장음표시 사용
91쪽
nuerit, sed in Theodotianam transierit. Ita quasi divinando me Ioqui compellit silentium Veterum, qui haeresi Alogorum nullum designant Auctorem. q. II. AIogorum errores confutati.
I. D Rimo ergo Alogi negabant Deum Verbum, seu Verbum A Deum este & aeternum, quale illud describit S. Joannes in
Evangelio. Hinc Damascenus L. de Haeres. n. s I. Alogi, inquit, a nob/s ita nominati, qui mannis Evangelium ejusque Apocabi rejiciant, propterea quod Verbum Deum, qui ex Patre progrediendo femper existit M. In quo vi1i sunt superaste Cerinthum s is enim sicut & Ebion , Jesum quidem purum hominem elle blasphema-hant, sed Verbi Dei Divinitatem, atque aeternitatem aperte aggredi ausi non sunt, ut ostendi cap.6. F. 3. Sc cap. 8. Primi fuerunt Alogi, quos deinde imitati sunt Paulus Samosatenus, & Ariu', de quibus infra suis locis . Interim dicam cum Athanasio Orat. I. contra Arianos n.9. Pater femper fuit oe es , ct numquam non fuit: cum enim Pater aeternus sit, ejus quoque Verbum ct Sapientiam aeternam esse necesse es. Quod docte ut de more probat S. Thomas in
At quia Alogi, ut postea Ariani, dicebant Verbum Dei non esie Deum, sed factum a Deo, audiat, qui1quis sit, S. Augustinum Tract. I. in Joann. eum sic alloquentem : xuomodo potes fleri, ut Verbum Dei factum sit, quando Deus per Verbum fecit omula e Sio Verbum Dei V m factam es, per quod aliud Verbum factum eis it Si boe dicis, quia os Verbum Verbi, per quod factum est illud, ipsum
dico ego unicum Filium Dei . Si autem non dicis Verbum Verbi seoncede non factum, per quod facta funt omnia. Non enim per se ipsum feri potuit, per quod facta funt omnia . Crede ergo Evangelisiae. Poterat enim dicere : In principio fecit Deus Verbum : quomodo dixit M fes, Is principio fecit Deus taelum o Terram, O omnia sic enumerat: Dixit Deus, Fiat, ct fadium es. Si dixit, quis dixit flutique Deus . Et quid factum est e Creatura aliqua . Inter dicentem Deum re factam creaturam, quid est, per quod factum es, nisi membum e quia dixit Deus: Fiat, ct factum es. Hoc Verbum incommutabile , quamvis mutabilia per Verbum flant, ipsum incommut bile es.
Et infra: Evangelista dicit ,, In principio erat Verbum Otu dicis, In principis factum est Verbum . Ille ,, omnia per ipsum 1acta
92쪽
sacia sunt ,, dicit: ct tu dicis , quia ct ipsum Verbum faetam es. Poterat dicere Evangelista, In principio falsum es Verbum : sed quid ait s In principio erat Verbum se. Si erat, nou es factum , ut isa omnia per tuum fierent, ct sine ipso nihil. Ita S. Aligustinus Alogis N Arianis acute jugulum petit. Qive pro praesenti sussiciant. II. Videntes ergo Alogi, admissio S.Ioannis Evangelio, ossibi in aeternum claudi, in alium errorem prolapsi negaverunt, Evangelium illud S. Joannis elle, ac proinde ullius elle auctoritatis. Sed contra eos omnium 1eculorum Ecclesia clamat, quae, ut
ait A ugust. Lib. a. de Cons.Evang. cap.6., Joannem in Evangelistis eminentii simum semper praedicavit s unde Eusebius L.I. Hist .c. 2 de Ioannis scriptis agens , ait: Et primὸ quidem Evaugelium ipsius
uuiversis per orbem terrarum Ecclesiis uotissimum e ulla dubita tione fuscipiendum est. Esus con1cribendi caulam inter alios notat Cyrillus Alex. in c. i. Joannis suille erroribus, qui ab eo tempore de Verbi aeternitate apud aliquos oriebantur, occurrere. Cum au tem inquit Cyrillus) nou parum in bis fdelium mentes turbarentur, simpliciorum animos inpar pesis Icandali lues depasceretur putabant enim nonuulsi nugis illorum a vera dottriuia abducti , in rerum
