장음표시 사용
271쪽
BE MATERIA REMOTA BAPTISMI. α dir Domini inter suum et Christi baptisma distinguit, inquiens Marci cap. I. Ego baptizaςi pos aqua , ille pero baptizabit uos Spiritu Sancto. Et Ioan. Cap. I. Hic est qui baptizat in Spiritu Sancto. Ergo Baptismus Christi, quem Apostoli ante illius passionem administrabant, etiam tuno distinguebatur a baptismo Joannis. III. Occasione baptismi quem Apostoli cons rebant, orta est inter diseipulos Ioannis et Iudaeos contentio, qui, ut refertur JOan. cap. III. Venerunt ad Ioannem, et dixerunt ei: Rabbi, qui erat tecum trans Iordanum, cui tu testimonium perhibuisti, ecce hic baptizat, et omnes peniunt ad eum ., Jam vero Si Apost est, non Christi ipsius, sed Joannis baptisma administrassent , vel orta non esset illa contentio, vel eam certe Ioannes sedare facile poterat, dicendo, nullam Baptismatum esse disserentiam, sibique Christi discis pulos tamquam Vicarios inservire: quod sane futurum erat Ioanni honorificentissimum, nedum eius gloriam
minuisset. Atqui Sanctus Praecursor Ionge aliam viam inivit; palam enim l. o. oontestatus est, Chri-tum longe se esse majorem, sibique in omnibus praefereudum. Hoc ergo gaudium meum i letum est. Illum ορortet Crescere , me autem minui. IV. Baptismus a Diseipt Iis Christi collatus mundos reli lebat suscipientes, et sevitii rite collatus iterari non poterat. At isti characteres soli et vero Christi baptismo conveniunt, de
quo haac verba Christi ad Petrum Joan. Cap. XIII. Qui lotus est non indiget nisi ut Pedes laoet, interpretatur S. Augustinus Epist. CCLXV. alias CVIII. at Seleucianam, et Tract. V. tu Ioan . ubi prohat. bapti-κatos a Ioanne iterum fuisse ab Apostolis haptismo curisti tinctos; baptizatos vero a Iuda non suisse it
272쪽
ura λRTICULUS V. ComoVERSIA I. Tum baptizatos, quia Baptismus Iudae erat Baptismu Christi, qui semel collatus iterari non potest. Accedit quod Apostoli ordinati sint Sacerdotes, et Eucharistiatu sumpserint ante passionem Christi , nimirum in ultima coetia. Atqui non fuissent de lego ordinaria o Pacos horum Sacranicatorum, nisi prius tincti suissent Baptismo christi: ne quo ulluni si, e in Scripturis, sive in Traditione landamentum ullavo ratio assignari potest dicendi, quod Christus ab ordinaria Iege Apostolos exemerit, votieritque ut alia Sacramenta possint recipere ante Baptismum
CCXXXIV. Nequo dioas I, christum instituisso
Baptismum tuno, quando Matth. Cap. XXVIII. dixit Al ostolis et Euntes docete omnes gentes, buti antes eos in nomine Patris etc. II. Anta Passionem christi M3sterium S S. Trinitatis incognitum fuisso Apostolis radeo quo eos et alia forma bai tizandi uso1 esse, quod oronino tu credibilo est , vel non administrasse tuno S eramentum Baptismi. III. Baptismum christi totam vim suum habere a Passiono Christi , ideoque anta illam non fuisse institutum. IV. Scripturam innuere Spiritum Salictaim datum non fuisse ante se, urrectioneu
Ch risti, curn Joan. Cap. VI H. dicaturr Nondum erat Spiritus datus, quio nondum Jesus erat gloribcatus. Tam ad i. Resp. verbis illis non contineri institutionem baptismi, sed praeceptum baptizati ii Judaeos et Gentiles, post sufficientem eorum iu robus fidei instructionem. Ad H. Resp Apostolos non ignorasse My slerium SS. Trinitatis; Christus enim, que . Deum osso Apostoli confitebantur, multa locutus suerat da Patret neo Spiritus Sancti personam reticuit , praecipue in sermone cum ipsis habito post ultimam coin
273쪽
DE MATERIA REMOTA BAPTISMI. vanam. .Praeterea Baptis initin Christi initio administrara potuerunt Apostoli cum expressa etiam Sanctissimae Trinitatis invocatione , quin Mysterium illud clare et
