장음표시 사용
241쪽
sta CABAL IsTIC AE. 2o 'Deus post peccatu, induit eum vestem pelliceam, remittendo peccatu merito praevisae passionis 1uae. non enim fuit Deus lanius,agnos occidens. Cum enim animalia fecerit bina & bina, si duo vel quatuor occidit ad perficiendas tunicas: num cre uit alia deinceps φ non quidem fuit lanio, siue sarcinator: sed haec sunt per allegoria dicta. nec enim ex alia pelle factae fuerunt huiusmodi tunicae,quq expelle illius agni, qui tulit peccata Mundi. Qui quidem Agnus sui Iohannes ait)occisus fuit ab origine Mundi, & ipsius meritis omnium peccata teguntur. Iuxta illud prophetae Beati quorum remissae sunt iniquitates : &quorum tecta sunt peccata. Vnde &sententiae ilialius:Et vestiuit eos : si Hebraice scriptae literaevertantur, prout consueuere Cabali
stae facere: dicunt: Et Iesu cor: id est, refugium eorum. Sic enim scribuntur verba iliala Vati bissam GUa,ri: id est, ct vectivit eos. Quae literet,si vertantur,dicunt Iesu Iebam cibis id est, ininum. Et idcirco agni sanguis, qui aspergebatur, figurabat talem circumcisionem illis pro dei se in virtute agni immaculati, Christi. Quare,post Christi aduentum, non est amplius necessaria circumcisio : eo quod Christus omnem a
242쪽
rio Coiac Lusio NEsnobis abstulerit maculam, nos vivificari,do. unde Iusti etiam in morte sua dicuntur viventes, &maligni etiam in vita sua dicuntur mortui. Quo peritis in Cabala non erit obscura Dei sententia secundum Reuch-tin.) in die qua comederit ex eo , morte morieris: Videlicet non corporali, sed spirituali. nam vixit Adam post esum vetitum ultra nongentos annos, in momento tamen ipso mox atque legem transgressus erat, morte moriebatur. In peccato, inqua,
suo, toti humano generi & prolis futurae propagationi aeternis inferiorum habitaculis destinatae sentico nimis &contagio-1o.Quousqtie Dei placito veniret Messias ille redemptor, qui hominem in paradisum reduceret, non terrestrem, sed coelestem, & vitam liberis redderet, quam parens amiserat, aeternam non temporalem,
animae no corporis illam ipsam Dei familiaritatem &iucundissimu Diuinitatis aspectum, omni voluptate plenissimum. In hunc omnes veri Cabalistaeno sophistici: totam suam fiduciam figunt atque locant. In hunc o linia 1anctarum Scripturarum salutaria vaticinia retorquent : De terra promissionis: De Ierusalem ciuitate: cuius
243쪽
&loco sancto eius, Sc via sancta: &fanactuario,&atri s Domini: Sc templo Do .mini:& domo Domini:& porta Dominit& caeteris similibus multis: quae Rab. Mo-1es a gypti' in suo Misiae: id est,Deutero. Sic etiarn intelligi de coelesti beatitudine voluit. Qua de causa, multum Sc saepe cum Thalnaudistis certant Cabalistae: &plurinatim viriq;in duas e ut sentetias Illionine liberationem regis Messiae de corporali captiuitate : seu dispersione conantur ad
tumultu, ad strepitus armorum : adeXpeditiones bellicas : ad eXpugnationes regnorum, ac regionum & deuastationes terrarum: &Israelitici exercitus victoriam referre : ut quondam saluatore Moselegimus aduersus Chanaia aeos & Palaestinos maioribus tuis cotigisse: aut fallem ad e
quisitum euasionis ingenium quo sunt in alijs liberationibus : ut multi vafre, ut ego puto sancte usi: quando tot saeculis sub tot regnis dispersi exultarunt: ut sub Babylonico annos septuaginta sub Persico quinis quaginta quatuor : sub Graeco centum M triginta nunc sub Romano mille quingeros, necdu fortis. Rectius, meo arbitratu, Cabalistae Messiam esse venturum puta
tis ad liberandum miseros humani gene-O a ris
244쪽
ait C o N c L v s i o N B srismo tales : devinculis iniustitiae originalis : ad dimittendum , & ad saluandum pie Deo seruientium animas in Adam patre nostro a vita aeterna exclusas : usque ad satisfactionem Messiae, quam ad fal-uandum temporale regnum secundum: Thalmudistas.