naturam tum vix prodiisse merbum cum bomo factus est qui inter eos sapientid praestabunt in unum congregati venerunt ad Saloatoris Discipulum , i um nempe Daunem , morbum, qui fratres invaserat, nautiarunt, atque Haereticorum uvas detexerunt, oesibi confestim adesse spiritualibus illustrationibus rogaruut, ut jam diabolicis retibus involutis salutarem manum porrigeret. Eorum igitur qui perie raui ct mente corrupti erant dolore tactus discipulus, absurdum item esse ratus nullam posterorum curam babere,ad hujus Libri scriptionem
fe contulit: ct quaecumque ad generationem carnaIem uaturalem pertinent reliquit aliis Evangelisis latius enarranda 3 Ipse vero ardore quodum auimi, tu eorum qni talia in medium agerunt petulantiam iuvebitur dicens se In principio erat Uerbum is . Haec Cyril lus . Ex quibus apparet, quod Alogi ideo Evangelium Ioannis repudiabant, quia videbant, 1 uam intaniam ab eo configi. III. Alopi tamen praetereuntes hanc veram causam qua Joannis Evangelium respuebant, alias quasdam ratiunculas oppone'
bant , quas Epiphanius Haeres si . rescri, & dissolvit, ut intra vi debimus . Prima erat dit cordantia Evangelii Joannis ab aliis Matthaei, Marci, &Lucae . Nam Joannes praetermittit Joannis Baptistae conceptionem, Beatae Virginis Annuntiationem . Christi Nativitatem in Bethlehem, Circumcisionem, Magorum adventum , Pueri fugam in AEgyptum, reditum ex AEgypto, Pueritiam sub parentibus exactam, loannis Baptistae praedicationem, Christi Tom. VII. Par. II. L Jeju-
93쪽
Jejunium, Diaboli in Deserto tentationem, & alia multa, de qui hiis alii Evangelistae scripserunt. IV. Sed haec insulsa sunt. Cis, enim nee caeteri Evangelistae
omnia narrent quae ab alio narrata sunt, ut singula Evangelia conferenti constabit, si haec ratio valeret, omnia explodi deberent. Respondet ergo Epiphanius nurn. I9., quod stimmo in errore, ac mentis caecitate versantur: Etenim Sanctis ursis Evangelista omine ac fuccessione quartus , ac tametsprimus esset omnium ,scribendi tamen tempore m remur, quae aMte se practare eraur aliorum opera digesa repetere noluit: sed aute ea quae jam didra fuerant, qua non erant dieia prUofuit. Matthaeus quidem ab Abralamo scribendi initio facto, post increxabula Christ, Er alterum a natali ejus annum
narrationem pertexit. Marcus verb ab anno I s. Tiberii, circumfera
ptis medi3 tempυris rebus gestis, exorsus es. At Luear altius Via r tetens , ab eo tempure coepit, quod Gripi ortum autecessit, ct tam hujus quam Ioannis in Mariae atque Elisabeth utero conceptum ex inposuit. ι annes denique poseremus accedens, altissime omnium narrati nem arcessit, er quae Christi temporaria illa generatione priora Dut, stabilire ac munire instituit. Opiritalia enim ferme sunt, quae ille memoriae comenda dit, crem quae ad corpus attiuerent, abundὰ essent alioram scriptis corroborata. Iuumobrem spiritalem de Disiuo illoduno narratisnem aggreditur, quod initio carens omni ab Caelesti in nos Patre transfusum es, ct de hujus consilio ae voluntate in B. Vir .ginem illa um , atque in Virgines ejus gremio cum carue consensium. Caeteri porro ita iisdem illis consentanea dixerunt, ut id quod erat vecesse, potissimum spectarent. Daunes vero ejus, quod sibi prost fuerat, rationem habuit. Ita fit, ut ex quatuor Evangeliis, eorum quae ad Chrisi carnem O ad Diuiuitatem attinent, accurata nisi veritas ac certissima constex. Hactenus Epiphanius .
