장음표시 사용
261쪽
principiis,de tertio verba facies, dico quod priuatio est duplex. quqdam est proprie di- cta, & quaedam improprie, prima est, quaeli; Privat formam actualem insubiosto cum PQ retia, & aptitudine ad illam,quae sic de-a icribitur. priuatio est negatio in subiecto apto nato sic, quod priuatio de significato uti formali non dicit nisi puram negationem.
con notando subiectum aptum natum, ad si formam cuius est priuatio: Itaquφd nihil addit priuatio ultra negationem, nisi subis lectum aptum in quo fit,vicet citas in catel- Io ante nonum diem. Secunda improprie
'i dicta,& est priuans formam id subiecto, ad illam non apto. t in lapi de caecitas qui cet- ςus improprie dicitur: quod etsi non videt, tamen non est aptus ad videndum. ad pro-i positu dicitur in Genesi:I0 principio crea-
uit Deus caelum, & terram: terra aute erado id dis:id est,informis; actualiter Onim nos informabatur ; poterat tamen informari: ibal habebat natique potentiam ad formam; Min hoc est,quod dicit conclusio sintellige pero i accidens d formam) quia forma actualiliis ter non acciderat materiae non per priua
tionem scilicet improprie dictam;sic quod denotaret materiam forma priuatam, sitii: ne tamen aptitudine ad illam. Dicit ergo Ρ 3 con-
262쪽
conclusio: Cum audis Cabalistas ponere
in the sua,thesea est terminus Cabal isticus, materiam nudam forma priuatam signi f.. sans, cum aptitudine tanaen ad formam; pater per id, quod dicitur in textu Hebrai'co dicente: Terra erat boliu 'm: id est, v
cua. Lybethlitera, a, significat, iii, &liter Vau, ultimo posita, significat ipsum:est igi
tur sensus. In quo scilicet subiecto, vel ma-eteria , ipsum scilicet subiectum informata dum erat formamam illa priuatio erat cu maptitudine ad formam secudum Hebraeos toltu vabolium: nn fere unum d idem signi scant. nam est tollu: quod neque formam habet neque figuram; sed in propinqua est dispositione, ut illam recipiat. id
quod Graeci hi tuli 'bum: id est, ἴλIta vocant. Alij vero vocat chomar arison I KVri rimateriam primam. Et intelligitur per te iam confusio quatuor elementorum. Et rachia vox sonat non firmamentum, sed extensionem, iuxta illud: Extendit coelum sicut pellem. nam ex aquis fecit rem extensissimam & sphaeras quasdam: quas aeque ut summum coelum : quod primo creauit in avi vocat. Hebraei tamen inferiorum coelorum machinam vocant, me
fruuab, naama. Quando igitur Moses di-
263쪽
Nit: In principio creauit Deus coelum &rerram; Intellexit de materia utriusque caeli scilicet & terrae: quae si sit eadem utriuiaque: adhuc lis sub iudice pendet. Disceptant nanque physici. Moles tamen edoctus ab eo, qui utrumque fecit, soluit dubium , Vnde non ignarus nec ambiguus:
sed eruditissimus philosophus aliam &aliam materi in coeli & terrae ponit: ut pa- tet ex eius modo loquendi: quo utitur, dicens : In principio creauit Deus coelum &terran id est, materiam coeli & materiam terrae, nam de utriusque materia est ibi se mo: cum quia de forma coeli in secundo,&de forma terrae in tertio die pertractat: tum quia apertissime innuit se locutum fuisse de materia terrae ex ijs quae sequuntur, videlicet: Terra autem erat tollunaboltu, quod interpretatum habet: Terra erat
callos, in quo ipsum scilicet producendum inerat: in potentia videlicet τι dixi)Et in secundo die alteri scilicet coelo mam dedit, dii dicitur: sit Arachilia in medio aquarum: id est, extensum,vel eXpansum omnium coelorum. Vnde sequitur : Et vocavit Arachilia coelos. Arachilia non est firmamentum, ut habet nostra traductio,
sed globus, & massa omniu caeloru, ut dixi,
264쪽
& probatus per id: cit Deus duo Iuminoria magna,&stellas:&posuit ea in arachi-ha:nec aut infirmameto:id est, stellato coe- Ioposita sunt luminaria illa, sed unuquodque in orbe suo. Arachihai itur significat glomeratu quod da ex omnib. coelis. Te rae vero formam tribuit tertio die, in eo, quod ait: Congregentui aquae quae sub coelo sunt in locum unum, ut appareat aridarquam aridam vocavit terram. pater igitur conclusio.
