장음표시 사용
241쪽
DE i, idololatria, superstitio, contetus DE I & inuocationis,abyssus est ma ledictionis, teporalis& aeternae. Diuitias dc paupertatem non optat: nam Luxuriant animi rebvsplerumque secundis: Fulgida lux Mundi pauper Iesu erat.
gestate compulsus, furer, &periure N o M E N D a I mei.
2 forte satiatus c.J Mediocria commoda vitae Sapienti optanda sunt. Diuitias & opes, irritamenta malo um, vocat Poeta. Pharao in summasiva opulentia & potentia imprudenter & arroganter haC vocem edidit, Quis ΙΕ H o v ΑΘ Diuitiae igitur nimiae ipsum pessum dedere; quia superiorena& potentiorem Dominum in mari rubro expertus est, quem tot prodigiis supernaturalibus & plane diuinis, induratus mente, reuereri, timere &agnoscere noluit. Errant igitur, qui in philosophia nostra siecretiori tan tum aureoS montes quaerunt; Insipientis, non Sapientis, hoc est. Sapientia cnim DEI cultrix & amatrix est,non auri. Expers haec Sponsa Caelestis est omnis auaritiae,luxuriae, superbiae, fastus, & incedit habitu simplici,vili, honesto tamen & mundo, utiturque rebus secundis modeste, & praeparat se ad ferenda aduersia: imo, ut thesauriun colligat Mysteriorum Diuio orum& Naturalium; paupertatem, onera, labores sustinet, nec facile aduersis cedit: Namque bonos nec blanda inflant,nec abier angunt; Sed idei inuicta gaudia vera iuuant.
mana ; quotidianae infirmitates, hallucinationes,tenebrae, errores, satis testantur: ideo rectificatio & cmendatio naturae peruersae, singulis momentis,instituenda: cuius εαανορθωσεως & rectificationis nostrae sinis est Sapien tia. Omnium malorum summum nobiscum nascitur, cui omnes veniam
dant, nec eius emendationem desiderant; philautia scilicet& amor proprius, quo unusquisque sibi amicus est natura, &suis opinionibus delectatur. Sed reuera hic morbus, quo singuli nimium sibi placent, fons est omnium errorum & delictorum invita. Proinde reaedificatio naturae &a moris proprii summe est necessaria, si ad SAPIENTIAE verae L v ME Naspirare cupis, Sapientiae cultor. verum, tu DOCTRINAE fili, qui I E H o V AE gratia, sic adeptus es SAPIENTIAM Eiusve D o -N A quaedam singularia.
242쪽
Da quoque) Sapienti occasionem, & addetur ci S A P IENTIA: doce iustum, festinabit accipere.
Da Sapienti increpationem, Sapientior erit: doce iustum, in addet Doctrinam. aTSEt festinabit accipere. J Etiam cum gratiarum actione ingente , debitaque laborum renum eratione. Hae S 1 CN-4VRAE haeredum SAPIENTIAE fidelium dilectorum. Qui autem obliuiscuntur benefactorum, aut filii mepte Volunt esse ante patrem, dat; das ivul fluger septi diim die hinne i ii ingrati sunt, a quorum domo non recedes malum.
ris: quia contemnet Pru dentiam eloquiorum tuo
N In auribus cauum insipientium ne loquaris: oma des
In auribis in pientium, &c.J Praecepti huius ne obliviscaris, fraterne moneo. Non enim apud p mnes, nec omni tempore, nec omnia, de DEI, Hominis, Spirituum, Naturaeque Mysteriis, arcanis atque secretis fari ac philosophari conuenit ac par est, nec omnino tutum; sed est quemadmodum iam saepius dictum quibus, quando, & quantum. Loquendum interdum ut multi, statuendum ut pauci. Inseruiendum tempori, loco Npersonis. Caue quoque, ut bene monuit vir quidam Religiosus, Saturnus aliquis adspiciat libros tuos arcanorum testes; ne boum calcibus quod plerisque praecepti huius immemoribus contigit ignominiose subiiciaris& conculceris. Vtinam ipse semper memor huiust Margaritas, porcis diabolo obsessis non obiicito. In tempore & loco tacuisse saepe profuit.