V. Idem sentit Eusebius L. 3. Hist. c. I . , ubi narrata aliorum Evangelistarum historia: Proinde, inquit, Ioannes quidem res d risu gesas,priusquam Daunes flaptisa custodia mancipatuε Difer,
Eva eliυfuo com lectitur . Reliqui vero tres Gangelistae res Christgesias, ex quo B ιptisa conjectas estu carcerem, persequantur . o sed quicamque atteutius observa rit , nequaquam EUaugelia inter se dissidere pos Me existimabit: quippe eum P anuis quidem E auge Iium mitius adsuum Gristi, caetera autem Eoaugelia seqπνυτιι temporis his riam csntineant. Et feriens quidem ipsim xeueris tarisii fucaistim carnem a Matthaeo O Luca prius traditum 'banves meritὸ
praetermisit. Ab ipso veris ejus Divinitate Dinis initium, quippe quas Spiritu Saulas ini tauquam praesuntiori fuisset refervata .
94쪽
VI. Huius in scribendo inter Evangelistas varietatis ex sine, qvcm sibi quisque praestituerat, colligit S. Augustinus L. de Coni
Evangel. cap. 3. lus verbis: Cum Matthaeus circa Regis, Lucas circa Sacerdotis persinam gereret tutentiouem,utrique humanitatem orsi maximὰ commendarunt. Secundum hominem quippe Christus Rexor Sacerdos essessus est, cui dedit Deus sedem David Patris fui, ut
Regni ejus non esset is, τ esset ad interpellandam pro vobis mediator Dei ct hominem homo Christus yeos. Non habuit breviatorem eo unctum Lucas ,scut Mareum Matthaeus . Et hoc fortasse nonpuΘaιiquo Sacramento, quia Regum est non esse sine comitum obsequio :uude ille qui regiam personam narrandam Ius eperat , habuit sibi tau-
qaam comitem adjuvetum , qui sua vestria quodammodo Iequeretur. Sacerdis autem , quoniam in Sancta Saueiorum stilus intrabat, propterea Lucas, cujus circa Sacerritiam Christi erat intentio , noti h buiι Delum subsequentem, qui fuam narrationem quυdammodo brevitaret . Tres autem illi Evangeli e in his rebus maxime di . ex fati su ut, quas Gripus per bumauam carnem temporaliter gessit . Porro
autem yoauues maxime Divinitatem Domit , qua Patri es aequalis , luteudit Z c. Hactenus Augustinus. VII. Altera Alogorum Objectio erat. Joannes tanquam primum a Christo editum miraculum refert conversionem aquae in vinum in nuptiis Catiis : me euim, inquit, initiumsiguorum Iesu in Cana Galilaeae. At Lucas aliud miraculum longe ante a Christo
adhuc puero factum recenset, cum scilicet sapientiam suam in medio Doctorum sedens Ec disputans , magno omnium stupore manifestavit. Rursus Joannes ut secundum miraculum proponit, sanationem filii Centurionis paralytici, cum Lucas alia multa ante hoc fac a miracula describat. VIIL Respondet Epiphanius, conversiouem aq- in vinum referri a Ioanne tanquam primum miraculum, non absolute, idesta tempore quo natus fuit, sed primum post susceptum a Joanne Baptisma , &postquam discipulos assumserat: me, inquit di. Epsephanim num. a I., primumsignum fecit γefus in Cana Galilaea : non ante Baptismum , ut saepe dixi s fed tum primum id aecidit, postquamis tentatione reversus es, tertia die pos biduum illud, quo ambo apud ipsum Minere γοannis riscipuli, qui ct audierunt illum oe secuti sunt. Statim enim post biduum , quo apud illum isti commorati suur ,
subjicit se Et abiit in Galilaeam, & inveniens Philippum dixit,
tequereme,, . Deinde Nuptiae factae sunt in Cana Galilaeae,, . De hoc miraculo, quomodo fuerit primum , aliqua dixi suprλ
Hac eadem ratione & ordine sanationem filii Reguli para
95쪽
lytici vocat S. Ioannes secundum, relate scilicet ad signum innuptiis patratum , quod appellat primum. Et in hoc sensu Joannes c. 6. v. s . dicit: Hoc iteram fecundum signum fecit yesus, nimirum post primum in nuptiis factum, vel secundum in Galilaea
patratum, unde subdit: Cum etensi et a Ddaea in Galilaeam . IX. Tertia Alogorum Objectio erat. Ioannes duo a Christo celebrata pascha commemorat, cum unius dumtaxat caeteri Evangelistae meminerint. Respondet hi iphanius num. 22., non duo sed tria Paschata Christum celebra te, his verb s: me illud ineptissimi homines animis Pertunt, vin dubfolirm in Evavgeliis Paschata comprehendi : fedad pribra ilia duo tertium accedere, tu quo Salvator est passus , ut omnino tria Aut toti illi praedicatiυuis tempori tribuendi . Imo quatuor Paschata Christum tuae praeuicationis tempore celebratie, sul Crius Tom.4. par. I. cap. I9. g. s. a nuin. o. probabile ostendi, quo Lectorem remitto.
