장음표시 사용
331쪽
d nda erat nobis aqua clementiae, quam trad dit redemptor, &sponte obtulit Vo-Ientibus suscipere. Et hoc effuso iam languine, ut dictum est. Vbi seruatur illud Apostoli: Omnia pene mundanxur in fanguine; &sine sanguinis effusione, non fit remissio. Et ideo, te Ie Iohanne, Christus non venit in aqua tantum; sed in aqua &sanguine. Clim enim omnia, mundentur in sanguine sui Paulus vult) voluit nos primo mundare per sanguinem ; iuxta illud Iohannis: Qui lauit nos a peccatis nostris in f nguine suo. Vnde adeo lauit rotum genus humanum, ut amplius sanguinis effusione non indigeamus. Quae quidem sanguinis effusio fiebat ad placandos accuiatores tribunalis iustitiae severae, quibus Christus sanguine suo adeo satisfecit: ut Iohannes dic t: Proiectus est accusator fratrum nostrorum sui
supra dixi.) & hoc ut ipse Iohannes subinfert)
propter sanguinem agni. postea Vero tradidit aquam a nobis suscipiendam in sua uelauacru, iuxta illud : Iugu enim meumst au e est. n a cu m hac aqua venit gratia,pi*tas, clementia, sapientia, & caetera,quae ex eo de fonte scaturiunt,ut docent Cabalistet.
Et aqua ista bap tismalis, est potius signum
332쪽
trahe verbum ab aqua: quid est aqua nisi quasi Hinc elicitur, quod magis defertur
Verbo, quam aquae, nec enim anima conuenienter eXpurgatur aqua corporea &ulementari:sed aqua illa suprema,quq Vesebum & sapientia Dei est aqua videlicet ve rarcuius haec elementaris est signum. propterea dicitur sacramen tu m. quod est 1 cretrei sig0um sacra autem res,est virtus illius: de quo inquit Apostolus: purgatione peccatorum faciens: sedet ad dexteram maie- satis in excelsis. ipse enim virtute verbi &melioris aquae purgat&sanat. Hinc pxopheta canit: Misit verbum suum &fanauit eos. Et Christus ait: Vos mundi estis propter sermonem quem ego locutus sum
vobis. & quamuis sit Christus Deus qui
purgat, mu tau it tamen signum, 1anguinis in aquam. non mutauit Deus ex parte sui
qui est immutabilis, sed propter nos, qui
1 uccessione quadam temporum vivimus.
pro diuersitate temporum diuersa signa mutauit. Hinc sapiens ait: Immuta signa in noua mirabilia. Et semper in melius ut moris est optimi artificis. nam melius est sacrificium quod commemoramus, quam omnia sacrincia omnium animalium. Vnde Pau-
333쪽
de Paulus ait: per amplius & persectius: quam in sanguine hircorum aut vitulorum. Et melior est baptismus circumcisione : sicut melius est Euangelium , quam lex Mosaica. non sanat igitur nos aqua materialis, nec tollit maculas ab anima, sed Christus, de quo canit Praecursor: Ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata Mundi. Hinc Iohannes inquit : Qui lauit nos in sanguine suo. Et alibi: Ipse est propitiatio pro peccatis nostris. & quia lauat & potat: hinc vocat seipsum aquam,per qua aquam sicut omnia producta sunt: Ita quoque omitia regenerantur : ut idem sit generationis & regenerationis principium Ipse igitur Christus tollit serues, virtute diuinitatis taliquam causae agentis, virtute aquea, veluti proprietate quadam accommodata: humana vero natura med ante,quae oblata fuit in hostiam & facrificium peccatarium in ara crucis, per sanguinem laquam per pretium tribunali iustitiae satisfaciens. Anima quoque vera, quam posuit pro ovibus suis : ut per ipsam expiaret sordes.totius posteritatis, in generatione spirituali acquisitae: non igitur mirum videtur, si hec aqua mundans, tantum laudatur ab Ezechiele, ubi supra. cum sit ab illo fonte pro
334쪽
3o a Co N e L vs i o Nil sueniens,de quo in Ieremia dicitur: Me de reliquerunt fontem aquae vivae : & Psal- res: Apud te est fons vitae. Quod clarius reserat Zacharias, dicens : Erit fons patens
domui Dauid & habitantibus Ierusalem
in ablutionem peccatoris & menstruatae.
