장음표시 사용
481쪽
i dus corporeus distribuitur trina extensio- .le ne,in longum videlicet, latu m& profun- t, dum : Ita anima, quamuis legibus corpo- ibi reis absoluti eadem mensura distribui de
nis: bet quamuis sit insectibilis) quia propor-
tionatur eodem numero, non tamen ea.
i,' dena mensura diuiditur. Extrahi tu re nimi
numerus a mensura,& nu merus naturalis, o vel formalis a vocali. ab utroque autenio humerus rationalis ac diurnus. Compleia Aitur Deus omnia nu mero ternario: Ptex iar a s o
hlatoke Osri totele colligitur e quia posuitin omnibus, principium, medium, & finem, veluti quoddam Trinitatis vestigium, per ternari , iam quadratum, qui est nouena itus,& er cubum eiusdem, qui est viginti septeir Deus compleuit totam fabricani Corrus illium rerum, coelestium & spiriatii aliut nouem nanque fecit genera cor ruptib..ium, & generabilium,nouem cor Ios, ac nouem choros & exercitus Angelorum, terminando unumquodque illotatum in suo denario, qui naturam sapit v-triusque, ut dixi intractatu de Mercliaua Et per cubum denarii reuertitur ad unumi secundum Platonem) : id est, ad millenaarium. vLra quem alius non datur nume- - de Deo solus texnarius nume-
482쪽
so Coric Lusio Nil stus est addictus: Et quamuis nomen suum sit quadriliterum, tres tamen sunt literae, nam harum quatuor una geminatur , he videlicet denotans geminam opificis productionem. Alteram, quam iacit ad intra, personarum videlicet diuinarum: & alteram, quam fecit ad extra ipsarum scilicet
creaturarum : est etiam numerus diuinus:
&hic numerus ab unitate, nunquam disi cedit: nam licet tres sint personae diuinae: in Deo tamen identificantur. decem item suntlephirot: unum sunt tamen in diuini- . tate: quia nunquam discedunt ab unitate.
Ad conclusionem operari per Semam-
mephoras) Sem dicitur nomen,a nephoras expansum significant, siue declaratum M sibi vult, qui vult operari per nomen e .plicatum scilicet a Mose in illis 216.literis est proprium rationalis naturae intelle-etiis enim est qui numeru formalem a vocali abstrahit. voces efficaciam no habent: quia ad inuocadum Deum, &sphitus voce spirituali opus est,non clamore, ceu sa- cerdotum Baal: quibus ab Helia dicitur: Clamate voce maiori, forsitan Deus est in diuersorio,aut in itinere,aut certe dormit, ut excitetur. At si qua oratione in suppli-plicatione utimur, non ideo fili ut Deu, vel
483쪽
IaAngelos syllabis, vel dictionibu taquam
erga mortales usi commoueamus : sed ut vires nostras in ardorem formalis numeri incitemus Sc fiducialai neu, quasi anchoram figamus.
Rectius foret illud Beca is, quodpdnest glossa Chaldaica super diritionembre it , exponere de sapientialibus LGis, quam de Ia. vise, ut dicunt alj
Cabali e virum tamen est rectum in bala. , Antiqui Hebraeorum sapientes conatip. sunt verba legis siue illius sensum enodare diuersis sub terminis r ut clarius elucesceret sensus eius , ideoque largum triplicem Composuerunt. Et primus scriptor fuit Onchelos filius sororia Titi imperatoris, non diu post de uastationem secudi Te mispli , paraphrasim suam in Chaldaeum conscripsit: alteru verbparaphrastenionathan filius Vrielis Chaldaice se didit quem ante deuastationem Templi conscripsit. Tata me si sint qui vel irit utrumq; rota filiam in linguani Chaldaica transtulisse. Vnde Ga latinus, libro primo de arcanis catholi eae veritatis,cap. 3. ita scribit per idem feraniὸ lcmpus anno scilicet ante Christi nata
484쪽