P principiis Cabalinarum euidenter aetacitur, quod per aduentum M laeto
letur circumcisionis necessitas F. Abraham duos habuit filios mysteriosos: unum de ancilla, & alterum delibera: qui de ancilla , secudum carnem natus est: qui vero de libera,secundum spiritum:qui duo duplicem in nobis figurat hominem, animalem videlicet,&spirituale:qui semper adinvicem certant. Er, quemadmodum Deus iussit, eum, qui secundum casenem natus fuerat, eij ci ab Abraham : ita Acarnalis,sive animalis homo debet a nobis eijci: & homini spirituali supponi: non enim sumus carnis debitores:nam,si secundum carnem vixerimus, moriemur. In cuius adiutorium Deus duo dedit testam eta: unum in mole Sina: alteru in monte Sion.
Prima igitur lex data est, in sanctificationem hominis animalis: quare illis data est
245쪽
priapi circumcino, quod est membrum animale,& sensuale: cuius effusione sanguinis etur talis homo animalis.Deus magi, ν άsit praecidi carnem &sanguinem ex illo membro quam eX alio: cum pecca-xum primorum paxentum expurgandum
vide γx fuisse propter carnem &sanguinem: quia nimis cessit&indulsit mulieri&parti senstitiae persuadenti. Quod cognoscens Trismegistus, ait: Homo a con-xemplatione patris,in sphqram generationis collapsus est. Conuersus videlicet ad dimidium sui,quod est mulier: sicut docet Plato. Postremo venit Christiis, sanctu instituens Euangelium,homine sanctificans spiritualem per aqua:idcirco ait: Nisi quis renatus fuerit denuo ex aqua,ctc. quasi dixerit, non satis est ad salutem nasci secuniadum carnem per circumcisionem: sed oportet iterum renasci secundum spiritum per bapxismum. Vnde disponete Deo, homo nascitur in peccato, baptismo expurgando. Paulus aperte hoc declarat, dicens: Conclusit Deus omnia sub incredulitate& peccato,Vt omnibus misereatur : Tolle peccatu:ubi dignoscitur misericordia Dei. Vbi redemptio, ex qua tenemur Redemptori. Vbi gloria Redeptoris nos redime-
246쪽
2 1 CON c Lusi NEstis. Hinc alibi dicit Apostolus: Omnia coisclusit Scriptura sub peccato: ut promissio ex fide Iesu Christi daretur credentibus Et hoc est magnu sacramentum inter Omnia fidei negotia.Mutari enim debebat ci cum cisio remedium peccati originalis in baptismum: sicut praedixerat Ieremias, dicens: Ecce dies ventut dicit Dominus) δίferiam domui Israel, & domui Iehu da foedus nouum: non secundum pastum,quod pepigi cum patribus vestris. Et quado hoc: fuerit: per Isaiam declaratur, dum de via-cto a Spiritu sancto: & misso ad praedican dum loquitur. Quod Christus de seipso
interpretatur: ut Iucas refert. Postque sub , infert: Foedus perpetuum feriam eis. Foedus fuit Baptismus. Iuxta illud: Qui crediderit,& baptizatus fuerit, saluus erit. Ideo populus Israel traductus fuit per mare: quod AEgypt ijs fuit sepulchrum. In figuram veri baptismatis: in quo omnia designata per Israelem populum Dei, saluatur: corpus autem, vel animalis homo, in E-gyptijs figuratus, consepultus iacet. IuXta
Illud Apostoli: Cosepulti sumus cum illo
per baptismum in mortem. Et alibi: Cisecumcisi estis , non in expoliatione carnis:
sed in circumrisione Christi: consepulti ei
247쪽
in baptismo:in quo & resurrexistis:quo ad
anima videlicet: per fide operationis Dei: qui suscitauit illii a mortuis, &cosequela ternos membra eius. Quoniam in Christo Omnes nos vivificabimur: dumodo moriamur cum eo in baptismo Auxta illud: Sicut in Ada omnes moriuntur, O c. Et mutauit
Christus circumcisionem in baptismum. Quia sicut Deus in statu legis seuerq mundari ius erat hominem a prima labe in sanguine, qui si ab Tribunalis seueri ditione situs est: sic quoq;voluit in statu grati et ipsum hominem mundari per aquam a templo Dei & sede pietatis & gratiae e manantem: pacato prius Tribunali iustiti per sanguinem crucis eius: siue quae in coelis, siue quq in terris sunt. Hinc ipse Christus 't Iohannes ait) venit in aqua & sanguine, ut seruaret rigorem legis, quae eXigit,ut omnia pene mundentur in sanguine. Postea tribuit aquam in ablutionem perfecta:&in signuclementiet & gratiς dadae, quae a quea est,ut antiqui Theologi habent. Et in signu Tribunalis iustiti in circumcisione Hebreti v-tebatur cultro ferreo: utetia est in freque tivsu apud eos, qui circuncidutur. Et quamis