X. Contra Librum Apocalypsis opponebant Alogi, quod in
Apocalypsi legitur c. a. v. I 8. Et Angelo T atirae Ecclestae fcribe. Atqui nulla Thyatirae Christianorum Eccletia tunc erat: qui igitur ad eam , quae nusquam crat, Ecclesiam scripsit 'Respondet Epiphanius n. 3 3., debuisse illos advertere S. Joannem in eo libro multa prophetice fuisse locutum. Et proinde licet dum scriberet, Mulla Thyatirae Ecclesia esset: quia tamen postea futura erat, & haereticorum, maxime Phrygum, oc Prophetii rarum eorumdem erroribus inquinanda, ideo S. Joannes spiritu pro-rhetico eam praearguit. Non taedeat audire S. Epiphanium: Nam, inquit , ut illud onouant, nullam jam esse TDatiris Ecclesiam; planὸ unoem afflatu prophetico futura praevidisse signi aut . Cum enim iijic tam haeretici illi , quam moles bubita Perint, ct eorum Melium
qui simpliciores funt animas luporum rudire diripuerint, oppidum viai- versum ad suam haeresim traduxeruui. Qui cum Acocab sim atqtae Omnem illam diactrinam respuere ut, ad eoertendum religiovem Vires suas ac Telut exercitus compararuul. yam vero Agulari Dei be- fcio his temp ribus accidit, ut post centum ae duodecim annus illic Ecclesa cresceret, ad quam alLe delucem accederent. Tuuc vero E clesia omnis Ie Ie in Phogas ex Maserat . Euamobrem dyiritus o uu-hius id operire 'tis iis studuit: Ecclesiam post Am Di rum, buces Danois ac caeterbruis temptira ad errorem esse declinaturam ,
nunti post Ars ensum Christi tribus 2 nbuaginta, quo tempore in erro-rcm lucidere , atque in Pornam haeresim et elut eliquari illius sica δε-beret Ecclesia . Unde cir coarguendi gratia satim ita Dominus loquitur is Scribe Angelo Eccletiae quae est thyatiris. Haec dicit qui lubet
96쪽
habet oculos sicut flamma ignis, & pedes ejus similes aurichal-
eo . Novi fidem tuam caritatem, & ministerium, & opera tua novissima plura prioribus. Sed habeo adversus te, quia permittis mulierem Jerabel seducere servos meos s quae se dicit Prophetistam docentem manducare idolothyta & fornicari. Ιἰt dedi illi tempus, ut poenitentiam ageret, & non vult poenitere a fornicatione sua ,, Num illud videre laudem potestis , de Mulieribus illum loqui, quae falsa prometici spiritus persuasione deceptae quamplurimos deceperunt: boc es de Priscilla , Maximilla , ct iasintilla , quarum fraus latere Spiritum Sanctam minimὰ potuit, sed per Heati Daunis os fore ista praedixit, quae post ejus obitum accideraut ' HiSab Epiphanio devictos Alogos, seu verius Amentes, dimittamuS, ad alios similes transituri.
q. I. Adamitarum origo di mores .
Uis hujus haeresis Auctor fuerit Epiphanius Se Augustinus silentio praetereunt. Quemdam Adamum nomine scribit Damascenus Haeres. sa. , Theodoritus tamen Lib. I. Haret. Fab. c. 6. eos conjungit cum Prodico , tamquam sobolem ab eo CXorram. Nam post Epiphanem Carpocratis filium de Prodico subdit: Eum tero secutus Prodicus, eorum qui Adamitae dicantur haeresim ita ruit: & hunc decreta Carpo-eratis confirmalle latetur dicens : Is aperte palam scortari adjecit decretis Carpocratis. Et hoc ex Clemente Alexandr. L. 3. Stroniat. se eruere putat, ut infra dicam.