distincte cognoscerent, quod nimirum tres Personae realiter distinctae in unitate naturae Subsi tant, antem. quam hae ite re plenius a Christo instruerentur. Ad UI. Res p. Baptismum a Passione Christi a Deo praevisa et neeePtara, quamvis no adiim consummata , vi in sanet,
scandi tune accepi ser sicut idem dicitur de gratiis, quas Deus intuita meritorum Christi suturorum Fidelibus in veteri Testamento concessit. Ad IV Resp. SpN Titum Sanctum ante Resurrectionem Christi datam nota fuisse sensibiliter, cum tanta effasione , illisque pro digiis , quae conligerunt die Pentecostes; datam tamen fuisse insensibiliter: neque enim Christas Eacharistiam Spiritu vacuam Apostolis in ultima coeuδ
CCXXXV Objkitur L. Authoritas Scriptiirarum. Praecursor Christi Matth. Cap. III ait: Qui post mepenturus est, fortior me est, cuius non sum dignus calceamenta portare t ipse uos linptizalit in Spiritu Sancto et igni. Ergo si Scriptura sumatur in sensa litteruli , ignis aegae necessaria erit Baptismi materia , ao aqua: NI si ignis mctaphorica intelligatur, idem pari ratione didi poterit de aqua. P. C Non est potior ratio, cur iguis magis quam aqua metaphorico Maride debeat. Ergo. Constrin. Inter Baptismum Christi et Joannis debet dari essentiale discrimen etiam quantum ad ritum sensibilem. Atqui nullum laret discrimen ,
274쪽
si Ialde in aqua naturalis materia foret necessaria Baptismi Christi. Resp. C. A. N. C. Sanetus Christi Praecursor l. c. vel non loquitur de baptismo a Christo instituendo ; sed aut de adventii Spiritu Sancti sub spo-oia ignis mittendi in Discipulos die Pentecostes, vel de spirituali emundatione per Christum hominibus com serenda sive in Sacramentis sive extra illa: aut si I quitur de Baptismo Christi, per ignem non materiam, sed virtutem et efficaciam illius designat, qua sanctificat animas, et peccatorum sordes et maculas absumit,
sicut ignis serri rubiginem. Ad probat. N. A. Aquam
in proprio naturalique sensu intelligendam esse lue lenter oslcndant tum exemplum Christi et Apostolorum maturali aqua baptiZantium , tum nainquam interrupta praxis Ecclesiae. Impudenter itaque more suo egit Cabvinus , quando evolutis post Evangelium promulgatum saeculis XV. Apostolos et Ecelesiam universam prava. divinorum mandatorum intelligentiae ausus est redarguere. Ad comoerm. D. M. Debet esse essentiale discrimen quoad materiam , N. M. Quoad formam et esse elum Baptismi , C. M. Et sic dist. min. N. c. Quamvis Baptismus Christi et Ioannis in materia conveniant, . discrepant tamen in sorma et effectu: siquidem Bapti xuiis Christi verbis Evangelicis consecratur, et propria virtute homin2m a peccatis mundat, quod de baptismo
Joamiis dici nequit. CCXXAVΙ. Dices T. Saltem locus ille Ioari. cap. III. Nisi quis renatus fuerit ex aqua et hiritu Samsto ete . quod tamen Praecipuum est Sententiae nostrae sun lamentum, non evincit aquam naturalem esse necessariam materiam baptismi. Ergo. P. A. I. Eodem modo
aqua eot materia baptismi quo Spiritus; dicitur eni
275쪽
pE MATERIA REMOTA BAPTISMI. Ioco cit. Aisi quis renatus fuerit ex aqura et hirita.
Sancto. Atqui Spiritus Sanctus non est materia ha-ptis ini. Igitur nec aqua. Is . Aqua ibi significat Spiritu in Sanctum mundantem instar aquae. Ergo loco Cit. non est sermo de materia. P. A. Particula Et vim habet expositivae id est, ita ut hunc sensum reddat rivisι quis renatus fuerit ex aqua, id est, ex Suiritin Sancto mundante instar aquae. Ergo ibi Christus nota loquitur de maioria baptismi. P. A. Scriptura divina saepius ad unum quid significandum duos terminos pereopulativam Et conjungit, ut v. g. ad Coloss. cap. II.
Videte ne quis vos decipiat per philosophiam et in lnem fallaciam , id est, per inanes fallacias philosophiae.
