장음표시 사용
121쪽
membra non sunt In Sanctis tanquam alIquid eontemptibile; unde gravi injuria ametuntur huiusmodi dicteriIS.
22. Blasphem a trIpIIcem habet causam. Primo, od Ium Dei, & Sanctorum. Secundo, impetum Irae. Tertio, Iapsum I Inguae. Si ex prIma causa oriatur, semper est gravIssimum peccatum Iethale contra ReligIonem I ex secunda tamen, & tertia , ut pluriamum non est, nisi veniale, propter indeliberationenivoluntatis , quae advertens ad factum , horret tam impie se gessisse contra Deum, contra quem In Verba imaginata prorupit, quorum fgnificationem non consideravIt; nam si consideraret ad significata ve
horum, turre ex D. Thoma a. Σ. art. I. ad 3. non
eXcusaretur a peccato mortalis & et am ex Alario, si sit assuetus blasphemare , & neglἴgat emendatI nem, quia tune, cum sit in culpa praecedenti, peccat mortalIter.
Re p. Est vIolat o, seu laesio aleuius reI saerae . Sic tria sunt genera rerum , ex quarum profanati ne committitur saerilegium . Primo , persona Deo dicata, quaIes sunt Sacerdotes , veI SanctImodiales, cum quibus aliquis eommittens peceatum Iuxuriae est sacrilegus 3 item Ini Iciens ξn IIIos, vel IIIas, manus violentas. Secundo, locus sacer, puta Ecclesia, vel CoemeterIum, Vestes sacrae , dc vasa pertInentia ad usum Sacrificii. HIne polluere Ecclesiani , vel per seminis , veI per sanguinis violentam effusionem , vertere vasa sacra ad res turpes , vel Inhonestas , sacrilegIum est , Iieet dictx profanationes occulte fiant; malitiam enIm habent ex natura Tel, non ex publIeatione factis se ex fornicatione occulta rem net pol Iuta Ecclesia, quae tamen denuo benedici non debet, nisi factum reddatur publicum . Ita Bereaucontra nonnullos.
a 4. Verba, aspectus, tactus Impudiet In EeeIesia suntne Sacrilegium Resp. Quoad verba, & aspectus, negative δ quiaetae istis non remanet pollutus locus sacer Itaut c
122쪽
Iebrarἱ nequeat. Quoad tactus autem, quia isti sua semper eum periculo pollutionis, pro sacrilegio eon
as. Estne saerIIegium exeItare querelas , & rIxas In EeeIesia Reis. Suareet vult propter gravem iniuriam Ioc ,
excitatores rixarum In Ecclesia esse sacrilegos , eo quod transgredIantur Canonem Decet, de immunitaω te Ecclesiastiear alii vero senilunt negative, nisi Intercedat gravis contemptus, vel perturbatio Divinorum ossiciorum.
26. Quot modIs sies lege peccatur In materia surtI Reis. THbus modIs. Primo, quando quis furatur sacrum de sacro, puta planetam de Ecclesiae vel non sacrum de sacro, puta depositum quod est in Eeclesia rvel sacrum de non sacro, puta Calicem consecratum de domo Curati: Tamen si res, quam quis furatur in Ecclesia, non sit Eeesesiae curae commissa , aliquI vo-Iunt non esse sacrilegium . Item furari funem eam panarum , vel Breviaria Chori , si quIs etiam pamvam quantitatem materiae, puta solidum de alicuius crumena In Ecclesia furaretur, non comm tteret sacrilegium.
