장음표시 사용
121쪽
CABAL Is T IcAE. 'sima, quadam tamen relatione, aut aliquo absoluto intrinseco, tanquam genita age-perante distincta: quae apud Eccl. ait: Ego ex ore Altissimi prodij ante omne creaturam primogenitam. Nata est igitur Pallas de Iouis cerebro: hoc est,a paterno intellectu : unde intellectus Diuinus cognoscendo e stentiam, tanquam sibi obiectum proportionatum,hanc notitiam genitam producit, quq est Filius. A' Zoroastre mens paterna vocatur: unde mens est intellectus, essentiam habes praesentem in ratione obiecti, & actu illam intelligens A' Mercurio dicitur filius Dei: unde in Asclepio: Deus
meus,atque Pater, mentem sibi aliam opisce peperit. & alibi: Monas gignit mona-dem,scit.Dei filium primam mentem, Divinum scit. intellectum: tradunt Plotinus,& Philo,a Deo patre manantem,quemadmodum a loquente Verbum, vel sicut alumine lumen, hinc & verbum, & sermo, Scsplendor Dei patris nomina accepit. Diuina enim mens, clim se unico & nusquam interrupto actu, ab1que ulla internotione
aut vicissitudine, intelligit Diuinam essentiam, taquam summum bonum prolem Afilium in se progenerat: quae est plenai
telligentia plena sui imago & plena Mun-
122쪽
di exemplar, quod Iohanes noster&Mescurius verbum nominant, siue sermonem. Pythagoras sapientiam vocat. Parmenides Sphaeram intellecit ualem, cuius centrum
est ubique, circunferentia verbialisquam: quia ipse Deus, vera sphaera est, in ipsum terminas, a quo S principium habet. nam ipse est principium,& finis omnium. Hinc Omnia creata, quae Dei vestigium habent,
ad rotunditatem tendunt: ut de caelis, terra, caeterisque elementis manifeste patet. Et hoc idem est de alijs. Quamuis non ita clare appareat. Cetrum autem sphaerae huius, quod est tota haec mundana machina, est ubique quia omnem locum occupat: chmvltra Mundum non sit locus. Circunferentia vero, quς est ipse Deus omnia ambiens, nusquam est: quia a loco non capitur, sed i-ple omnia capit: quia ut est capacissima figura, nec principium, nec finem habens, sic sapientia illa diuina omneis continet ideas, &est infinita: diuersa ergo nomina eandem realitatem significant, sapientiam videlicet diuinam. Est igitur idem, mens apud Mercurium, quod intellectus apud Plotinum, & sapientia apud authorem li-hri sapientiae, dicitur. Quod patet bene perspicienti huiusmodi sapientum 1ententias.
123쪽
xentias. Ait enim Mercurius : Quicunque Dei munere mentem consecuti sunt o Tati) secundum operum comparatio nem pro mortalibus immortales habentur: intelligentia tua cuncta complexi, qu 2 in terra sunt; & quae in mari:&s quid est praeter ea supra coelum: Atque adeo seipibs exigunt, ut ipsum quoque bonum intueantur. Quod sane clim perspiciunt, eam, qua hic vescimur, vitam miteriam suandam arbitrantur. Despicientes utio ue tum etiam corpora omnia, ad unum solum seruntur. cui adlii putatur Plotinus, dicens: Haec est vita stelicium hominum,& eorum, qui intellectum adepti sunt, fuga solius ad solum,quod appetunt.multa quoque huiusmodi dicit in tractatu quem de pulchro aedidit. nec ab his dita crepat author libri Sapientiae, qui ait: Omnium enim artisex docuit me sapientia.
Et quicquid de Diuinis dixere philosophi,
habuerunt a prophetis, variatis vocabulis: sic asserit Aristoteles, de Diuinis loquens. dicens. sic docuerunt patres Chaldaei, qui fuerunt Iudaei. Quare illorum praecipuus pater Abraham venit de Aram Chaldaeorum terra: Idem affirmat Eusebius, A
quidam alius philosophus, de Platone
124쪽
verba faciens, dicit: Plato est alter Moser Attica lingua loquens. Modus, quo rationales animae per Archa- gelum Deo sacrificantur,qui a Cabali- sis non exprimitur, non em niseper animae a corpore siparationem, non comporis ab anima,nsiper accidens,ut co- tingit in morte osculu. de quascribitu Preciosa in cofectu Domini, morasanctorum rim.
