장음표시 사용
291쪽
CA A AL is Tic AE. et Gisi hane viaitatem appellant Cabali me in Deo illa aptam diuinae infinitatis singularitate nul-w si foris comunicabilerii discretionern verbdicunt pro celsionem re G ex Deo manan is riti. Nisi enim proce isto fiat, nee Deus halys bebita quo distinguaturmecvlla rerum erit,as 3nter se iistinctio, cuncta siquidem in Deo pio sunt viasi. Res ipf, procedentes conseruat,1 3 anterim mutua Vnionem: nam in uno quo- Uam conueniunt cum silit ab uno. Et ponens hac unitate squalem modo diximus) p, Persis narum considerant distinctione: ruriasiis sus in hac distinctione communione. Tui, mi doth leu dores siue attributa omnes per excellentiam Deo tributae : sic in vitaqua ait, uis persona sunt:sicut in alia. Tu quiaque iij si persona est in alijs cuncta simul atque tu Uistincta:quemadmodum lumina luminia is bus insunt. Vnde Dionysius ih suo de diauinis nomiitibus loquens de unione dic k, cretioneque luminum, ait: Quando in aula is eadem lampades accensae tu iit plures, viis demus omnium lumina ad unum aliquod
in Coniuncta lumen,vnum i splendore min. diuiduum praeferetia. Neque posset
bitror)aliquis lampadis huius s uine ab alijst
. . ex aere cucta lumina cotinente secernere:& alterum absque altero cernere. Quippi, A. a cum
292쪽
cum tota in totis sine mixtione sint inserista. Iam vero si quis lampadem unam e medio tollat: lumen quoque proprium eius totum abeuntem lampadem comitabitur. Nec quidquam aliorum luminum secum trahens: neque ex suo caeteris aliquid linquens. Erat enim 't diximus) illic totorum ad tota exacta quidem unio : nec ullo modo commixta; nec ulla eX parte confusa:
haec ille. Hoc sic probatur, si in aula lucernistribus illustri deambules: tres umbrae resultant. Praeterea, si ingentem tabulam lucernis illis opponas: cuius in medio sit foramen ; lucernae tris per foramen illud tria Iumina e transuerso traijciunt in oppositu. Vnde coni cimus emicantia lumina in aere inuicem non cofundi; sed quamuis sine
coniuncta loco, pura tamen suiar, suamque proprietate seruant inter se discretam. Spiritalis enim eorum natura facit ut no commisceatur inuicem in nouam communeq; formam; sicut solent corporeae qualitates.
Quamuis Astrologi putant multis radijs
vim nouam aliquam procreari. Radijs tamen interim non commixtis. Si igitur lumina ob incorpoream proprietate in compore tamen existetia; munus id consequutur; ut & unita inuice: &simul discreta inter
293쪽
ter se mirabiliter esse possint. MuIto magis id habent, quq magis sunt a corporib. separat .Vt ipsius animet virtutes atque scietiq. Magis etia ipsae inter se substatice animaru. Magis insuper inuice intellectus Angelici. Maxime omni u Trinitatis diuinet personet. Cuius quide tam unitatis quam discretionis participatione quada singula deinceps pro modo suo gradatim unione discretione reportant. Gemina tamen in Trini tale consideramus discretione,secundum Dionysium.Tum quia existentia Patris,alia est
atq; Filij; & existentia Filij Patris q; alia est,
atque Spiritus.Tum etiam,quoniam actus Patri proprius, quod est generare non co- uenit Filio. Neque actus Filio proprius: id est, nasci, Patri copetit. Similiterq ; procedere ad Spiritum solum pertinet.Ideo nec Pater est Filius meque Filius est Pater. Neq; Spiritus sanctus simili ratione. Hanc eandem do ctrinam docent Cabalistae,dicetes: Tris primas sephirot conuenire & identificari in Ensoph.Et vocat illas,cheter cho mali,& Binan. a quo cheter tanquam a primo fonte originis procedit chocmali sapietia Filius.Ideo chocmali competit nasci,&cheter generare, neq; nasci competit cheis Lernaeque generare competit chocmali. Si-
294쪽
militer procedere pertinet ad Binali; & noco nupnit neque cheler, neque choc mali Nec generare,nec generari, nec procedere,
somp tit Deo. Si Deus in se, ut infinitii,vrvnu m,& secundu se intelligatur,ut sic nihil intelligimus ab eo procedere: sed separa, Iione a rebus,& omnimodam sui in se ipso