II. Si hoc verum est, allerere oportet, ab Epiphanio, Augustino, &Damasceno temporis ordinem in eis recensendis non fuisse servatum, cum non ad Alogorum aetatem , sed magis ad GnOsticorum, Valentini, & Carpocratis tempora essent referendi. Nam qui a Prodico exierunt, se Gnosticos dici volebant, teste Oe mente Alexandr. L. 3. Strona. pag. 38.: ubi post Valentinianos cos ponens e Talia autem, inquit , flatuunt Prodici quoque assecla , qui se ipsus falsis nomine Oocaui Gninicos. Et Tertullianus in Scorpiaco cap. ultimo Prodicum Valentino in errore con)ungit, nempe non et Ie subeundum pro Christo martyrium . Hac ratione Theodori
97쪽
tus citato loco refert Adamitas ante Valentinum. Isidorus Lib. 8.Etymol. cap. s. eos statuit ante Cajanos, & Sethianos immediate post Archonticos. Et re vera si Prodicum parentem Adamitis tri-huimus , multo aetate anteriores eos mille lateri debebimus. III. Si eorum mores ac ritus consideremus, jure pudendos ac turpes cos damnare debemus. Si enim S. Augustinum 1.. de Haer. c. 3I. consulimus, ipse nobis dicit: Adamiuri ex Ada i dieii, cujus imitantur in Paradiso nuditatem, quae fuit aute peccatum : unde is nuptias aversantur, quia nec priusquam peccasset Adam , nee pri quam dimissus esset de Paradiso, cognovit uxorem . Credunt ergo , quod nuptiae futurae non fui eur ,si nemo peccasset. Nudi itaque ma res fem que conveniunt, nudi DEIiones audiuut , uudi oraui, nudi celebrant Sacrametata, ct tu hoc Paradisum Dum arbitrantur E clesiam. Ita S. Augustinu S. IV. Si a S. Epiphanio petimus: is Haeres. sa. , postquam in eis talpae caecitatem prolixe deploravit, ac in dubium vertit, an tales adhuc eXistant, imo an unquam fuerint: quia tamen eorum fama utcumque in Orbe personabat, eos ita describit n. a. Inprimis enim Haereticos sos, feruui, Ecclesius fuas, sive latibula potises cavernas sic enim Haereticorum liber appellare conventicula j in pocausis
locis igne calefactis vulgo stule) extruere. Quippe subter Quem
excitant ad eos vaporandos ac fove os, qui in illud cubiculum conveniaut . Iu iugre a vestimentorum custodes pro Dribas capsariorumissar appositi sunt. Tum iutrantium quisque tam vir quam femina fibris vesibus exueus sese toto corpore , pertude ut ex utero matris exiit, nudus in editur . Sed qui principes inter illas habentur, peraeque sudi consideut, alii insuperiore loco, alii is inferiore , promiscuὸae passim . Ad Me nonnulli ex eorum numero fust, qui f ilicet co xiventes appellaatur , idque mas erutit, ac virgines babeutar ,sque sis buse is modum decipiunt. Iam vero Deliones , ac reliqua id gemnus Vbeant vadi. bd si quis, ut dicere Bleut, in culpam lapsus es videatur, Mue in couisutum suum mitiime amplius recipiunt. Ad mum euim 3IIam esse dicunt, qui de liguo comederit, atque ρ Pa
dio , hoe est Ecclesia sua, exterminandum judicant. Nam Ecclesiam suam Paradisum esse flatuunt , se ipsos vero Adamum Eviam . ita Epiphantu . V. Si Damascenum audire volumus , dicet nobis Haeres. 32.
Adamiani ab Adamo quodam ea etate vivente de minatι, ridiculum potius, quam veritati consentaueum dama printentur. Porris rem hujusmodi factitans. Nudi, quales ex utero matris egressisunt viri perinde ac mulieres conveniunt, atque ita Derionibus, orationibus , ac caeteris religionis inciis vacam. Solitariam autem vitam agentes,
98쪽
ae eontinentium insituta fervantes, nuptias damnaut, Ecclesiamque
suam Paradisum esse exsimant. VI. Theodoritus , qui Adamitas Prodici sobolem mille dicit, inter alias turpitudines promiscuum feminarum usum eis assingit.