27. Peccare In die festo, estne sacriIegium Reis. Negative e quia tempus , cum sit successivum non est capax consecrationis verae ; sed solum tempora dicuntur sacra ex Mysteriis, vel allis acti nibus sacris, quae in illis praestantur. 28. Estne sacrilegIum vertere Sacram Scr pturam
In materiam Iudi, & ioeI Reis. Si hoc pgat cum advertentIa , est sacrII gium, cum sit profanatio verbi Dei , scripti, quod
utique est magis saerum, quam sill vestis sacra, aut res, quibus abuti, & vertere ad res inhonestas , --crilegium est. Multo magIs profanare verbum DeI. Adde, quod ex derisu, & ioco SerIpturae Sacrae, O tae sunt haereses, ut notant Historiei: & maxime ad praesentiam Saecularium Iudere ReligIosos verbis sacris nequit esse sine magno standalo. Pluribus ergo titulis
gravis injuria fit Deo, & Spiritui Sancto, vertendo eius
123쪽
. eius verba venerabilia Angelis In . io m ; Immo quandoque etiam ad significanda inhonesta, & turpia. ad. Tentatio Dei quid est Reis. Est actus contra Relῖgionem, quo quIs absque iusta causa aliquid dicit , vel iacit ad eapiendum experimentum de divina persectione , puta de Jus Ilia, Sapientia, Omnipotentἰa: ut si v. gr. Indoctus vel Iet disputare de rebus fidei contra haereticos, sperans se in actuali disputatione illuminandum. Potest tentatio Dei esse , vel expressa , qua quis facieact onem cum explicita intentione cogendi Deum ad patranda miracula I vel implicita , & tacita, qua quis sol uni faceret actionem, quae de se est et ex gitiva miraculi: ut si quἰs expanso pallio super aquas vellet traiicere flumen ad imitationem D. Ravmundi. ExcIpe ergo instinctus pecul Iares Spiritus Sancti, iuxta quos operavi est Deo obedire, non vero illum tentare . Tentatio Dei de genere suo est peccatum Iethale, cum includat semper aliqualem Dei contemptum . Potest esse veniale ratione indeliberatiouis , vel parvitatis materiae .
rituali annexae , pro temporalI . Simonia ex genere suo est sacrilegium , & peccatum morta Ie , cuius mantia oritur ex contemptu rerum spiritualium , quas appretiat , dc commutat rebus temporalibus . Hinc est peccatum oppositum Religioni, cuius munus est , maxima cum reverentia res aliquo modo ad Deum pertinentes tractare. Dicitur pluribus in histori Is s crIs HIresis Si in oniaca, non quia Simonia de se contineat errorem in intellectu , qui sid contra fidem e sed quia de iacto in capite eius, unde nomen sumpsit, scilicet Simone Mago, illum habuit : putabae
enim impiiu ille vir posse pecunIa emi Spirituin
124쪽
nIs puniti sunt Simoniaci, quibus haereticI. a. Quotuplex est SimonIa Reis. Triplex est; primo mental Is , dc est tradi-tIo alicuius rei temporalis pro spirituali, sine pacto
explicito, sed tantum mente retento: secundo. conventIonalἰs , & est quae committitur ex conventione partῖum , quae paciscuntur de temporali dando pro spirItu II, vel pro re spirituali annexa, teri o, realis, quae re completur . Differt ergo rea lis a conventuali, per hoc , quod In rea 7 cie facto soluetum. sit pretium ; ubi in cotiventiona est solum p. omissio, pactum, & conventis' dand pretium obtenea respir tuali . Adde , allatis simon ae divitionibus , Simon; am considentialem; & ea illa, qua sub consident a rei temporalis acquirendae renuntiatur, vel resignare Beneficium, sine licentia legitimi Superioris. Et haec Simonia potest esse rca is , si solvatur de facto pretium ; conventional Is , si tantum fiat promissio; mentalis, si speretur. Adde etIam SImoniam fictam; eum scilicet ficte fit conventio dandi aliquid
pro Beneficio obtinendo, cum intentione non adimplendi . Poenae illatae a Iure Canonico contra Simoniacos assiciunt tantum Simoniam realem , aut conventionalem, aut confidentiam beneficialem ; non vero fictam, aut mentalem .
3. Quo iure prohibita est SimonIa Reθ. Triplici iure, stilicet Naturali, Divino, &Εeelesiastico et Naturali primo , quIa ratio naturalis dictat spirituat Ia , ct supernaturalia esse naturalibus di temporalibus Ionge digniora . DIvlno , iuxta iIIud , Graiis accepissis , gratis date: Demum Ecclesi si eo, ut innumeri Canones hoc testantur. . Quaenam poenae Imponuntur Simoniacis Reis. Trese excommunicatIo maior Papae reservata, privatio Beneficiorum, & privatio fructuum cib- tentorum , etiam ante Jud Ieis declarationem . Hinc Iieet per nonnullos possit Episcopus absolvere simoniacuna , non tamen potest dispensare , ut retineat Beneficium . . aut fiat habills ad alia obtinen-
125쪽
iar AT PARAT Usda; sed hoc tantummodo spectat ad Summum Pontificem .