Chaldaeorum philosophi stupendam
quandam narrant mentis nostrae potentia,
videlicet fieri posse, ut meus ipsa tota acie in Deu defixa Diuino numine impleatur: atque sic lumine impleta, effusis radijs per singula media,usque ad hoc crassum, tenebrosum,graue,mortale corp', ipsum quo'que copioso lumine circunfundat, reddatq; stellissimile,&aeque corusca' s, tum etiam radiorum suorum conia, ac leuitate tollat in sublime,tanquam stuppam ςleuatam per ignis flammam: aliqWando istium corpus,veluti spiritum ad l0nginquas par- es transferat: sicut de Philippo legitur in actibus Apostolorum, quando baptizato Eunucho in India,statim inuentus est Azori:& de Habacuc, similia penes Danielem, sc
125쪽
se de Petro Apostolo. Et de alio Petro exorcista penetratibus portas clausas, custodes,euaserunt, & vincula. In hoc admirari debet nullus: si enim melancholici ambi lant in somnis,& per in uia vadunt,&asce dunt per inacessa, & exercent vigilantium opera: quom m non est alia ratio in natura, quam fortis imaginatio si inquam tanta est virtus imaginationis, ut se possit insinuare,cui velit, nulla loci, nec temporis intercapedine impedita, secutrahat graue corpus,non est dubitadum, quin maior sit potentia mentis , si quando fuerit naturam sitam assecuta. sed nunc ad exeplar tam copioso lumine coelestium stellarum animae abundant, & inges inde incorpora sua re-dudet copia luminis: sic Molis facies adeo splendebat, ut non possent intendere in illum filii Israel ob vultus eius splendorem: sic Socrates transfiguratum m isse legitur, sic Zoroaster, sic Enoch, & Helias igneo
quodam curru coelos ascendisse: sic Paulus tertium coelum raptum es. : homo enim per corporis naturam sub fato est, per me-te m vero est supra fatum. Et mens spiritum nostrum adiuuat. Vnde Mercurius asserit,mes est adiutrixam marum, eas in bonum proprium reuocatis: & adeo vitar eas cum Dec
126쪽
Deo: similesque ei efficit, ut animae ex sui cognitione Deum cognoscant, & sint vii Deus in corpore humano. Hinc alibi dicit idem Mercurius, nisi te Deo squalteris, Deum nunquam intelliges. na simile semper a simili suo cognoscitur. Expurgatus itaque, & menti: id e st, radio diuino vnitus homo melior in Deu euadit,unde ipse sub
nectens,ait: Extende teipsum in magnitudinem sine termino, emersus e corpore: totum supergredere tepus, qternus existens rmente &cotemplatione videlicet. sic Deudenique cognosces impossibile in teipiti nihil existimas: teiplum immortalem puta comprehendere cuncta potentem, scie tiam omnem,atque omnem pariter artem,
omni subh mitate iublimior effectus,omni fundo profundior,assistens omnibus Mu-di partibus, ccclo terraeq; ,&mari. Quod Paulus tetigit dices:Viuit vero in me Christus: verbum videlicet, in quo sunt omnia,& per quod omnia comprehendi possunt
Quomodo vero mens nostra se habeat cuDeo,Mercurius id aperto sermone re sera
dicens: quid mens nostra abessentia Dein illo modo diuisa est;sed ei est coniuncta, . dicut radius Solis cum ipso Sole. nam haecnens Deus est in homiuibus. Hinc non .