Exultat gaudio Pater iusti: IF qui Sapientem genuit, laetabitur meo.
Exultando exultabit Pater iusti: es generans Sapientem,
ut Sapientem genuit, &c. J Non solum ex semine suo filium genuinum corporaliter, verum etiam Doctrina, institutione, praeceptis salutaribus, Doctrinae & Disciplinae filium, Sapienter, Vide verso. 3 4. Hinc phrasiis, apud Sapientes usitatissima, haec: o fili mi, nai fili. 278
pationes vitiae, in medio Sapientum commorabitur.
Auris quae audit increpationem Nitae , in medio Sapien
quae audit, dcc J Sicut per ostium aurium intrauit inoboedientia& malitia in cor hominis: ita audiendo vocem admonitionis & castigationis, Sapientia intrat in mentem. Et, sicut audiendo vocem diaboli, totum cor hominis corruptum & inquinatum est, ita audiendo vocem D E I , in
243쪽
Libro S Sm Scripturae, Naturae, & semetipso , cor hominis a corruptione, foeditate diabolica&ignorantia liberatur. DE Y s enim Ornat&com pCn- sat studium sapientiae, in hac vita, maiori luce, intelligentia, scientia, co gnitione rerum spirituali oc naturali, consilio, robore fidei, Consolatione, successu, in gubernatione publica & domestica,& post hanc vitam praemiis immortalibus.
nam, spernit animam suam: sed qui audit increpationem, possidet Cor. aeui abiicit ND1 s CIPLI N a M, des icit Animam suam:
qui autem acquis It increpatio μ
D nuam,&c. JQuemadmodum qui negligit medicinam, odit & sper nit sanitatem corporis, & hostis est vitae huius corporalis: ita qui negligit disciplinam, quae est medicina an imae, est hostis dc homicida animae suae. Et, quemadmodum sanitas umbilico, & irrigatio ossium, eis qui timet Do minum, &a malo declinant, Prou. 3, 8. ita in contrario, inueteratio, languor & tales, vermis conscientiae rodens, eis qui Timorem Domini Se di. sciplinam despiciunt. Psal. 32, 3. Possessor est cordis 4hoc est, dominiis est suo rum affectuum, irae, odii, gaudii, tristitiae, metus, voluptatis: quos astectus si regere & moderari recte quis didicerit ; nae ille in omnibus rebus aget prudentius, & cum possessione&moderauone cordis sui, gloriam & ho norem possidebit.
qui desierit DISCIPLINAM qui autem -acquiescit arguenti, glorificabitur. Paupertas & ignominia c-rit deserenti correctionem:
'sas se ignominia, dcc.JHominem naturalem, qui a Verae Sapientiae viis plane exorbitauit, innumeris correctionibus corrigit indesinenter Ipsa Sapientia, ut in viam eum reducat, & ab innata & congenita stultitia liberet. Si correctionem hanc admittit homo Sapiens, ornatur a correctrice Sapientia multis praemiis, inter quae etiam sunt opes honestae ac legitimae, item honores: si vero reip uit homo fatuus Disciplinam, recedit ab illo Sa pientia , & succedit paupertas ae ignominia, filiae impietatis.
Qui enim erudit de-l ',' riserem, ipse sibi iniuriam lfacit: & qui arguit impium, maculam sibi generat.
Ibi erudit derisorem, dic.JCaute igitur circumspiciendum, quales sint ii quibus concredimus mysteria, arcana, secreta: ne diabolus suscitet cuculum ingratum.
Corripiens derisiorem, accipit sibi ipsi, nominiam: m in
crepans impium accipit macula uam.