I. In quibus rebus potest IncurrI SImonia Resp. In tribus maxime , scilicet in ordine , In Beneficio , & In Professione Religiosa. In primo sei- Iieet est Simonia proprie contra Jus Divinum, quia emItur manuum impositio; & character Ord InIs . Inseeunda, ct tertia IncurrItur Simonia contra Ius Cain
6. Summus Pontifex potestne Incurrere In SImo-Κam Resp. S; simonia committatur immed Iate contra Jus divInum , vel naturale , Summus PontIsex vere' contraheret SImoniam , quia summus Pontifex eum non sit supra Ius divinum , potest ab iIlo obi ari r Pro exemplo adducunt Auctores, si venderet Sacramenta , reliquias saeras, definItiones alleuius Dogmatis, aut omne allud, quod sacrum est ex natura sua rItem si venderet ea , quae saera sunt ex institutione Ecclesiae, ut si maiori pretio , quam postuIet materia, vellet vendere ceras benedictas, picturas sacras, imagἰnes, & quid simile habens Indulgentiam, & Benedictionem e nam superfluum recIperetur pro Benedictione, & Indulgentia . Quoad alta autem, Volunt plures Doctores cum nostro Homob. In Summum Pontificem nee posse cadere suspicionem Simoniae , Tatione plenItudinis potestatIs supra omnia bona tem poralia Ecelesiae e & casu qno peccaret simonἰaee , non incurreret tamen supradictas poenas, qua: cum snt de Iure Canonleo , InserIori ad Summum Ponti- seem , Ideo nequeunt Ipsum algare. . Episcopus tradens Beneficium indigno ad preees alIeuius virI potentis, comm Iititne Simoniam Reis. SI Episcopus conserat Beneficium ad preeesvIt I pesentis , sperans Inde aliquod emoIumentum temporale, puta negotia sua facilius, & savorabilius expedire in aula, tunc est Simonia mentalis; tune enim traditur spirituale propter temporale mente conceptum : quod inteIligi debet, si praecipuum motI-vum sint preces, reduplicative, ut pretio aestimabiles
126쪽
autem sint preces hominis praepotentis, vel ut arm-mati, vel ut amas, tune preces non habent loeam pretii e collitio autem est sacrilega , quia datur obsavorem humanum, quod debet dari ex meritIse Ita Homobon . eum quo sentiuna Navarrus, a Suar. d centes , preces non facere collationem simoesaeam , si permaneant In propria natura precum , seeus 1rtranseant Τn rationem pretii , nam dare UIquid per preces non est vendere. Nee obstat , quod eoIlatio
Beneficii propter humana patrocinIa sit a Iure Cain nonIeo prohibita 3 hoc enJm faeiunx est, quia aIIunde sequuntur ἔn EeeIesia Dei plura absurda , non
, quia committatur SimonIa. i ,
8. SI Episcopus traderet propriis famulIs Bene fiaria, committeretne Simoesam ρ .
Resp. Εκ Homobono, si BeneficIa tradantur Ioeomercedis famulatus , utique intervenit ibi Simonia ;Deus si soluta mercede tradantur illis famulis reperintis idoneis, etiamsi hoe fieret intuitu amicitiae , vel gratitudInIs.