clausonem, & extremam in remotissimo suae diuinitatis recessu profunda, ac solitaria retractione, de eo intelligimus,ipso penitissime in abysso suarum tenebrarum se contegere: nullo modo in dilatatione, ac profusione suarum bonitatum, ac fontani splendoris se manifestante. Nam si cos deratus est absq; relationibus: tame intrinse-cis qua extriniecis: & a Cabalistis hoc modo vocatui Ensoph: id est, no finis, siue ensin finitum, absconditum, obtenebratum, quamdiu sic manet. Et cum sit in se totu lumen ; aliud generare no potest quam quod ipse est. Nec suscepti luminis aliud, quam Iumen fori potest. Si ergo lume est, qui lumen genuit,& lumen est qui lumen suscepit. Iam quodammodo idem inuenitur es se & qui genuit, & qui lumen suscepit. Ita
tamen ut ille hoc esse credatur per natura. Iste vero hoc agnoscatur ger gratiam, Propter hoc *rgo unu lume in multa se lumina
295쪽
participatione perfudit, ut multos illuminatos ad unum lumen reformaret. ut dum illud participando, multi acciperenti nil lius forma omnes unum apparerent. LUX enim cheter Patris inuisibilis , in se procedens in nos: Sc exiens ad na nifestationem Vacuos inuenit & inanes a vero bono :&infundens se nobis: replet nos secundum uniuscuiusque nostrum virtute & capacitatem : & cum repleuerit, conuertit nos,ut non dissideamus acheter Patre corona superiori: sed in eande similitudinem&im ginem respiciamus ad ipsum qua non discordamus ab ipso. Replet quidem illuminando : & conuertit lumina faciendo. Replemur enim in eo,quod n eo lumen accipimus. Couertimur aut, in eo quod exa cepto lumen & ipsi lumina sumus.Nam in eo cum lumine unum sumus,&inlumineunti sumus,quod lume sumus: Sc est unitas in una similitudine ita,vno lumine &in una claritate,&vntalluminas,& lucens lume.
praecedenti conclusitone intelli poteU p u. cur dicatur apud Cabalinas quod Deus induit se decem vestimetis, qua-do creauit sculum.
296쪽
r64 CON c Lus Io NEsλ, . In praecedenti coclusione satis vidimus, quemadmodii Deus in pura &nuda essen, etia apprehendere nequimus: quare vestitum varijs indumentis sese nobis ostendit opifex: no membra quidem ut tςcta ipsius, veluti nostra carnea, protegantur a frigore;& ob honestatem vetentur sed ea sunt haec indumeta in quibus,& per quae Deum cognoscere possum is . per liqc enim vestimera omnis virtus, ab eo manans, procedit.
nam a Deo nudo: id est, penitus sei noto ab - omni respectu , nihil fluit.Et Enshopli vocitatur fons omnis bonitatis. in eo enim quod influit, relationem quandam induit quod vestimentum dicitur;vnde ergo nobiscurn agens induit se septem vesti inentis extriniecis, & tribus intrinsecis agens
in diuinis ad intra. Volens enim Deus costituere fabricam rem danain: primo arche typam funda uitie manando personas diuinas, Patrem Videlicet cheter, Filium cho
mali, & Spiritum sanctum Binali: quia nisi primo hae praecessi stent, minimς creata
machina subsecuta fuisset. quare actiones 1 unt suppositorum. Deus igitur summopere hic, remotus ab omni relatione, ante aqua ncreata sese diffunderet, Filium
genui siqui cum Patre una Spiritum S produxit,
297쪽
luxis, & primam vestem induit, paternixatem videlicet. Et de hoc vestimento loquitur Iacobus, cum dicit : Pater luminum. quia cheter Pater est lux inaccessibilis. de quo David:Amictus lumen, sicut Vestimento. Pater in sinum suscipiens Fi- Iium, quem genuit, induit se vestimento celsitudinis. de quo Paulus: Excelsior coelis factu : ab utroque Spiritus 1anctus procedens,induit se vestirnentum igneum,dequ o Exod, Exat autem species gloriae Domini quas ignis ardens. post illam sanctissimam,&intrinsecam productionem,sem creata voluit diffundere. unde septem alia sumpsit vestimenta, quibus nobi 1cum ageret,&versaretur. Deus & si unus sit, so titur tamen multa nomina. Et quamuis Zacharias dicat: Et nomen eius Vnum.