uis dicatur inLibro Exodi,quod Zipora v-xor Mosi accepit acutissimam petram : &O circunis
248쪽
circuncidit si Ium. Hoc non habetur in veritate literae,quod fuerit acuta,vel non:sed ibi dicitur:quod accepi t zor T. Quod vocabulum : & si petram significare potest: tamen hic significat nouaculum: ut expresse exponit Targum Chaldaicum pones pro zor tenara, quod apud Chaldaeos nouacu iam significat. Iussit igitur Deus ferro ci cuncidi, qui pullum ferramenti genus admisit in Templi fabrica. Lepitur enimn Volumine tertij Regum, quod malleus M securis &umne genus ferram etinon sunt audita in domo Dei cum fabricaretur. Quia in Templo,ubi petebantur remissiones & gratiae multiplices : non debeba sentiri aliqua durities & seueritas peris
Tum denotata. Secus autem feri debuit in circuncisione: quq fiebat in vindictant casenis &. sanguinis, quae fuerunt occas' peccati. Hinc scriptum est, quod Adarn peccauit suasu mulieris, quae partem animalem: carne videlicet & languine significat. na
ut Theologi dicunt) circunciso fieb tin e piationem peccati originalis : sicut apud nos baptismus. Quod expresse Gregorius
asserit: quare circunciso ultro non est necessaria, cum toraliter scilicet in utroque
homine per baptismum renascamur. Plus enim
249쪽
pnim facit baptismus in parte animali, Psam mortificando, quam fecerit antiquae legis circuncisio quod patet,quia antiquae legis patres nubere tenebatur, & castitatis Votum prohibitu illis erat,hocque pr*ptςr continentiae difficultatem. Nunc autem O- tmnibus castitatem vovere codo natum est. Notandum est tamen, quod circucisio triplicem statum habuit.Primo ante Christu. Secundo Christi tepore. Tertio post Christum. Primo erat ne ce saria. Secundo erat permissa. Tertio naprtifera fuit, ut docet Paulus. Quoniam si circuncidimini, Christus vobis nihil proderit quia talis sumens illa, quasi diffideret Christi merito, remota tamen tali intentione dicunt aliqui, quod, si quis pircuncidi vellet, non peccaret: teneretur tamen ad totalem legis obseruantia: quia οπ quo accepit signum in se, est,ac si vovis et illam obseruare, quod rame' permittitur, sicut permittuntur consilia Euangeli voveri, & obseruari sub praecepto, uti de religi obs patet. Christus verb nos a tali iugo liberauit caeremoniarum, quare non tenemur tale circhmcisionis signum suscipere: propter nouam baptismi genituram.
Sicut pretdixerat Rab. Ahiba in libro yom . cap. yom Aipurim: id est, dies propitiationii.
250쪽
Dixit Rab. Ahiba: Beati vos Israel coram illo, a quo mundati eritis. Et quis mundabit vos 'Pater vester qui est in coelis: de quo dictum est in Ezech. 36: Et sparga super vos aquas mundas, & mundabimini, absque scilicet circuncisione. Hoc probat Rab. Ie-hosii ah in libro Iebamot:id est atrun cap. Halhlem:id est, mulceatin. sic ait: Qui baptizatur, & non circunciditur: ecce ipse est Gher: id est,conuersus de gentilitate ad veram fidem: sic enim inuenimus in matribus, scilicet in Sarrati,&Rebecca: in Rachele&Lia,quq fuerunt baptizat ,& non circuncisae. Alia ratio est. Paul. Rom. '. dixit : Omnia pene mundabanturin sanguine: & sine sanguinis effusione no stremis. so. E quoniam Christi sanguis effusus, sat est pro mille mundis reparadis: idcirco noamplius valet circuncisio: nam circuncisio figura fuit Christi sanguinis sua in circuci sione,&in cruce essuli. Et perfectius baptisma in Christi sanguine fundatum, peccata delet,quam circia cisio, quia tam mulieres, quam viri eo uti possunt. Quare proiectus est fratrum accusator Diabolus, ut habet
Iohannes in Apocalypsi. Qui ante Christi