9. Potestne Ese opus recipere aliquid indirecta propter collationem ordinis , puta saltem pro Iliteris testimonIal Ibus 3 Resp. Garetia vult , neque posse Episcopum rec1pere a Notario partem mercedis, quae es datur pro pter dictas IItteras; sic muIto minus poterit recipe
re pro labore habito in collatione ordῖnum , quia diruis Iabor est annexus rei spirituali ; dum enim Christus Instituit spIrituali, gratis danda , ministris
consequenter praescripsit laborem ad talem ministra tionem praestandum , gratis conserendum esse . Idem die de labore Saeerdotum respectu cuiuscunque Sacramenti conserendi, si sermo sit de Iabore neeessarIo . Io. Sacerdotes Iocantes opera proprIa ad Sacra menta, & aliqua spIritualla admi stranda in Eccle sia, committuntne SimonIam t Reis. Negative: quia merees non sumItur pro respirituali , quae administratur ; sed quia qui Atiari inseruit , de Altari vivere debet V potest ergo pro
127쪽
servitute, δe assistentia, ad quam quis non tenetur νfidelium eleemosynas reeipere. Hinc qui ex iustitia, ut Parochi tenentur administrare , & assistere Eccleis fiae, nIhil ultra possunt recipere. tr. Si fiat collatio simoniaca aIIcuius beneficii Clerieo ignoranti pretium, dc mercedem a parte solutam, coIIatio essetne valida
Reis. Molissius; si invincibiliter factum Ignoretura recipiente Beneficium , collatio valida est , quia Ecclesia non punit , nec privat BeneficIo Innocentem , etiam, ne detur malis hominIbus occasio impediendi promotiones rite faciendas, apponendo O cultas Simonias . Verum alii substinent contrarium communiter , & hoe etiam verisimilius approbatura dicto Moliasio , eo quia Praelatus simoniacus privatur iure conserendi; h Ine collatio erit nulla. Provisus ergo tali modo , cum primum scit , tenetur dispensationem petere alla. Potestne sine nota simonIae provisus de Benefic7ci tradere alIquid, ne Impediatur a possessione illius ZResp. LIcitum est redimere pretio aliquo, dc me cede se ab iniusta vexatione, & etiam ad terminandas lites, & conciliandam amicitiam . Ita Homobo nus sentit, post collationem Beneficii, posse provisum sibi nota Simoniae vexantes, dc impedientes preco aliquo sibi conciliare e Iniustus autem vexator recipiens pretium, peccat contra iustitiam, & tenetur ad restitutionem. D r 3. Potestne quis sne nota SImoniae tradere aliquid Procuratori, SollIcitatori, vel Expeditionario , vel amico existenti In alua , ut sibi procuret Beneficium , praesentando IItteras patentes , cum requi
iis, de habit Italibus eoneessis ab ordinario Reis. Ex Lessio, potest aliquid tradere pro Iabore iuxta eam quantitatem mercedis, quae daretur, si rem profanam traduret; si enim detur aliquid plus, illud censendum erit dari pro re spirituali, &Illi eo committetur Simonia . Verum Diana tenet , quod etἐεmsi detur majus pretῖum , quam exigant proprii labores, Simonia non est ἱ sed tantum intervenit In
128쪽
P A R s II. I ay Iustitia emptionis, & venditionis . Intellige tamen ψsi maius pretium sit pro diligentia ab ExpeditIonario praestanda ; si autem emet pro favoribus in Curia
emendis ad Beneficium obtinendum , Simonia essest is In casu ergo maioris pretii , bene examinanda est intentio dantIs . I . Potestne resignans Beneficium recipere aliquid titulo donationIs ab eo cui resignat, puta dicendo, Trado ego tibi meum Beneficium , trade tu mihi tuum Equum Rei P. Ex Homobono, negatives est eiam hie simo. nἰa palliata nom ne donationis, si enim alter Equum non exhiberet , Beneficium nunquam fuisset traditum .rs. Quot upIex est pretium simoniacum Resp. Est triplex contentum sub nomine munus Iscilicet, munus a manu, munus a lingua, munus ab obsequio. Nomyne munus a manu, venit pecunia, audquodlibet bonum temporale, quod Iet dici fortunae, traditum ad emendum spirituale . Nomine munus alingua , veniunt preees , Iaudes, adulationes, quae transire possunt in pretium: si fiunt modo supra explicato. Nomine munus ab obsequῖο , venIunt famulatus ,& quaelibet alia servilla exhibita eum pacto explicito, vel implicito reportandi alIquid spirituale.
Propositiones damnatae, as secundam sectionein reducendae
Ab ALEXANDRO UII. a a, Non est contra iustitiam , BeneficIa Ecclesiastica non conserre gratIs , gula colIator conferens Beneficia Ecelesiastica, pecunia interveniente , non exigit illam pro collatione BeneficiI , sed velut pro emolumento temporali , quod tibi eonferre non tenebatur.