244쪽
GRAD S QVINTI. I Noli arguere derisore, lVς i. ne Oderit te; argue Sapien- l
tem, dc diliget te. Nuncrepes igitur deriserem, ne frij odio habeat te: increpa Sapientem, o diliget te. 2 ili arguere de forem, &c. J Laterem enim vel AEthiopem lauabis. Cogita Germanorum illud: Dat mi si din dei Teussu init Naiicii essu iiii cit. Esniuste ausa emer viet όuthmi haben i dor alle folle fIug maereti. Hos deuita. Nolite sanctum dare canibus. Epicurei dcathei fiunt furiosiores increpando: at pii dociles & timcntes D E V M, proficiunt in Sapientia &multis aliis excellentibus donis.
am, dc non inuenit: at Scientia intelligenti est facilis inuentu.
rit deriser, &c.J Ingenium scopticum & nasutulum, nequaquam Vera: Sapientiar capax est. Simplicem enim, &discendi cupidum animum SAPIENTIA amat, fauo & melle cibat,& nectare Sapientiae inebriat. A nima ad cognitionem apta, ait Ptolomarus, veri plus assequitur, quam qui, supremum in modum, se in Scientia exercet. Aptitudo vero haec ingenii caseste donum est, & orando acquiritur.
apparet SAPIENTIA: SI oculi stulti sunt in extremo terrae.
SAPIENTIA; oculi stultorum infinibus Terrae.
Infati rudentu, &c.J Hoc est, vultus Sapientis est modestus, at oculi stultorum circumvagantur inconstantes, & sunt leuitatis indices: vultus enim est animi pictura. Quomodo in aquis resplendet vultus prospicientium, Corda hominum manifesta sunt prudentibus, Prou. 27, I9. Et, diligenter agnosce vultum pecoris tui, tuosq; greges considera. Ibid. vers. 23. Sapientia hominis lucet in vut tu eius,&potentissimus faciem illius comutabit, Eccles 8, 1. Ergo, Metoposcopice, Physiognomonice, Chei romantice, explora homines,discipulos, uti Pythagoras, per dies aliquot. Quemadmodum enim omnes res conditae, certis a Natura notis &signis, pictae& exornatae sunt, diuinisque Naturae characterismis insignitae; certa Dimirum proportione, figura & habitu: unde de interno & latente spuitu occultisque rerum proprietatibus iudicium fieri potest: imo ipsa proprie tas rerum occulta &spiritus latens seipsum prodit certis quibusdam notis & signis externis,& pro natura ac indole sua, talem effragit signaturam, figuram, proportionem & habitum, qualis a Sapientibus vult cognosci: quae Signatura Magiae Naturalis initium, & quasi a habetum prirnumque elementum est. Ita praecipue haec pictura in hominis vultu& habitu cognoscenda est. Concurrit enim totius Naturae signatura in Micro-Cosmo. Hic haracteres Naturae,¬ae hieroglyphicae, certum
245쪽
efficiunt sensti m &sententiam, quae a Sapientibus&huius scripturae ac li-rcraturae naturalis gnaris probe intelliguntur. Nec enim mentitur Natura, aut fit sum de se ipsa praebet testimonium: non decipit indagatores sui, modo Scripturam hanc probe discant intelligere. Caelum habet sua si na. Ignis, Aer, Aqua, Terra; Vegetabilia, Animalia, Mineralia, Metalla, suas habent signaturas: Angeli habent suas notas: omnes Prophetae, omnes Apostoli, omnesque Satieti: imo Saluator ipse habet signum Filii Hominis Crucis figuram.
Etenim operibus suis cognoscitur puer, an mundum&an rectum sit opuS eius.
opera eius. Ex studiosis J Ex actionibus, tanquam characterisimo naturali, vel signatura. Nota: Tribus modis viri magni SI praeclari excitantur. I insiti sunt pr claris ingeniis igniculi Diuinitus, quibus impelluntur ad res praeclaras agendas, qui subinde sese exerunt &emicant ab ineunte aetate, ut in Iosepho Patriarcha apparet, in Dauide, Solomone, Daniele, Iosia,&c. Hi ab utero materno selecti sunt prouidentiae Diuinae instrumenta,& operum DEI organa. II. Naturalis astrorum influentia, & astrorum fructus , quandocunque ad maturitatem peruenerunt, mundo beneficium aliquod naturale exhibituri, &ex thesauris suis producturi, est enim omnis naturalis sapientia in astris) tale ingenium a prima Conceptione inclinant, unde varii, variis in rebus & facultatibus, prodeunt artifices. Hinc canit Poeta :Dgenium caeles uis velocius annis Surgit, se ingratefert mahe damna mora.