Prodicus enim , inquit, mulieres esse communes con tuit . Quamobrem non filum in conviviis publicis, candelae tamine paulo loratus remoto , tu quamcumque inciderat, cum ea una usque coibat, Ied etiam Ustica initia ejusmodi incontinentiam existimabant. Cujus rei testem aderi Clementem AleX. Lib. a. Stromat. pag. 438. ubi ait: Talia autem statuans Prodici quoqae assectae, qui se ipsos falso uomiuevio eant Guopicor , se imos qaidem dicentet esse natur lios primi Dei. Nobilitate catem di libertate abutentes vivunt ut volatit, Ῥυlunt autem libidinose ,se aulIE re teneri arbitrati, ut Domini Sabbari, qui sint quovis genere superibres filii regatis . Regi autem iugaiuut , lex scripta nou es. Unde I . 7. Strom. pag. 72 a. addit, eos etiam superbe dixisse Deum non esse orandum . Ubi enim de variis precandi modis locutus tu it: me, inquit, mihi veniunt in mentem qaidam , qui diversa sentiunt , nempe qui Prodici baeresim sequnntur,
eorumque υpiniυnum quae docetit, non esse orandum. Quem errorem
a Philoispius, qui dicuntur Crrenaici, eos accepisse dicit. VII. Ex hactenus dictis apparet, pnelaudatos PatreS convenire in hoc, quod Adamitae Adamum & Evam ante peccatum imitari volentes, conventuq χος in Ecclesia, quam Paradisum vocabant, omnino nudos peregisse, &a nuptiis abhorruille . So- Ium controversia est, an sicut a nuptiis, ita ab omni carnali coitu abstinerent, & prorsus continentes viverent, ut videtur absolute indicare Damascenus, vel aliqui saltem ex eis, ut dicit Epiphanius e an vero reiecto nuptiarum vinculo libere se invicem carnaliter miscerent: Scinsuper, an Deum orarent, ut dicunt Augustinus & Damascenus, an vero non elle orandum assererent, ut dicit Clemens Alex. Et quidem si sui ponamus, Adamitas Prodicis tum 1 utile , ut supponunt cum Theodorito fere omnes Recentiores, inter quos Natalis Alexander Hist. Eccl. Secul. a.c. 3. art. 1 2.& Ittigius Secti a. c.3., asserendum est, eos continentiam quidem a nuptiis servasse, sed promiscua ac emraeni libidine invicem se conjunxisse, necnon superbo fastu se filios Dei este gloriantes, nulla se cgere prece jactarint. Haec enim duo Prodici scholae impia dogmata fuisse, Clemens Alex.testatur. Singula igitur confutanda 1 unt. F. II.
99쪽
Adamitarum errores reficiuntur. I. V Rimus ergo error de nuditate ad imitationem Adami &I Evae ante peccatum se ipso ruit. Nam et si1 Adamus ScEva ante peccatum nudi prorsus incesserint: statim tamen ac in peccatum lapsi fuere, nuditatis pudore suffusi eam tegere studue
runt. Sic enim legitur Gen.3. v. 7. postquam peccarunt: Et aperti sunt oculi amborum : cumque cognovissent se esse nudos, coufuerunt
folia Aus, ct fecerunt sibi perizomata. Peto ergo ab Adamitis: An ipsi originem traxerint ab Adamo dc Eva adhuc innocent bus, an ab eis jam peccato obnoxiis. Puto, primum non dicent s quia Adam non cognogit uxorem suam nec filios genuit, niti post peccatum , & e ectus e Paradiso, ut liabetur Genes. 4. v. I. Cum ergo descendant ab Adamo & Eva jam peccatoribus, cur nuditatem, de qua parentes sui post peccatum erubuerunt,ipsi servare volunt' Rursus Adam &Eva ante peccatum nudi incedebant, non
in uno loco, sed ubique. Cur ergo ipsi nudi quidem in sua Ecclesia manent, extra illa n tamen nudi incedere erubescunt e Forte quia sua Ecclesia, ut ajebant, erat illis Paradisus e At nunquideas felicitates quas Adam &Eva in Paradiso, ipsi in sua Ecclesia experiebantur 'Nesciebant, Paradilum Adamo dc toti ejus post ritati fui ille clausum, & ad ejus custodiam Cherubim cum ita meo gladio, ne quis ingrederetur, fuit se a Deo politum e s Gen. 3. v. a J Si sua Ecclesia Paradisus erat, cur eam calore temperare studebant, ne nudata corpora rigerent ' Hoc certe in Paradiso non eguisset Adamus. Non in alio Eccletiam suam a Isimilare Paradiso possunt, nisi quod in eam Diabolus serpens ad eos, sicut primos parentes, decipiendos intrabat. II. Audiant itaque Epiphanium eos ita irridentem: Cur igitur