Ab INNOCENTIO XI. s. Dare temporale pro
spirituali non est si nonia , quando temporale non da tur tanquam pretῖum, sed duntaxat tanquam moliauum conserendi , vel esseIendi spirituale ; vel etiam quando temporale sit solum gratuita compensatio pro spirituali, aut e contra . .
129쪽
46. Et id quoque locum habet, et Iam si tempora- Ie sit principale motivum dandi spirituale; Immo e
iam si sit finis Ipsius rei spiritualis, sic ut illud pluria
aestimetur, quam res spiritualis
De Virtutabus Theologicis, 2 eorum o postis i. Uot sunt V Irtutes Theologicae Resp. Tres Fides , Spes, &Charitas. Dicuntur Theologicae, quia habent pro obiecto motivo, & termInativo Deum: sie kides est Virtus The Iogica inclinans Intel pectum ad credendum rebus a Deo revelatis propter ipsius auctoritatem , seu quia Deus verax dicit. Spes est Virtus Theolog ca , inclinans ad sperandam Beatitudinem , auxulante nos gratia Dei, non vero nc stris uaturae viribus. Chariatas est Virtus Theologica , inclinans ad amandu Deum sit per omnia propter suam bonitatem , &pr almum propter Deum a. Fac actum. Fidelia Re p. Credo Deum esse unum, & trInum , quia Deus ita revelavIt Ecclesiae, & Eeelesia mihi proponit credendum. Fac actum Spei . Spero propter gratiam Dei, ex meritis Christi obtῖnere beatitudinem supernaturalem . Fac actum Charitatis . Diligo toto cord Deum, quia summe bonus, & amabilis est.
3. Obligantne istae Virtutes in aliquo casu sub I
Thoma,. cum quis pervenit ad usum rationIs moralem vi Secundo, plusiluam seineIIntra quinquennium ia Tertio, ῆn articulo mortῖs.. Quarto , urgente gravi tentatione ,
quae sine exercitio harum Virtutum vῖnei nota potest αη. Qui nesciret, quonam modo Issi actus fieri deberent essetne excusatus a lethali FReisia Assirmative usque dum suffetenter esset Instructus post quam instructionem , si differret allangum tempus, peccaret lethaliteri ita Layman ἀ1. Qua
130쪽
Reis. Omnia, quae proponit Ecclesia, ut credenda; sie omnia contenta In Sacra Scriptura, In Tra-dItione, In Decretis Summorum PCntificum, & Co cIllorum uuiversalium , & doctrina unanimi Sanctorum Patrum adversus haeretIcos ; In ius enim omnibus circumstantiis certissimum est Deum esse Ioc tum . Item , si Deus aliquid Itae revelaret personae Particulari, ut ipsa dubitare non post et de illusione Daemonis a in hoc autem quis prudenter se gerere debet, prius consulto docto Consessario , qui ante oculos habeat Illud Scripturae : Nolite eredere on ἐ
g. Estne eodem modo necessariuin credere haec
Resp. Negative: quaedam enim sunt neeessarIa necessitate medii , hoc est , necessitate absoluta, quae
nullam admIttit exeusationem: talia sunt, Deus unus, ct trinus 2 remunerator bonorum , de vindex maIo-rum 3 Incarnatio secundae Personae , Passio & ResurrectIo. Alla sunt necessarIa necessitate praecepti, quae si Invincibiliter ignorentur , non officiunt saluti .HIne si Confessarius inveniat rusticum nescientem prima , debet de iis eum erudire, antequam absolvat . Circa vero alIos articulos fidel, lassiciet , quod implicite pro eo tunc illos eredat , credendo scilleea quidquid credendum proponit Sancta Mater Ec Iesia . 7. Suffcitne , quod pro toto tempore vitae quis credat implicite ea , quae sunt necessaria necessitate praecepti Resp. Negasve; quia taIIs consula credul tas aequiis pollet ignorantiae, ex Bonacina . Tenetur ergo quis
curare beneficio temporis ἱ ut sussicienter erudiatur, ita ut credat explicite omnes artIculos contentos in
Symbolo Apostolorum ; item scire omnia praecepta Decalogἰ, & Ecclesiae , orationem Dominicam , α
ea saltein Sacramenta , quae quis tenetur recipere . Quἰ enim non vult nubere, non est necesse , quod sciat , in quo consistat Sacramentum Matrimonii.