Tertio Casum aliquod est internum in Homine, quod illuminatur S. Sancto,& Donis Spiritus sancti singularibus, F I DE&ORATIONE ac quisitis. Hic latet Spiritus Cabalisticus S schola philosophiae sagacis Theophrasticae.
ter, reuelat arcana: c qui lautem fidelis est, celat amici lcommissiim . . l
dui ambulaGraudulenter, reuelat secretum e fidelis autems iritu , celatrem.
tuis lis est, &c. J Fide, oratione & taciturnitate multa acquiruntur mysteria callestia & arcana naturalia. Propterea Esaias Propheta canit cap. . vers. I s. Secretum meum mihi secretum meum mihi. Et David Psalm. 11, 8. in Certa & occulta Sapientiae tuae manifestasti mihi. Hinc etiam Apostolius Paulus, In Christo nes omnes thesauri Sapientiae o Scienti unt abseconditi. Co lost. 2, 3. Igitur petite, quaerite, pulsate. Haec sunt verba illa αmis, ineffa.
bilia paradysi& tertii Caesi, de quibus Apostolus, 2. Cor. 12, 4. Eximia est Urim, praestare entia rebinis contragrauis est culpa, tacenda loqui. Qui reuC-
246쪽
Qui reuelat secretum, in cedit fraudulenter: dc cum eo
qui allicit labiis suis, ne mi
ambulat fraudulenter: Hi latat labia sua, ne commistea
uireνelatosteria, dcc.J Quicunque ad secretiora siue diuina, siue naturalia aspirat, necesse est, ut ad Constantiam, Gravitatem & Taciturnitatem se assuescat. Tales cum sint Mysteriorum reuelatores Angeli boni, procul fugiunt omnes in constantes, leues Τί garrulos: extreme inimici sunt omnis inconstantiae, leuitatis dc garrulitatis. Igitur tu quoque, fili Sapientiae fugias eiusmodi homines leues de garrulos, ne tibi ipsi exitium
Multi homines misericordes vocatur, Virum autem fidelem quis facile in inueniet '
multitudo hominum praediacat uniuscuius; misericordiam e Pirum autem Veracem quid inu nisi ' ulti homines misericoriles, dcc.J Hoc est multi homines & habentur &vocantur sancti, sed vere bonum dc fidelem quis inuenieti Solus enim Deus intuetur corda hominum lc discernit omnia fucata d simulata a sinceris atque veris. Cautissime igitur cum hominibus vertandum. Nulla etiam in amicitia pestis est maior,quam adulatio, blanditiae dc assentatio. Quamuis enim multis nominibus, hoc vitium est notandum: levium hominum atque fallacium, ad voluptatem loquentium omnia, nihil ad veritatem. Cic. in Laelio. 288 189s Ne sigitur) moliaris amico tuo malum, cum ille in te habeat fiduciam. cogites contra amicum tuum malum, quum Ese hab l tet secure tecum.
189 Ne moliaris, S c. J Mens vera imbuta Sap entia, & Sophiae filius, Mediacus est humanae societatis, non euersor. Animus enim generosis Sapien-ltiae capax, amans veritatis Z iustitiae est, inimicus vero omnis sophisticae dc iniustitiae. Inprimis autem utitur omni μεικέα in tegendis Sc emendandis arcanis delictis proximi, tantum abest, ut nouis insidiis, noua mala eidem struat. Nullum est crudelius vulnus, inquit Sophocles, quam fal
Est conflatorium argento, &Caminus auro, S at probat corda I ENOVA H.
Fui mim in reddit malupro bonis, non recedet malum
de domo eIuJ. acto ut reddit mala, &c.J Sicut gratitudo complectitur veritatem x iustitiam, quas DE Vs amat; ita ingratitudo conflata est ex mendacio δί iniustitia. Has pestes cum D E v s acerrime oderit, maximeque detestetur,
247쪽
non dubium est, ingratos a D E O puniri. Est & illa vox Xenophontis memoria digna: Hom/nes non assuefacti ad gratitudinem erga bene meritos ,postea fiunt ingrati aduersu DEUM. inprobat corda IEHOVAHJIC NE quoque Crucis ac tribulationum scrutatur corda & renes. Nam ΙCNis pro bato MNIA. Et si DE V s reperiret cor fidele, utique reuelaret ei secreta sua,ac largi retur ei Dona ac bon a sua: e r uirist moll
248쪽
4Accesserunt autem mihi bona simul omnia cum illa, in
uitiaequeper manus il ius innumerabiles.