Quae qui de aqua iubet Christus homines ne dum lauari: sed renasci, dicens: Nisi quis
renatus fuerit denuo ex aqua & Spiritu sancto, non intrabit in regnum Dei. Nec enim aqua elemetaris cum Spiritu sancto est principium regenerationis. sed aqua iliala, de qua dicitur : Si quis biberit ex aqya,
quam ego dabo,fiet in eo fons aquq salien ris in vitam aeternam : id est, sentiet in se Spiritum sanctum; ut Euagelista eXponit. Concludamus igitur , quod conueniens fuit baptismi institutio, quia perfectus a tifex de bono in melius procedit. Cum ergo originale peccatum in antiqua lege
expiaretur per sanguinis emissionem, do. Iore in causantis. Ergo per baptismum grariam collatam conueniens fuit talis rea missio peccati. unde concludit Iohannes, dicens: Gratia,&veritas per Iesum Chri num facta est, &hoc habent eo cedere Caabalistae;tenent enim, quod Messias ventu
rus sit meridionalis: & etiam regnaturus in
335쪽
an domo Iahacob modo praedicto : quare Ioseph , morti propinquus, dixit fratribus suis bis : Visitabit vos Dominus: visitabit vos Dominus, scilicet in sanguine proprio,& in collatione gratiae, virtute baptismi: quare non ingrossi sunt terram promissionis,nisi transuectis aquis maris rubri, rubri
sanguinis Christi domini nostri. Seiri potest in Cabala per mycteria mem P.M.
clausi carpoct se Chri tus miserit Pa
racletum. Duplicem mem tara literam Hebraei F. A. habent,alteram quidem apertam,cuius est hic characterra quae nunquam in dictionis calce,verum semper in principio,&in medio ponitur: alteram Vero clausa im: quam
sic figurant ta, & non nisi indictionis fine scribere solent. In hac autem dictione, le-marbe nan se: id est, ad multiplicandum chiri sit in medio,non clausa, sed aperta esse deberet: & tamen clausa ibi Esaiae si . praeter morem ponitur : quod alibi profecto nusquam inuenitur: idcirco, sine mysterio hoc factum fuisse, haud quaquam credendum est, ut in libro sabbat capite sabia bone dicitur : Mem clausa,verbum clausum, vel rem clauiam et id est, occultam,
336쪽
3 o C o Ν c L v s i 6 N E ssignificat. Voluit enim per hoc Enias iapie a prudentibus intelligi : Impijs vero
Occultum fieri. eam ob rem in libro sanhedrim cap. col. Israel dicitur, quodcuRab. Thamhum quaereret, quaenam esse tratio, quod, cum omnis mei iti medio vocabuli posita,aperta sit, haec sola inueniatur clausa. Statim in illa hora exivit filia vocis: id est,reuelatio, siue vox de coelo dicens: Secretum meum mihi: secretum meum mi hic quod exponens Rab. Solo moti, ait: Deum dixisse, hoc secretiarii de Messiqaduentu meum est. ostenditur autern permem clausani tempus Messiae sic: memnanque clausa apud Iudaeos designat numerum sexcentenari urn,&osteditur proculdubio, quod ab huius prophetiae tempore usque ad Messiae natiuitatem sexcenti anni futuri es erit. Quod rei postmoduprobauit euentus. Hoc autem sic probatur. Anno enim quarto regni Achaz regis prophetia liqc facta est, ut ait Rab. Selomo. Achaz. 36. regnauit annis, O Reg. 1 s. Et quarto anno regni eius haec prophetia facta est,post hanc regnauit i 1. annis. post quem Hezechias filius eius annis regnauit 2'. 4. Reg. 16. Manasses regnauit anniss . . Reg. 13. Amon regnauit annis a. Reg
337쪽
CAsALrs T ic Αου. goyReg. 21 Aosias annis triginta uno, .Reg. 2. Ioachaz mensibus tribus, .Reg. 22. IehO-iahim annis undecim, . Reg. aD Iehoias immensibus tribus, ut habetur ibidem. Sedechias demum undecim regnauit an niS, .Reg. 2 . Horum annorum 1umma annos continet is i .& dimidiu. A' quinto enim anno regni regis Achaz,vsque ad via decimum Sedechiae, Iudaeorum reges re gnaverunt annis is i. Deinde ab undecimo Sedechiae anno , qui fuit ist. Nabuchodonosor, .Reg. 2 3. Nabuchodonosor ipse regnauit annis 26. Evilmerodach filius eius annis 23. Balthasar annis 3. Darius a. Cyrus 3 o. Assuerus i . post quem successit Darius. Cuius regni anno sexto templum consumatum, atque perfectum est. His additis supradictis is annis cum dimidio, quibus reges regnauerunt insu