Ergo idem dicendum est de Priori loco. Confirm. S. Chrysostomus Hom. XXXI. in cap. IV. S. Ioan . Oh- servat, a Scriptura gratiam Sancti Spiritus modo ignem modo aquam appellari. Ergo. Resp. N. A. Ad I. probat. N. M. Spiritus Sarictas esse non potest materia alicujus Sacramenti : hinc Spiritus ibi non sumitur pro materia Baptismi, sed pro causa lefficiente primaria gratiae , vel pro ipsa gratia, quae est effectus . haptismi. Ad II. probat. N. A. Dcio illic distincta exprimuntur,
quorum unum est elementum e terias, nempe aqua quae
symbolum est Spiritus; et alterum interius , nempe gratia Spiritus Sancti. Ad hujus probat. N. A. Ad ublimam ρrobat. C. A. N. c. quamvis pallicula Et qua doque in Suripturis vim habeat explicati vae partieulae; illam tamen vim semper non habet, nisi admittem elis per nomen Patris et Filii et Spiritus Saneti qiguufieari tantum unam eamdemque Personam trino mitium.
ca. terum in illo loco Dan. Cap. IlI. particula in Et vim non babere eApositivae, quasi idem sicut ficartitur
276쪽
M 4 ARTICULUS V. CONTROVERSIA I.
per aquain et Spiritum, satis ostendit universalis Eo-εksiae praxis et traditio. Ad confirm A N. C S Chysostoma; nullibi affirmiat vertra ex aqua et Spiritu Sancto , esse synouima, idemque signi ca-ri per aquam , quod per Spiritum Sin tum signifi
Iocutus suisset de vora agria ad renascendum nec Sa--
Tia, immerito Nicodemum reprehocidisset verbis illis: Tu es Magister H. Israel, et haec ignoras Z Nequa enim Nicodemus suspicari aliquando potuit , lare te in pus qua homines per aquam naturalam renascerentur. At vera si verba illa intelligantur in sensu metaphoxico . id est, do gratia Spirituali mundante fleui aqua, prehensionem illam promeritus est Nicodemus Cu enim in Lege versatus esset, in ulpataliter ignorara non poterat, foro aliquando tempus quci homines a Peccatoram vetustato Purgati in novam et spirituale vitam rosormarontor, ut Ρrophetas praedixerant. Ergo eum iusta suorit illa reprehensici , dicendum est Chri-stutii laeo cit loqui de aqua metaphori , id est , da gr4tia ' iritus Sancti. Resp N A Duo hie observanda sunt, nativitas ipsa secunda, et modus reuaseendi r utrumque Nioiulamus ignorabat ; non enlin ad m dum tintum, sed ad rem ipsam quam Christus annuntiabat , obstupuit. Quomodo, inquit, Man. cap. III. potest homo nasci, cum sit senex 3 mεmquid potest in ventrem matris suae iterato introire et renasci Quae verba incit rem impossibilem esse iudicantis Ita- qtio merito a Christo roprehensas est quia si vere in Lege , ut appellari amabat, Doctor fuisset, nescire se
cundam in SPilita nauxitμem ma poterat , cujus ad
277쪽
frequens in veteri Testamento occurrit mentio. Qua tum vero spectat ad mo lum renascendi , etsi propterea quod illum ignoraret. non potuerit nequitiae et infidelitatis a Christa redargui, poterat tamen insipientiactet eruditatis accusari 2 quippo qui non satis attenderet ad figuras, quae in veteri Testamento sub symbolo aquae praecesserant. V ido S. Thamam in catena aurea ad cap. III Joannis
CCXXXVIII. Objicitur IL Authoritas Pontificum siricuis. Papa ad finem Saeculi IV in eo rosponso quoa
extat in duotus Codicibus manuscriptis optimao notae, ita loquitur: Presbtetr quia in uino busirat pro
maxima necessitate, ut aeger non periclitetur, pro tali re nulla ei culpa adscribatur; infans uerci ille, si di Saxetissima Trinitate baptizatus est, in eo baptisma Permaneat. II. Stephanus II. Papa Saeciaci VIII eum in Galliis versaretur Carisiaci, ad Varia eonsulta respondens, quaa Iacobus Sirmonias exhibet Tomo II Conciliorum Galliae . de Baptismo in vinci haeo habete Si in uino quis propterea quod aquam non inueniebat, omnino periclitantem infantem baptizauit. nulla et in . de adscribitur cu a. In antes sic permaneant in baptiasmo. Aam si aqua aluit pruisens , ille Praesbyter excommunicetur, et Poenitentiae submittatur, quia contra canonum sententiam agere praesumpsit. Ergo baptismua in vino collutus , suit validus , siquidem infantes in eo Iapti mo Permanere iubetitur. Resp. I. Quamvis dareturea Decretis esse genuitia , nihil tamen ex iisdem con si ; in eo enitu rescripto Stricius et Stephanus errassent ut Doctores privati , salva inerrantiu Ramanorus
Puntiheum in quaestionibus fidei et morum, qilaudo uuiversam Ecclesiam alloquuntur. Respondeut alii H.