Venerunt autem mihi, &c.J Vide verss3I . 3Iy. 334. Sc 338. Per manus V lim Per labores SAPIENTIAE manuales Theosophicos in Oratorio &Laboratorio, secundum Leges atq; Doctrinam Amphitheatri huius: non
inegotiatione mundana immunda. vers 317. Vnde Psalmus I 28, 2. Labores manuum tuarum manducabis. Torrens redundans vena, seu fons SAPIEN-Τ19E,PIou. I , .
Et laetatus sum in omnibus: & quoniam antecedebat me ista SΑΡIENTIA,&ignorabam quonianas ho
rum Omnium mater est. um in omni
bus, quoniam eorum author ZSapientia: ego Nero ignorabam eorum Esam et e matrem.
uoniam antecedebat me,&C.J Quasi diceret, Qtioniam mecuerat theorice re praetice: mecum Orabar, mecum Laborabat,verss. 26i,&3oi. Horum omnium mater eis.J Summa summarum: Qui filius DiscipLINAE non est, hoc est, T IMORIS DOMINI, is SAPIENΤIAM veram matrem omnium sonorum atque Donorum DEI) non habet sororem. non sponsam: Cui haec non amica,frustra Orat,frustra Laborat; quia non hausit salutem & voluntatem a D O M I N Ο, Vers. 329. JG per consequens,non
249쪽
erit limes Thesaurorum SAPIENTIAE infinitorum. Quare in reductione ad Monadis simplicitatem esto totus: tunc consequeris. V1de VeIs L. Is .IJ8. Ma 13. & secundam huius Amphitheatri figuram.
Inexhaustus enim homi nibus thesaurus est: quo qui sunt usi amicitiam cum D socoierunt, propter Dona Disciplinae commendati. N Infinitus enim thesaurusent hominibus: quo qu3 minseunt, participe facitisunt se Amicitiae ῬE I, propter D I-s CIPLINAE dona comendati.
Infinitin GHaurin, &c. J Quia ipsa aeterna, Immensa, Omnipotens, Insi nita; cuius propterea thesauri inexhausti & infiniti. A b initio Mundi sem per dedit, dat hodie, nec deficit ei unde in omne aeuum large dare vult ac potest. Omicitia D E 1 J Ita, ut fruiti sint, DEO Paterno, Fraterno, Amico; B o N o Summo. Vide secundam Amphitheatri huius figuram. Ad hoc enim creati sumus, ut sium inum illud BoNV M, ex sacrosancta Scriptura, Libro Naturae Conscientiaeque propriae testimonio cognoscamus, contemplemur, amemus & veneremur: in hoc redempti sumus, ut eo semper fruamur.' Hoc unicum, hominis animum alias insatiabilem, ab unde explere potest. O amicitiam fructuosissimam hanci Notat Amicorum omnia eum sint communia, quid non impetraret a DE O homo factus D E I amicus Theosophice annitere, ut D E I fias amicus; tunc in Spiritu & Veritate ieiunans ora, tunc sapienter in iis quae docet Amphia theatrum hoc Labora :&IΕHo v AH aderit tibi, dabitque sine mora. Hausisti enim salutem & voluntatem ab amico, D E o: ab amica, SAPIENTIA. Est SAPIENTI A conciliatrix amicitiae cum D Eo instituendar: quia hominem in Timore DEI iungit DEO: quo facto, impetrat in mysteriis Diuinis Naturaeque secretis Diuinitus, influentia, lumine &motu; aut per Magistrum Sapientem, quem tibi mittit DE Y s, aut te ei, vers 32. bene velle, nosse,esse&postea DE O. Vide vers 29'. Propter Disei ulinae, de c. Propter TIMOREM DEI: qui initium S AP iENTI AE,vers
eorum, quae sunt in Natu ra Veram cognitionem, Ut Mundi costitutionem, Vimque Elementorum intelligam.