num quippe est nomen Dei exprimens. quantum feri potest : ipsum Deum in se quod est Adonai mn Iuxta illud Psalm. ad nai nomen illi: sed inquantum Deus induit diuersa vestimenta : ux diuersa nobiscum agat,sortitur diuersa nomina: nunc pietatis, nunc iustitiae, nunc pulchritudinis: nunc decoris:& cqtera huiusmodi,pene innumerabilia. Quando autem perse oo fabricae articulo omnia reducentur in
298쪽
α66 Co Ne LusION A svnumtunc sZacharias ait) erit Deus unus& nomen eius unum. Cum non varie, sed unice nobiscum agat. pro nunc autem, Deus dicitur vestitus quamplurimis vestimentis : Deus enim est nudus, si in seipso consideretur absque alio ad extra respema, & in abysib sui fontani splendoris ut visum fuit in praecedenti conclusione) si
vero cum creaturis agat, aut ad ipsas respiciat, induitur relationibus, tanquam vestimentis quibusdam. Hinc secretiores Theologi ricunt)quando Deus voluit Muna dum creare , induit se decem vestimentis. Qu vestimenta alio nomine dicuntur menturq: quibus Deus metitur omnia,qui nobis tribuit. Iuxta illud: Unicuiq; secundu m propriam mensura.Vnde David pr dicat Deum lumine vesti tu, dicens: Indutus est Dominus lumine. Quamuis alibi dicat: posuit tenebras latibulum suum .Et iterum nubes & caligo in circuitu elut Nube igitur,caligine, &. tenebris Deus tegitur respectu debilium nostrorum oculorum: qui nequeunt deprehendere ipsius opera, quae valde sublimia & occulta sunt. Iuxta illud Baruch: non est, qui possit scire viam eius: neq; qui excogitet semitas eius: Use tamen est lux summa, omota collustrans:
299쪽
CABAL Is ic AE. τό strans: habitatque ut Apostolis alio lucem m- accessibilem. Induit autem lumen : dum Cum creatis agit: eis formas naturales δίgratuitas tribuens, quae tanquam radij,ab illis vestibus, vel mensuris procedunt, per quas nobiscum operatur. Hinc formam dare volens rebus, dixit: sit lux. Dicitur e Giam vestitus confe1sione & decore. quia ut dicunt antiqui ct secretiores Theologi agens
cum ςreatis concentum & decorem induit. quod Hebraei dicunt hod velia dar
mrim: concontum enim induit dum omnia consonantissima reddidit. Iuxta illud Boetij: Tu numeris elementa lura. nec xantu elementa ligavit: sed totum corpus mundanum &humanu cum anima: Omniaq; inferiora cum superioribus. Decore vero induit, dum facit,quantu decet. Christus omnium Dominus harum mensurarum induit se confessione,quando ipse duxit: Confitebor tibi Pater, Domine coeli Meterrae: decore vero quando transfiguratus est. Tunc enim vestimenta eius facta sunt alba sicut nix. Deus igitur nobiscum a gens, septem praecipua sortitur nomina, quae sunt quaedam eius indumenta: nam
cum sola bonitate & amore inductus fuerit ad op*s dc in more produxerit,
300쪽
nomen sortixur clementiae, quod est el N, clohe MN, Quod et Deum significat: Mementissimum videlicet & pium: quamuis aliquando etiam fortem significat, ut saepius Aquila interpretatus est vi dicit Hiero-vmin ) de quo habemus in Psalmo o. elelohim Adonai di ber 'n' 'Mit Η:quod interpretatum habemus e Deus deo rum dominus loquutus est. Eius Midali siue proprietas dicitur Gedulati. Et quia non tantum pietas,& misericordia exquiritur': sed
aliquando iustitia & seueritas in flagitiosos, & improbos: ideo est aliud tribunal
Dei: quod dicitur iustitiae 1 e uerae,&punitiuae, timoris & roboris: & tunc Deus vestit nomine et ollim ἹΘΗ : & significat Deum p ussu coapt/ns culpas per poenam. Hoc nomen ponitur nedum in his duobus erarremis prout Deu agit nobiscum, sed medio temperamςnto sarmoni rans, & pulchrifaciens omnia, aliud sortitur nomen,& dicitur tetrag. mm eius mi dati ripheret
appellatur: Quod in Psalmis ponitur plerisque in locis, maxime in Psalm. 96 : Et quia summus princeps tam impietatem quam secundum iudi j: aliquando remit lius agit: ideo adsunt aliae duae mensurae, seu duo vestimenta, Vnde immediatius &remi ia