per & quadringentis & viginti quibus
templum secundum durasse aiunt. Habentur a quarto anno Regis Achaz usq; ad Te-pli secudi excidium anni sexcenti septuaginta quinq; & dimid ius. At quibus h qu draginta duo demantur anni, qui a Christi passione usq; ad urbis Ierusalem templiq; euersionem fluxerunt, & 33. fere cum dimidio,quibus Christus ipse inter homines v vixi si
338쪽
3o 6 CONc Lus Io NxsVixit,habebuntur ab eo tempore quoias de Messiae conceptu &ortu vaticin tus est; usque ad ipsius Christi natiuitatem, anni praecise sexcenti,quos praedicta memm clausa designat. Qui intellige etia, mi iasurus esset Spiritu sanctum. ratio est: quia sermonis coclusio est finis termonis rinem igitur coclusum, siue clausum, aduentu figurabat Spiritus sancti : qui concludere habebat omnes Christi sermones .vnde Christus in Iohanne ait: Nisi ego abiero, Spiritus sanctus non veniet ad vos. &subdit: Cum autem venerit ille, docebit vos omnia. Dicit igitur: Si non abiero, Paracletus non veniet ad vos ratio est: quia Filius aqua supra mundana est madefaciens nos: humida est enim aqua : & tendit in partem dextram misericordiae, loci filii Dei chocmali gedulaque vocati. Spiritus autem sanctus est ignis calefaciens, ac de si cans, in sinistram partem tendens iustitiae binach vocatae, & cum certa experientia cernamus in naturalibus, quo pannus humefactus, vel lignum humefactum non
calefieret, nisi prius amota humiditate, &frigiditate : ex quo igitur Dei filius cordae nostra, doctrina sua humectarat: sed non inflammarat: nam hoc est proprium Spiri
339쪽
tus sancti,hon Fili): ideo ait: Nisi ego abie-ica ro, cessando videlicet ab humectationea: a doctrinae, Spiritus sanctus haud veniet adat: corda vestra inflammanda, patet, quandiui enim diseipuli Christi cum eo fuerunt, ante Spiritus lancti aduentum,imperfectitia semper exstiterunt. Iohannes & Iacobus i ii primatum pos Christum quaerebant. Fra-
l tres Iohanni inuiderunt, credentes eum is non moriturum. Petrus ad vocem ancillae
s . Christum negauit. post vero aduentusnil Spiritus sancti, tot hominum millia attra-h cta sunt ad martyrium : quia cupiebant ca-li i pili Christo conformari. Vnde tantus se i si, uor desideri ut nullum martyri3 genus eisis durum foret: & alacriter sustinerent illa- tam sibi mortet quae est ultimum terribi-ῖο lium. & quam etiam ipse Christus horre- alli scens rogabat Patrem , ut transferret ab eo, si calicem tam diret mortis. Id declarat Gregorius, dicens : Post aduentum Spiritus, ii sancti cuius fortitudinis & constantie Deiale rint homines, apparet in Petro, qui primo ita negauit Christum modo dicto, sed Spiritatu sancto perfusus conuentum magistra- rum non timet, dicens: Obedire oportet ita omne Deo magis quam hominibus. Eci se omnos Apostoli ibant gaudentes a conia
340쪽
spectu concilij: quoniam digni habiti sunt
pro nomine Iesu contumeliam pari. Hoc
itaque Spiritu sancto roborati Aposto It cisancti non solum tormenta non timuerunt, sed ipsa alacriter susceperunt. Quod Christus timuit a Patre derelictus : vicum dolore humanam redemptionem oper retur,sicut decretum in coelo fuerat. Hinc ipse in cruce clamauit: Deus Deus meus,
ut quid dereliquisti me. potuisset etiam Christus inflammare,sed noluit: hoc opus relinquens Spiritui sancto : venit autem ipse, ut lux illuminans omnem hominem perdoctrinam humectando omnes : Spiritus sanctus venit ad illos inflammandos : patet per concio natoris similitudinem : qui primo illuminat legem, deci rando:deinde inflammat, applicando dicta ad vitia, & virtutes et quod haud facere debuisse sinis primum declarationem pret- misisset. Et licet Christus semel hoc fecerit inflammando 1cilicet illos duos disci pulos in Emaus euntes: uti patet in verbis
eorum, nonne cor nostrum ardens erat in via, dum loqueretur, o c. inflammatio tamen solemnis, & generalis Spiritui sancto attribuitur:vtprimum de die pentecostes. Alia ratio , quare mem clausum signat eundem