Ips E enim dedit mihi h rum, quae sunt SCIENΤI IM
positionem Orbis Terrarum,ini virtutes Elementorum.
Ipsae dedit mihi J Vide supra vers. i 87. Vt sciam J Quae, Qualia, &Quanta ρ Non Diuinorum duntaxat mysteria, Verum etiam OMNIA,scuti
250쪽
Theo Sophice , Physice; PhysicoMedice; Physico Chemice ; Physico Mageice; Hyperphysico Magice ; Cabali cc; Lege atque Doctrina Amphitheatri huius totius. Sunt vocabula, quae recensui,pauca, attamen eorum dentus latissime sese disiundit. Definitiones petis: recte: do. THEOSO P H I A eis Theologia, internario, hoc est, Biblice, Macro& Micro Cis mice)Catholica, I E H OVAE GMirabilis mirifica, Fors. 117 . Vox D E I in omnibus, per omnia, de omnibus, ad omnes. vers 3s.) PHYsi CE in Mundi utriusque, hoc est atoris totiuris i mori uecu n d u in Corpus & Spiritum, quae habet ex Macrocosino P Traditione, Natura se Arte, Vniuersabur exornsacrosancia Scriptura, Lapide Ni .es Nobisipsis; Particulariter ex Hispa=t.bus virorum; cognitio se tractatio. PHYSICO MAE D I C i N A ess ars cognoscendi Librum Vatinae Macro & Micro Cosmice magnum : ita, ut legere possis ta uniuersaliter, quam part Culariter) Temetipsium in Mundo maiore; &contra Mundum maiore in Teipso: ad huibani corporis sanitate tuenda, morbosque profligandos v. 297.) PHYSICO CHEMIA HI ars, methodo
MNEs. M A C E I A Vetustissimoru Sapientu qui Persis Magi, Gr cis Philosephi, Latinis Sapientes, Indis omnosophistae, Graece & Brachmanes, AEgypti ix Sare ' & Metabales, Hebraeis P ophetae & Cabalistae, Babyloniis, nec no Assyriis Chaldaei, Gallis Celtis Druidae,& Bardi dc Semnothei appellabatur, VNIVE-Rs ALITE Rώumta,rdem quod dium apud Hebraeos ciba ummepe fctam orabsolutum, eum in Diuinorum cultu, Spiritualium tractatione atque cum iis co eriatione, se Naturalium inuestigatione , plia apienter ton erat: Quamuis hi, in uno eodemque stadio, Duce benigniore, longo praecurrerent illos. At, PHYSICO MACE I A Opus tantum de Beresith, hoc est, Sapientia Naturae, versiis L.) est Naturali artificio Macro & Micro Coimice mirificap racti candi ratio. HYPER ΡHYsICO MAGE IA respectu Naturalis&Doctrinae causa, sic dicta) est cum Angelis bonis, flammeis D Et ministris, sit, modo delegatae a D Ε o administrationis, tam vigilado quam dormiendo, mediate & immediate, pia & utilis conuertitio CABAL Α est Diuinae reuelationis, ad salutiferam D E I, & Maschiali agnitionem: Formarum 1eparataru m, Naturae sin Macro & Micro Cosmo in nostriq; ipsus cognitionem, unionem, & fruitionem; necnon SS.ae Scripturae intellectum verum; vel immediate, aut medio conueniente quo Diuina humanitus sentire possimus) tam Vniuersaliter quam Particulariter, TheoSophice sortita, Symbolica REC ΕΡΥio. En habes. Expositiones necessarias & susscientes, suo DEo iuuante tempore, filiis Doctrinae abundanter exhibet Amph. hoc nostrum Philosophice explicatum. Hisce, in praesentia, contentus esto: nec calumniare, quae nescis. De Mageia, Alchemia, Cabala, Vir alias in Disciplinis communioribus satis doctus, no men reticeo, ut honori ipsius consulam admodum ieiune censuit in suis poematibus. leder iudicirtvonestiem dingemiere eo striRhet. Tales misericordiam potius merentur, quam reprehensionem. Nili denim scom-