Co Nc Lusios Eslem, circiter secundo de quadragesimo Ionathas Vzielis filius, totum vetus instrumentum,in Chaldaeam vertit linguam a que exposuit: Ita sensum e sensu traduces, sic ita obscurissima quaeque eXponens vocabula:adeb,ut eius aeditio,non tam inte Precatio, quam glossa atque expositio videatur. Quam Hebraei laetum: id est,expositionem siue potius translationem nuncupant. Tantaeque apud eos est auctorii tis,ut non solum ei contradicere nemo audeat : sed non minus quoque fidei, quam ipsi textui passim omnes eidem adhibeatis Tum ob viri sanctitatem ac peritiam, tum maxime ob ipsius interpretationis expositionisq; veritatem. Vnde de eodem Ionatha dixerui magistri, Quod in hora, qua ei- de aeditioni ' expositioni vacabat, si mus Ca,aut quodcunq; volatile, super eum,aut super chartam volasset illico absq; vlla eius,aut chartet laesione caelitus exurebatur. De Onhelo sic scribit: Onhelos tota biblia in Chaldaeum vertit atque e osuit: quae etiam largum appellant. Reliqui fuerunt sapientes Iudaeorum , qui colebant Hierusalem:&hic liber Targu Hierosol mitanu dicitur. Hici; omnes coincidunt in sensu vel saltem no conuarianiux. Exemplum
485쪽
Iiis plum, Moses in principio Geneseos dicit:
Bre sit:id est,in principio secundus,scilicet lapa Unhelos, dicit. Becadmin : id est, in antlia: ab quis. Tertij scilicet docti Hebraeorum di-or: cunt, Chocmach: id est,in sapientia. Verba sunt varia, & sensus idem . nam princi- Pium,antiqui,&sa pentia idem sunt. Vnde EA Becadmin Petrapa Chaldaica vox est am-so bigua ad tempus,&ad ordinem. Vnde Atos bifariam reddi potest , ideo Becadmin: id est,in principio: hoc est, olim,ctim omnes res creatae suum illud primum exordium
D sumerent .vnde Hebraei, maiores vere,inis, resque suos Kad monim in Iu appel- . t i Iant. Vel in primis Deus creauit coelum Mois terram : ut ordinem significet, quasi dicat: st Ante omnia,chm nihil adhuc in rerum na-
rura existeret,creauit Deus, coelum Sc ter-
ram. Vel in lapientia quae su p. habet triis di ginta & duos gradus, Deus creauit, drc. paret Mam David, de sapientia loquens, ait:
ut Omnia in sapientia fecisti: id est, per Fi-j lium, qui est Patris sapientia. Et Ioannes: Omnia per ipsum facta sunt. De antiquis, dicitur de formatione diςit: Deum in tri pintaduobus semitis diuinae sapientiae siue id eis patet.Nam Abraham in libro qui
486쪽
ψ ψ CON c LusIOMEscommunicauit: nam si sic creaturae fuis. sent,sicut Deus: & Mundum nouum creare sciuissent. &ad hoc ostendendum Moses in mundanae fabricae descriptione, introducit nomen Elohimbis, &3o: id est, trigesies, εc bis solumodo, & no aliud diuinum nomen: sed, dum repetit complementa, & consumationes rerum describit, simul cum Elohim intxoducitur Tetrag. ad ostendendum, triginta & duas semitas illas esse Tetrag. & figurantur per iginti duas literas alphabeti Hebraici, per decem sephirot: quaelibet enim litera sigillum est alicuius semitae praesentatiuum : nam secris in literis,lota, quae minima est litera alphabeti:&apex, qui est punctus non Vacant a mysterio, quod confirmat Christus, dicens: Iota unum,au t Vnus apex non praeteribit a lege. Ponuntur etiam decem sephirot in Mundi creatione, ut ostendatur, quod ipsae quoq; in nos insuant.Et haec omnia nobis cognitioni nostrae sunt necessaria. unde Elzoar dici si quod Deus vult ea, quae creata fiunt, nobis
cognita esse, &intelligibili : patet de primo homine : ad que Deus omnia animalia Coduxit, ut videret,quid vocaret ea: id est, dedit ei cognitionem , per quam illis no-
487쪽
CAB AL I s T i e AE. mina imponeret. Vnde&eis nomina imposuit, lecundum eorum proprietate: ergo cognouit. De nobis item intedit Deus: neque est satis cognoscere: sed scire opo rei exprimere. iccirco Arist. primo Peri-
herm. dicit: Termini striat notet earum,quet sunt in anima passionum. Voluit igitur Deus nos habere literas, &puncta,&VO-ces, quibus conceptus nostros manifestare possimus, siue illa,quq in mente cognoscimus. Ad conclusionem igitur dicit Doctor, q, melius est dicere, quod Deus crea- uerit Mundum per 3 2.ideas,quam per 3 avias, siue semitas S.per 2 2.literas alphabeti & per decem Gimensiones : ratio est, quia nihil ponitur in esse reali, nisi sit in mente diuina ideatum : est enim idea radix uniuscuiusque rei. Socrates in Cratylo dicebat se somniare Ideas : non quia cQΠ- remneret eas r ut Peripatetici solent. non enim quippe contemnebat eas, quos tot in locis laudauit. Sed hoc est, quia in hoc Mundo ipsis uti nequimus. Et quavis August. dicat,quod ideis tanta vis inest, ut eis