P.M. Si duplex aleph R R quod in in textur non
mus ad duplex aleph,quod in in textur Deuspossedit me ab initio. Et duplex aleph, quod in in textur terra autem erat inanis per viam Cabaia intelligo mus ibi Iacob de Ego vero Mesi a locu qui fuit Iesu reum Nazarenud.
F. . In Genesi '. dicitur: Lo iasur seu et milluda umech ohel miben raglau had chilauo sito velo likeat hamim Uam nnu'. Latine sic: Non recedet sceptru deIehuda: ct scriba de medio pedum eius quoum v niat filo. In hoc textu Hebraeo latummodo sunt duo aleph R R. In Prouexb. s.c.dicitur:
265쪽
Adonat chanani resit darcohed miphalaunaeaz Rra mra v mi 'a 'Latine sic : Dominus possedit me in initio viae flua ante operasiua ab antiquo. In hoc textu Hebraico sunt etiam tantum duo aleph ΗΗ.In Genesi cap. 1 .habetur: Veaaregale da totiuvebohu vechoiech haal pene te om ve uach elohim mera chepnet haal pene a-maim : an by Una nn nran I Riv an 'an π nur 'nbΗ 'nn.Latine sic: Terra autem erat informis ct inanis: Orenebraerat uperfacie ab v ostirit' Dei mouebatsesuper facie aquaru. In textu hoc Hebraiaco, sicut& in caeteris duobus textibus supradictis,sunt tantum duo aleph ius. Et a-seph QR plenu imp ortat mille. & per millenarium intelligitur cubus denari ,vltimi omnium numerorum: Finis enim numerorum simpliciu est denarius. Qui, si quadretur, centen rium reddet: si autem in cubum reducatur, millen/rium reddet: vltra quem numerum extendi nequit: quia e tensus est in longum , latum, & profundum. Ultra quam dimensionem alia non datur sicut bene docet Aristo t. de Coelo MMundo. D ndus est igitur hic numerus finalis Mundo: id est,homini,qui est finis omnium rerum creatarum. Et in hoc homo
266쪽
α36 CONc LusION A salsimilatur Deo, cui competit mille: sicut habetur in Canticis: Et mille tibi Selomo;
id e st,regi pacifico: qui est ipsemet pax, & f-nis omnium rerum ac principium. qui Deus denotatur per literam aleph R, qu Mest prima literarum alphabeti, &Vnuimportat. Si vero proferatur integre OR a-seph mille signincat vidist) finem videli-Cet Omnium numerorum. Vnde dando
ipsi Deo aleph, recognoscimus ipsum ess e principium ac finem Mundi: Ideo Deus
tanquam eius conditor,clim sit trinus,tres
condidit Mu ndos. primus est Mundus archetypus: de quo Iohannes loquitur, dum ait,quod Deus erat in Mundo: id est,in 1emetipso. Secundus Mundus est haec machina tota bona : de qua Iohannes prosequitur, dicens : Et Mundus per ipsum factus est. Tertius Mundus est homo qui paruus Mundus nominatur. Et de hoc loquitur Iohannes, dicens : Totus Mundus positus est in maligno: id est, tota hominum massa , in maligno posita est, quia infecta ab antiquo serpente. A' qua infectione liberari nequit nisi renascatur ex filio Dei. Quod aperte reserat Iohannes, dicens: scimus, quod omnis,qui narus est ex Deo, non peccat ; sed generatio
267쪽
Dei conseruat eum;&malignus: id est, dia*bolus non tangit eum. postea subinfert Et Mundus totus: id est, omnis homo carnalis positus est in maligno, scilicet peccato. Et Mundus iste odit Deum : sicut habetur in Iohanne : si Mundus vos odit,scitotelme priore vobis odio habuit. Hoc odium est in Mundo minori qui sumus nos. nam
in ipso Mundo minori est anima dilige dar& est corpus vel animal nostrum odio habendum; quorum typum gesserunt Iahacob & Hesau: de quibus scriptum est Iahacob dilexi: Hesau autem odio habui. Et quoque in homine spiritus , qui natura Deum diligit ,& in Deum tendit: &est concupiscentia vel caro : quae spiritui aduersatur tanquam inimica. pari quoque modo in Mundo maiori est portio Diuina, quae est collectio filiorum Dei: qui Deum diligunt & ab eo diliguntur: δc est portio filiorum Mundi & diaboli : qui Deum
oderunt, & a Deo odio habentur. Hinc Christus omnia cognoscens , de virtus
que dixit : Ego pro eis scilicet qui Dei
sunt, rogo: non pro Mundo, quoniam totus est positus in maligno sui ait Iohannesὶ&hoc quia omnis homo pronus est ad malum ab adolescentia su , ut in Genes. dicitur
268쪽
136 Co Necus Io NEsdicitur, quia Mundus totus hic inse tot materialis est. Hinc tendit ad malignit tem: sicut & materia. Etiam quia propuliata est Dei bonitas a malitia nostra: a qua bonitate destituti semper in peius corruimus. Hunc Mundum fabricauit Dominus , ut ostenderet boni atem suam. non enim ab externis causis 't Boetius ct Hieroci testantu' impulsus: sed ex mera bonitate sua Mundum fabricauit. Et hoc,quantum ad causam impellentem siue suadentem. Vertim causa finalis squae potissima est)ea fuit: ut sapientiam suam, quam Filium esse dicimus,extra manifestaret. Hin rostpheta canit: Omnia in sapientia fecisti. Et, ut per eandem Mundum ipsum repararet.