subter cubiculum illud ignem excitant, ne frigore infesteutur ' Etenim Adamus o Eva neque in Θ causo degebaut, neque ardore ullo atque aestu premebantur , nec ullus eis frigus erat molestum: fed purissimo aere fruebantur , ac mirifice a Deo temperato, qui nee frigoris
atrocitate urbementior, nec mulsissimo incendii ardore violentus immineret . Victus iisdem ambrosita erat d Deo parata. Locus vfe δε-uique ad omnem erat voluptatem jucunditatemque factus: ita ut neque
Ostori , neque aestui , quemadmodum diximus , essent obnoxii . At illicishis istiusmodi vitae necessitatibus expositi sint, omnino ridiculi funt. 'nis illud una consideratidum es, quemadmodum ex eo re
100쪽
felli omnis istorum error po . Nam primi nostri parenter, non uua dumtaxat borrifed perpetuo nudi sine alio pudore perseverabant. At si, nou quod pudore careant, propterea nudantur s tametsi ita sibi persuadeant, Ied id insatiatae libidini tribuant, quae ejusmodi oculigillecebras objicit. Siquidem omnem illi verecundiam deposuerunt, quae in omnibus Sacris Seripturis es laudata saepius. . . . Ceterum postilam horam foris rursum vestes itiduant, er Adami esse de unt . Neque enim is vestium subinde copiam habuit, sed primum Mus δε- La , deinde pelliceas tunicas. Ita nonnis lango tempore, quam creati fuerant, vesimentorum usum Divina eos sapientia perdocuit. I uamobrem omni explodendi ludibrio fune homines si, qui sibi Adami eo
ditionem vendicant : in quo partim mentiuntur , partim vera Deis
rant. γδd enim Adami non funt, multis , ut ostendimus, es argum mentis perspicuum : qaὸd autem ab intelligibili semente ludi centur, id vero ex affectato illorum habitu ac nuditate, pudendoque ac riden do illo iustituto constat. Hactenus Epiphanius. III. Secundus Adamitarum error fuit, quod a suis coetibus nuptias rejicerent. In hoc errore fuere plures alii, ut Nicolaitae,
Gnostici, Marcionistae , Encratitae , & alii contra quos superius egi. In Adamianis tamen nuptias damnandi specialis ratio fuit, quia scilicet putabant, Adamum&Evam non mille nuptiis conjunctos , nisi post peccatum s & quod nisi peccassent, nuptiae non fuissent futurae. At nisi caeci fuistent, vidistent, nuptias in Genesia Deo institutas, & a Christo in Evangelio confirmatas Matth. I9. Propterea in adjutorium Adae Deus ex costa eduxit Evam, S. hoc mille lactum, ut ei estet in uxorem statim Adam ipse cognovit
Gen. a. v. 24-,cum primo eam videns dixit, quod relinquet homo patrem O matrem ct adhaerebit uxori suae, ct erunt duo in carne una:& immediate subjungitur: Erat autem uterque nudus, Adam sciliter ω uxor ejus, ct non erubescebant. Licet ergo Adam maritaliter non cognoverit Evam, nifi post peccatum, erat tamen ante uxor ejus nuptiali vinculo conjuncta. Quod vero etiam in statu innocentiae, si in eo perseverassent, futurae fuissent nuptiae, ostenda in Theolog. Tom. s. in I. p. Qu. 4. de Stat. Hom. Innoc. quoad Corpus Dub.3. Videantur ibi dicta. IV. Tertius error ex isto consequens erat, nimirum quod mares 8c seminae apud illos turpiter mutuo commiscerentur. Dum enim omnino nudata corpora reciprocis aspectibus objicerent, di nudi simul familiariter convenirent, incredibile est, ardore librudinis eo mutuo non fuiste accensos: cumque conjugali concubituram exciturare eis hon permitteretur, brutorum more invicem