ignoratis, nihil intelligere possimus : dicendum, quod per imagines quasda secundarias ipsis ideis corres ondentes eas in
488쪽
Iohannem innuere videtur, sed ipsas Dei veras ideas no percipimus, nisi aliqualiter somniando: ipsas tamen esse firmissime tenemus,& oraculis edocemur. Vnde Plato in meo dicit: Paucos ci omines id earum esse peritos: sed Deos quide omnes. Nam illi verbum vident, in quo ipsae idear re si dent. Vnde Sylomon in Canticis assimilat oculos sponsae piscinae chesbon. Loquitur enim Solomon de Ecclesia sponsa: cuius caput ac sposus est Christus, ubi sunt oculi: id est, vino ac cognitio plena reruni omnium, etiam antequam fiant. Et bene huiusmodi oculi comparantur piscinae, quae est locus, in quo congregantur aquae illae videlicet, de quibus dictum est: Producant aquae serpituram animae viventis. Quae quidem aquae sunt rationes ideales.
Hinc piscina illa dicitur chesbon: id est,co
sitationis.Ideae enim sunt excogitatae rationes rerum producendarum. Quae omnes
erant in verbo: vino soliim August. sed e ia antiqui sapientes maxime Toliar,&EL Chana, qui dictat,quod omnia praeerant in verbo. Quod quide verbu ideo dicitur belvel bait redi: id est, domus receptiua omnium reru producendarum ad extra. Quae suidem rEs in eo, quod sunt in verbo, Vnu sunt:
489쪽
zΑ 8ALIsricaa. finia &habent idem esse, quod habet ipsa Fognitio: ad extra vero productae multae sunt.Hinc magno mysterio subinfert Solomon: Quae sunt in porta, filiae multitudi' his. Fili et enim multitudinis sunt res ad erarra pro dia etae: in porta au te sunt: dum existunt in mente diuina, breui producendae. Nec ab re dicimus verbum illud esse po ram, cum ipsemet dicat: Ego sui nostium, per me siquis introierit, saluabitur. Intrat enim creatura saluanda, & Vni eda cu Deo, perillud ostium,ut salvetur. Sicut aliquando exierat ut produceretur. Has ideas in verbo videbunt omnes, qui ad ipsius verbi visionem subvehentur.Videt etiam ij,quibus datur cu Paulo mori sibi metipsi, & rapi ad arcana diuina, quae videre potest anima a corpore separata in operando, quamuis non in essendo. Hinc Apostolus statum suum,in quo tunc erat, ancipi tem reliquit dicens : Siue in corpore, siue eXtra corpus nescio, Deus scit. Qui autem videntideas in verbo existentes, possunt etiam Videre, quae extra verbum sunt, si quae repertu ture ut Platoni, & antiquis Theologis placet. melius tamen exponere Becadmim: iaest,in antiquis & dicuntur antiquae semitae
illae diuinar,quia sunt Dei attributa stertiae
490쪽
3 8 C o N c L V s io NE Anam hic sundamentum habemus: cur diis cantur 3 2 vise, siue semitae, non autem sic Iocum habemus, quare sint 3 2. Ideae, Ut ponit Doctor iste,quia 3 2. semitae sunt 22.
literae,& i o .sephiro siquae reddunt numerum 3 2.
diui profunde con siderauerit quadru- licem rerum statum. Primo vionis, se stabilitae massionis : secundo processionis: tertio reuersionis: qua io beatissae reunionis: videbit literam helh cum prima litera primum, cum media medium, cum ultimis vltima
operari. Hominis natura est in Deum tendere a quo processit: est enim iste processus motus circularis secundu Proculum in tractatu de orationibus & precibus.In hoc circulo sunt creaturet in triplici statu:primus starus est, quatenus creatura est in Deo per i- deam,per quam vivimus,movemur,& sumus , & hoc intendit Ioannes clim dicit,' quod factum est scilicet ad extra ) in ipso i scilice eo) vita erat: id ςst, idea erat in
Deo, per quam vivimus. nam illa Idea est tradix, sine qua res esse non potest ad extra.