Calvinus , Lib. 3. Instituti Cap. s. L Io. haec putido ore evomere coactus fuerit: omnes , fateor, in errorem abrepti fuero. Miseroa antiquae Ecclesiae Patres, qui Calvinum non habuerint taedagogum i vel potius lasellaem Calvinum . qui florentiori Ecclesiae emio ab omnibus una cum Aerio praedamnatus sit. Interim qui ad fidei suae robur plura de hoc argumento volet, Patrum testimonia, P Iegat Tractatum Theologico dogmatico. Historicum , quem Gallice de Purgatorio edidit R. P. Thomas Mangeari, Benedictinus, e Congregatione S. Vitonis & Ηidulphi. Probat. q. Ex ussi Synagogae , qui dubio procul 'ut a veteribus He- οι hraeis manavit ad Machabaeos , sic & Machabaeis ad subsequi temporis Iudaeos profluxit . Hunc porro usium sic exhibet Bartholoccius in Buliotheca Rabinica, Tom. a. pag. I 9. & Is I. In particula i judicio , si
anima justorum reperta fuerinι eum reatu peccati mortalis remiss , vel culmistioribus eulpis decesserim ; credunt eat in gehennam ignis descendera , i de postea ascensuras . Et infra Hebraei non tam necessa tum existimam pro purgandis animabus gebenaea lacum assignare , quin oe alibi aliquando purie tur anima I in illis videlicet locis a Deo ad id destinatis , fve igne , sueaIiis miris o diversis modis , a quibus eat per hominum bust .agia 9 or times liberari credunt hae consuetudo etiam hodie viget inter Hebraeos cujuscumque nationis , Ri insta annum emortui parentis filius eandem oratio
290쪽
uem recitet pro expiatione deliciorum Patris , o deli ratione illius misis a Purgatorii poenis , quae oraι. Vocatur oratio Orpbant. Idem docet Ricardus
Simon in Libro, quem de Iudaeorum ritibus Gallice dedit sub ficto si- monvillae cognomento. Atqui plena hic habetur Purgatorii fides, &haeetam antiqua ut origo colas in primaevam gentis Deo amicae fidem meri.
Ia Prob. s. Ex Liturgiis in hunc modum: Quod in prestantissima Religionis actione a primis incunabulis secit Ecclesia, non humano ritu, sed divina sanctione constitutum est. Atqui Ecclesia vel ab exordiis suis pro defunctorum requie in universis Liturgiis oravit. 63 Quod ab exordiis suis id fecerit, certum est, quia etsi Liturgiae sero , id est IV. vel V. seculo scriptis tradiis sint, ut & symbolum ac deinceps Sacramentorum sormat; sicut tamen ab initio viguit in E clesia sacrificium, sic & viguit aliquis ejusdem offerendi ritus, diversius quidem penes accidentalia, sed quoad stubstantiam idem ubique . Unde Epiphanius haeres. 79. nu. II. Apostolo. Vocat 'sterrarum avc ores atque
Quod autem in Litur iis omnibus pro pie defunctis preces sederit Ecclesia, idque tam uniformiter , ut legem credendi lex statuat supplicandi , prout asebat Coelestinus I. Epillol. ad GalL Episcop. cap. Ir. Probat. I. ex Liturgia Romana , quae, ut loquitur Innocentius I. Epistol. ad Decentium , a Priηcipe Apostolorum Petro Romana Ecclesia tradiata est. In hac porro eamdem , quae hodieque , fit pro mortuis oratior M mento etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum, m. Ipsis ct cmnibus in Christo quiescentibus locum refrigerii ct Iucis ut indulgeas deis precamur , ut videris in Sacramentario Sancti Gregorii Magni , Tom. 3. Part. q. 6s a. Ex Liturgia Ambrosiana, quam alii S. Ambrosio , alii S. Bamabae adscribunt. Haec enim & Missas pro defunctis habet, non secus ac nostra; & in una e quatuor orationibus quae fiebant super eblata, iisdem fidelibus mortuis requiem & pacem ad precatur. 66 3. Ex Liturgia Gallicana, quae licet a Romana usque ad octavi seculi finem discrepaverit, idem cum ista habet Memento mortuorum. 67 q. Ex Liturgia MoZarabica, quae hanc habet & semper habuit orationem: Ostierimus tibi, Deus, bolam immaculatam . . pro sancta Ecclesia tua. ac requie vel indulgentia Fidelium defunctorum, ut mutata sorte tristium mansionum, felici perfruantur societate justorum . . 68 s. Ex Liturgiis .Orientalibus , quarum prima quae habetur Lib. 8. Constit. Apost. Cap. q. sic habet: Pro hutribus nostris qui in Christo riquie- c. . . verunt, Oremus in hominum amans mur, qui animam defuncti suscepit, ei remittat omne peccatum voluntarium ρο non voluntarium, re propitius clemensque factus collocet eum in regione piorum quiescentium in Miu Abrahae. Porro Liturgia haec disiciplinam Ecclesiae Graecae in multis exhibet, teste Albasipinio, Lib. I. ObsierV. Cap. I. Secunda
' o Symbolum nemo scribit ut legi possit ; sed ad recensendum ne sorte deleat obitu o,. quod traιlidit diligentia, sit vobta codex vel ira memorii. An L de Symbolo d C te. h. Vide P. te buun, Tυm. I. Disscit, δὲ arti ti