Vnde Apostolus vocat Christu, Dei virtutem &sapientiam. Et iteru paulo inserius ait: Vos estis, scilicet redempti in Christo Iesu,qui factus est nobis sapientia, linitia, sanctili catio & redemptio.Et,ut per ipsum
bearemur omnes. Et Dei participes efficeremur. Et cum sit virtus Dei Mundum huc inferiorem creauit, quem distinxit inter bona millen ria secundum secreriores ne
tuos) quorum duo prima significant principium humani dρcursus : duo millenaria secunda medium:duo tertia finem. Ait enim
269쪽
nim oraculum Eliae celeberrimum: Duo millia in vacuo:id est, sine lege,& sine Meo sali: duo millia in lege: duo millia in Mes.sati,consumabuntur videlicet. Et haec sex millenaria respondent sex diebus fabricae: via Mole & Petro edocemur. Christus aurem praeueniens venit in tempore legis, nondum completo duplici illo binario numero millenario. Hinc clamabant malidaemones : Cur venisti ante tempus to quere nos fili Dei. Praevenit nanque per trecentos annos. Et scopus Dei:& totus Mundus vivificatus fuit in medio anno
rum , sicut praedixit Abacuch : Iii medio annorum vivifica illud, 1cilicet opus tuu . Et illud innuit per id quod subinfert.: In
medio annorum notum facies, cum iratus fueris, misericordiae recordaberis. Venit ergo Christ' in quarto millenario, quia sicut Sol iste visibilis i ductus fuit die quarto: sic Sol iustitiae,cui hic visibilis respode oriri voluit millenario quarto,cu ipso quarto die sabricet coueniente. Quia,ut spostoliuait. Venit in plenitudine temporis 't dixi)circa finem quarti millenarij ; praeueniens
videlicet tempus;circiter trecentos annos
ut rixi)nam moris est pientissimi Dei lento gradu ad vindictam procedere;cum mi- sexicor
270쪽
sericordia autem dc gratia praeuenire.Iuista illud Prophetae: Misericordia eius praeuueniet me. Et iterum: Praevenisti eum in benedictionibus dulcedinis. Fuit igitur plenitudo temporis, intercedente misericordia dc pietate, qua ut dictum est) praeuenire solet Deus,ut eius proprium est. Hinc Ecclesia canit: Deus, cuius est proprium misereri temper & parcere. Nam sicut mille sibi competit, Canticorum 7: Et mille tibi Solomo, qui pax sibi interpretatur svi supra dixi) est enim ille veru s Rex pacis Cniistus, qui habet pacem a seipso:id est, a diuinitate, in seipso existento. Nam aliunde, quam a Deo, vera pax haberi nequit. Iuxta illud ab Ecclesia celebratum. Da nobis illam, quam Mundus dare non potest, pacem. Ita parcit in millibus, ut habetur in Exo. id est, toties quoties homo conuertitur ad Deum. Iuxta illud Ieremiae: Tu autefornicata es cu amatoribus multis, tamen'
reuertere ad me sdicit Do minus & ego suscipiam te. Sed ad sublimiora ascendendo, parcit Deus in millibus: id est, in millenario : id est, in virtute pietatis,& clementiae
diuin q, cum millenarius sit numerus Diui nus: quaternarius verb elementaris,& co