127쪽
nulli ex hominum numero Dii dicuntur: eortiq; humanitas diuinitati proxima est. propterea no ab re Iohannes ait: Dedit eis, scilicet hominibus potestate filios Dei feri. Et hoc tripliciter: pri md si se a carne dc sanguine dimoueant. Secundo si luce, quq omnes illu minat, sulcipiant. Tertios re
generentur secundum Deum. Anima ita
que in mentem per rationem ascendit, ubi diuino lumine repletur: &tuc feri potest, ut pars rationalis animς quem possibilem intellectu peripatetici vocant) ad hoc perueniat, ut si ne couersione ad phantasmata discurrat, & operetur. Habere mente hoc modo, est habere regnum Dei. hoc videtur innuere Chri sis,ubi de regno Dei quod vocat Vita aeterna,agens ait: Hqc est vita arterna, ut cognoscant te Deu verum, & quem
misisti Iesum Christu. na haec cognitio haberi nequit sine mente: qua lunae Diuinu,& lucem illam omnes illuminante esse diximus : sine quo lumine Deu cognoscere, vel contemplari nequimus : sicut nec S le , nisi Solis lumine videre valemus. Hinc Psalmographus canit: In lumine tuo,videbimus lumen. Regnum enim Dei est Diuinitatis habitatio in nobis per lumen, dc amorem ipsius Dei. Quod lumen cum
128쪽
Christus nobis attulerit, noti immerito de seipso loquens, dixit:Regnii Dei intra vos est. Et illa Diuinitatis habitatio in nobis, , merito vocatur Regnu Dei: quia illud Diuinum quod in nobis habitat,venit a loco, qui apud secretiores Theologos dicitur, Malchut, quod Regnum significat. Regnum autem illud est numen, quod omnia inferiora dijudicat, & regit: eo sq;, quibus sese com municat, Reges facit: nam per virtute Diuinitatis in nobis habitantis, omnibus imperare, & domi nari possumus. Iuxta illud Saluatoris : Ecce dedi vobis sper communicationem videlicet Diuinitatis) potestatem calcandi super serpentes & 1corpiones,& su p er o in nem virtute in ini in ici. Quod autem hoc sit Regnii Dei, paulo inferius ipsemet declarat dicens: Si in digito Dei e ij cio det monia, profecto peruenit in vos Regnum Dei. Haec enim virtus,&potestas prouenit ab illo numine, quod dicitur Regnum Dei. Quod quidem Regnum, ante omnia quςrendum est:cum ab ipso omnia bona de pedeant:vt ipse Christus no bis insinuat, dicens: Quaerite primum Regnum Dei: & haec omnia adi cietur vobis. tantum est deniq; ipsius rationis imperiit,
otiescunque aliquid incurrit, vel in
129쪽
o: CABAL I s Tic AE. si rinentem, vel i ta naturam, vel in corpus,no potest transire in animam, nisi ratio sese ad hoc intendat: hoc modo in sensibus exterioribus, anima nec videre, nec audire,nec sen tire, nec pati se quicquam percipit, donec ratio cogitatrix id prius percipiat:pe cipit autem, cum vacat, ut pater in eis, qui obuios sibi no aduertunt, dum aliud quippiam attentius cogitant. & iste est modus, quo rationales animet Deo sacrificatur, quia Cabalistis silentio praeteritum est: &est animae a corpore separatio modo praedicto: tunc enim sensibus non utitur, distracta a mente, no corporis ab anima: etenim anima non desinit informare corpus: S ralis raptus, seu extasis dicitur mors preciosa mors iustorum,&hanc mortem quaerebat Solomon,ut patet in canticis Canticorum dicens: Osculetur me osculo oris sui, reuelando mihi secreta Diuina,quae haberi non possunt,nisi quis moriatur modo pret- dicto .prophetet o mnes recipiendo reuelationes, sic moriebantur, alioquin minimis reuelationes recipere capaces fuissent: sicut ait Mosi Deus: novi debit me homo permetis excessum,& vivet scit.vita sensitiva,
ut dixi: ideb prophetet in suarum principio reuelationu,incipiunt.Visio Esai et prophe- G tae, M
130쪽
Corac Lusio NEstae,& sic de caeteris, & pro tunc erant mo tui:ideo in raptu Paulus erat mortuus mo- do praedicto,& tunc vidit arcana Dei, sicut ipse testatur, siue in corpore, siue extra cor pus nescio, Deus 1 cit:quvi tales pro tuc e trahunc statum existunt. Mercurius sapietiam suam, quam mentem vocat,hausi noex studio literario , cum sapiens dicat: Omnis sapientia a Domino Deo est, cui adstipulatur Iacobus, dicens: Si quis indiget sapientia,postu leta Deo: qui dat omnibus
affluenter. Et hoc modo concinne petat:
praemissa videlicet animi purificatione . nain male uolam animam, non introibit sapientia: nec habitabit in corpore subditoliraedictis: ut Supiens inquit. Vnde, ut inteligamus sapientiam hanc a Deo venire, &ab initimatione,&chrismate Spiritus sancti subinfert sapiens. Spiritus sanctus disciplinae: id est, infundens disciplinam, effu- fiet fictum. Viginti itaq; & octo annis et
oravit Mercurius, ut mete adipisceretur, illustraretur videlicet lumine Diuino. Vnde & sapies effectus est. Et per ment intelligit Mercurius intellectu adeptum,ut Peripatetici dicut.unde aduertenduestie cu-du academiςos,& secretiores Theologos: