Specimina moralia p.f. Aegidii Gabrielis Leodiensis in alma vniuersitate Louaniensi sac. teo. licentiati ..

21쪽

14 P R A M B v L Α .pit disserentia Gratiae huius status, a Gratia primi status, quae tantum dabat possere,non autem velle, sicque erat subiecta libero arbitrio. Non poterat tamen homo perseueraresne hac,sicut nec iam potest sine illa. Qui vero non aguntur spiritu Dei, sed spiritu proprio,licὰt renouati fuerint perfidem & baptismum Christi,non proprid pertinent ad hunc satum,sed ad secundum; quia huius corrupti nem sequuntur, ambulantes secundum carnem ver amorem inordinatum: sicut e contra qui pertinent ad hunc statum, suam renouationemstquuntur, ambulantes secundum spiritum pet amorem ordinatum. ' S. I X :

Conelusio, trium moralium , Adamiticae Corruptae, & Christianae, ex . . tribus. illis. statibus. Moralis adamisca EX conditione primaduod ipst omnia sciueret,quae peremebant ad eliis officium, statum,'t scilicet operatem di mistodiret Paradisum voluptatis. In quo ρο- fueratillum Dominus, postquam ad imaginem, similitudinem suam ilIum fecerat. Noueriit ergo

22쪽

ergo homo in illo statu omnes regulas bonorum morum ordinatas ad finem eius naturalem , qui erat Deum super omnes naturas amare, tanquam omnium naturarum Aucto rem,omnia in Deum reseire tanquam omnium . finem. Noverat proinde hoc magnum mandae tum : Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, dcc. Nouerat,& hoc secundum mandatur ,

simile primo: Diliges proximum inim sicut te sum. Noverat totum Decalogum secundumis Omnem sensiim naturaliter obligatorium, uti,&b omnium aliorum Praeceptorum ad Decalogum reducibilium intellectum habebat. Noverat vOIuntatem Dei sui in omnibus ad se spectantibus: nec omnium illorum notitia in illo statu felici,. omnis miseriae experti,ulla obliuione poterat obliterari, aut vita distractione,vel in aduertentia inuoluntaria impediri Nullam in libero arbitrio dissicultatem patiebatur, qua retardarςtur ab amore Dei, & sui ordinato ue nullam in vilis potentiis infirmitatem patiebatur, vel. habebat, qua sisteretur ab impIetione didiorum Praecep torum : nulla proinde ex parte intelleetus probabilitate, nulla ex parte voluntatis praua disipositione, nullis ex parte corporis illecebris ad male iudicandum,vel eligendum laborabat , ne vili conscientiae dubiae, vel erroneae, aut scrupu losae obnoxius erat. In idea Dei, & in idea sui omnes scientias naturales habebat, & in amore Dei, & in amore sui ordinato omnes virtutes,

quia

23쪽

uia irata Avg . Virtus est ordo amoris, qui imhlo flatu erat ordinatissimus. AI Nec hoc ibliam, sed nouerat etiam omnes re- gulas bonorum morum in ordine ad finem suu stipematuralem, qurerat Deum amare,ut aucto-lτem gratiae per fidem eorum , quae superabant eius captum naturalem , per spem eadem obtinendi,per charitatem cum summa faei litate, levoluptate ad illa tendendi, currendi, de peruemniendi. Captiuabat igitur libentissi8. suum intellectum finitum,ut crederet infinitae Dei vera- Citati,suam voluntatem.& potestatem,ut inniteretur BIi omnipotentissimae bonitati Dei, suum

omnem a rem naturalen , ut amore Dei s

pernaturas implereturi. sed captiuabat quousq; volebat habens in manu consilii siti vel perseuerare in siimma illa talicitate, vel eam deserere. Haec erat moralis primi status,quam dixi Α-damiticam:quia Adamo, seu primo parenti selistit propria,utphtὰ in eius solius libero arbitrita posita,ut illam mando secum tota posteritate laluaret, si vellet, vel eam violando, se cum tota aposteritate damnaret,si vellet

Moralis corrupta . . . .

EX conditione secunda hominis sequitur, quod subtracto Iustitiae' originalis dono; homo

24쪽

homo siuae naturae relictus sit,ac proinde quod careat fide,spe,& charitate, omnibusque virtutibus supernaturalibus proportionatis, ut Deum cognoscat, ut in Deo confidat, ut Deum amet, ut ad Deum perueniat tanquam ad finem sutinia, supernaturalem.& per consequens,qtiod nullum actum vita aeterna dignum seu meritorium, imo

ne quidem ad illum disipositiuum producere

possit,non magis quam coecus elicere visioirem lucis,aut Diabolus amare Deum. Sequitur etiam,

quod propter vulnera ignorantiae,malitiae,& c5- cupiscentis naturi inflicta, non possit cognoscere totum bonunt sibi connaturale,nec illud amare sicut oportet, ideoque quod circa regulas bonorum morum sit multis erroribus obnoxius defectu cognitionis,&eo pluribus,quo pers)ec cata peccatis addita, intellectus eius est magis obscuratus; quod ex malitia sua sit natus pluri .ma peccata perpetrare; quod in omn2 genuS brutatis sensualitatis sit natus a concupiscentia irrefraenata impelli; quod restantis sibi cogni'. rionis nullum facere possit salutarem usum,Pro .

pter malitiam superbiae, quae facit, ut sibi ipsi

tanquam ultimo fini inhaereat,& Dei cognitionem, ipsumque Deum, quantum in se est, ad iii reserat, quodmulltim motum peccaminosum sa lubriter vincere possit, quia a quo quis sepςrartus est, eius & sertius est, ut Scriptiua dicit; superatus est autem homo a peccato, & pecca

25쪽

18 . PRAE AMBULA. vlide licet homo corruptus possit vitare quodlibet peccatum in particulari, nequit tamen euitare peccatum in generali; quia deserendo iustitiam, in qua condituS est per rectitudinem amoris, coniecit se in necessitatem peccandi moralem per amoris peruersitatem . Multa proinde ex parte intellectus probabilitate,magna ex par te voluntatis ad male iudicandum,& eligendum propensione laborat: in numeris dubiIs, erroribus,scrupulis est obnoxius: prima scientiae speculatiuae principia, quae sunt idea Dei,& idea sui non nisi confusissim d intuetur; nec proinde discernit inter Deuna,& creaturam,inter se,& brutum, nisi exuere praeiudicia infantiae toto animi conatu satagat, & vias ad hoc accommodatas diuina ordinante prouidentia nanciscatuta Ita sibi inhaeret per amorem sul,quia illum amorem amori Dei ab initio praetulit,ut per vires naturae suae ad sincerum Dei amorem redire nequeat &ita magis adhuc corruptus est in voluntate, qua sola malus factus est, quam in intellectu , cuius

occasione superbiit:& hinc est quod Sancti Patres nos doceant maiorem esse captiuitatem Babylonicam,quae significat captiuitatem voluntatis per malitiam, quam captiuitatem AEgyptiacam, quae significat captiuitatem intellectus per ignorantiam. Sed quia idem diabolus, qui peccat ab initio,& cuius inuidia & astutia inductus est homo in peccatum nititur illum in hoc si

tu detiner persuadet illi primo, quod sic a Deo

26쪽

conditus sit , & consequenter peccatum originale inuentum esse hominum mentitur dia diis & per consequens quod homo sequendo ductum naturae suae bene agat,& benὰ vivat, & haec est moralis pagana: secundo, quod sufficiat ad literam seruare Legem Dei scriptam, etiam s lGintuitu proemij temporalis, & haec est moralis Iudaica . Tertio persuadet homini sapientiam terrenam de animalem sub specie doctrinae caelestis,qua scilicet vult conciliare suas cupiditates cum Lege Dei , &cum impediat hominem diligere Legem, consequenter impedit illum impleri a Lege , contra quam facit ipsum insidiose agere,& in ea scandalizari, declinans

cor eius in verba malitiae ad excusandas excusationes in peccatis. Et si ex lucula menti relicta adhuc conscientia remordeat, persuad it illi per aliquam probabilitatem omnem securitatem in conscientia: quo principio munitus retioluit omnes Casu istas, de consulit quoscumqtie,ut tandem inueniat aliquem , qui ad eius placitum re ondeat , cui non. deerit dicentra Domino, Iuxta iniquitatem interrogantis, sic issequitas Propheta erit. De hac Morali agemus ea

opposito illius,quae sequitur.

27쪽

S. XI. Moralis Chriasiana. EX tertia hominis conditione sequitur,quod

homo regeneratus, renatus , renouatus in

Christo per fidem & baptismum, recuperatierit virtutes omnes, quae sundantur in radice charitatis,quae est amor in omni materia virtutum ordinatus ; atque ita, quod secundum interiorem hominem sit non tantum Dei amicus, quia per eius Spiritum Sanctum toti Trinitati est unitus& associatus: sed etiam quod sit natus Deum cognoscere, in Deo ponere spem suam , Deum ex toto corde diligere, & omnia in illum ut finem suum sirpernaturalem referre. Sequitur etiam quod baptiratus iam ratione utens, & seipsum dirigere incipiens, si illustrante diuini luminis radio dissipentur tenebrae intellei tus eius;si oleo diuini amoris cordi eius affuso emolliatur duritia ipsius;si dulcedine & strauitate silperna concupiscentia eius illecebra vincatur, praeeunte per prinlicationem doctrina Chri-yhnon istum sit cogniturus totum bonunt sibi connaturale, & naturam suam superexcedens, praesertim Deum totius boni Auctorem,& Christum Mediatorem, sed amaturus sicut oportet, atque in Evangelio,Sanctorumque Patrum do--ina inuenturus omnes recte agendae vitae re

28쪽

gulas,& crescentibus praedictis, magis & magis in illis profectiarus, peccata ignorantiae , & malitiae , saltem mortalia, euitaturus, prauamque concupiscentiam, viriliter resistendo,superaturus& struus. Christi suturus, quia per eius gratiam superatus V sic filius Dei factus, quia spiritu Dei actus,per quem omne datum optimum,, omne donum perfectum de sursum existens descendita Patre luminum, apud quem non est transmuiatio nec vicissitudinis obumbratio οῦ voluntaria enim genuit nos verbo veritatis non probabilitatis) vrsimus inhiam aliquod creaturae eius, ut ait Iacobus. Et i cet homo sic illustratus,emollitus, &tractus emcaci Christi gratia , non ita simul &semel, totaliter illuminetur, quin aliquae adhuc tenebrae remaneant in eius intellectu, quae sp c latiuam probabilitatem causare possint:nec determinetur ad rectὰ iudicandum, & eligen dum, quin reliquiae malitiae, & concupiscentiae ipse ni inclinent, & alliciant in errorem , & peccatum; tamen ex probabilitate speculativa non deducitur ad practicam,nisi petito a Deo lumine, & si res,& tempus patiuntur habito recursu ad alia,quae Deus instituit, ignorantiae remedia, ipsem veritatem attingat: atque adeo manens semper timoratus,nunquam fit scrupniosius, nisi aliquo dictorum remediorum praetermissis negligenter , iudicium aut electionem prscipitauerit, priusquam attingeret veritatem, qua non

agnita, is, qui spiritu Dei agitur, ne quidem in

29쪽

usu speculationis iudicium profert , sed illud

suspendit,donec ex Idea Dei, &idea sui illam clard & distincte eruerit. Est igitur omnis verus Christi discipulus ita veritati tanquam unicae regulae sue amore affixus, ut ab ea non declinet neque ad dexteram, neque ad sinistram: quia nouit illam consistere in indivisibili, id est non habere plus vel minus ;& ideo reiicit omnino Paganam, Iudaicam, & Moralem Laxiorem , cum falsissimo suo praetextu, qui Christum euacuat,si verum est, quod ipse Verbum aeternum existens, & Caro factum, verbi sui genuinum sensum mundo non dederit, & Lux mundi mundum non illuminauerit; cum in steris literis de vera doctrina morum semeienter instruamur, vi patebit in sequenti methodo et in qua primo ostenditur moralis naturalis restituta per Christum, & deinde supernaturalis.sP

30쪽

M ORALIS TUTIORIS.

Domina sana est , quae est secundi m Euangelium Gloriae Beati Dei. I. I im. I.

PARS PRIMA.

Moralis naturalis rectituta per Chri m.

Nemo potest duobus Dominis seruile . Marιh.6.

VM igitur bonos,vel nullos moreSno faciant nisi duo Amores, unus Dei,& sui ordinatus; alter Dei,vel sui inordinatus; restat, ut in hac Morali Turiore de Amore omdinato agamus, deinde in opposita morali laxiore de Amore inordinato . g. II.

Ordo Amoris ex parte obiecti.

Diliges Dominum Deum tuu ex imo corde tuo.

ΡRo certo tenendum est , quod Amor incipiat a Deo,tanquam Primo omnium rerum Principio, & Vltimo earundem Fine; &