278쪽
ARTICULUs II. C0NTROVERSIA I. eum Natale Alexandro in Hist. Eccles. Saec. VIII. cap. I. Artio. VI. lectionem Sirmondi vitiata in esse, sic que restituendam: Nulla ei exinde adscribitur cul a , si insantes sic permaneant in ipso Eaρtismo. Verum longo verisimilius est, gemina illa Rescripta
non modo vitiata, sed omnino Supposititia esse, et ab imperito aliquo consarcinatore , nee satis provido asso
tam hano infeliciter laciniam Siricii et Stephani responsis fuisse. Nam I. prorsus incredibile est Siricium et St6phanum , Traditionis fidelissimos custodes, rem ignorasse lippis et tonsoribus notam. II. codices illi , in quibus haec responsa continentur, discrepant inter Soin ipsa narratione historica . III. Nullus Pontificam post Sisicium et Stephanum illius rasponsi mentionem facit : immo Innocentius III. Gregorius IX , aliique Pomtifices unanimi suffragio reiecerunt baptismum ia alio liquore quam in aqua elementari collatam. Vide haede re plura apud Mamrem Harduinum in Quaestione triplici de Baptismo. CCXXXIX. Objicitur III. Factum historicam. Joannes Moschus in Prato Spirituali, Cap. CLXXVI. et
Nicephorus Lib. III. Bist. Eccles. Cap. XXXVII. narrant, Judaeum quemdam lethali morbo correptum, dum pelluastam solitulinem et loca arida iter Liceret, deficiente aqua, in arena si isse baptizatum , ae per hanc Samctorum Mysteriorum initiutionem sanitati subito restit tum esse. Ergo Deus hoc prodigio baptismum in arena collatum approbavit, ratumque habuit. R. c. A. N. C. Hiaec subita virium reparatio non adscribendae t baptismo ita arena dato , sed p. 3culiari fidei ac pietati Judaei illius, quam sola ri Deus prodigiosa iIla et instautauea curatioue fratam tibi esa. osteodit. Et 5
279쪽
DE MATERIA PROXIM BAPTISMI. ne uterque Historicas, Moschus et Nicephorus diserte testantur, baptismum hune iudicio Ecclesiastico irritam fuisse declaratum , et Judaeum legitimo ritu salutaribus aquis suisse tinetum a Dionysio Episcopo Atinacandriuo, aiat potius illo Ascalonita.
CONTROVERSIA ILDE MATERIA PROXIMA BAPTISMI.
Contra Graecos Schismaticos.ccXL. Cum materia remota Baptismi sit aqua elementaris ,
Certum omnino est, materiam eiusdem pῬximam nihi Ialiud esse quam aquae applicationem, si vo externam corporis ablutionem, quae duo essentialiter complectitur, actionem scilicet bapti Motis quam directe xprimit so ma Latinorum , Ego te baptizo, et passivum recepti nem baptizati , quam forma Graecorum , Baptizatur seruus Christi directe significat. Unde mate pia proxima haptismi a De lutite sumpta , est aqua a ministro applicata, et vi hujus applicationis corpus baptiLati successivo au immediate contingens. Eliterna hueu corporis MLlutio cum tribus modis perfici possit, immersione trina vel unica, infusioue, vel aspersioue, quaeritur modo an unica vel trina immersio jure divino sit ita nec essaria, ut illiciιum atque etiari omnino in ali duru
280쪽
π8 ARTICULUS II. conR OVERSI; Π. Teddatur baptisma , quod per aspersionem vel . infusionem trinam vel unicam consertur
CCXLI. Graeei aliqui Schismatici, ut colligitur
ex Lateranensi IV Can. IV ausi sucre baptizatos a Latinis iterum baptizare, sive quod existimarent, sormam qua utuntur Latini , non esse legitimam : si vo quod eos dein per infusionem baptizatos crederent: sive denique ex odio erga Latinos. Gregorius Hieromonachus, Alexandrini Patriarchae in Synodo Florentina Legatus , asserebat abrumpe udum esse negotium unio nis Graecae Ecclesiae cum Latina, eoquod apud Lati nos illegitime Sacramentum Baptismi administraretur. Marcus Ephesinus, homo turbulentissimus in Epistola quam soluto concilio Florentino ad omnes orbis Episcopos scripsit , et Ieremias Schismaticus Patriarcha CPolitanus in altera responsione ad Confessionem Augu-Manam , eamdem renovarunt acousationem Displicuit nimirum vanissimis his Graeculis, in Florentina Synodo popularos suos foedus iniisse cum Latinis ea eo ditiono , ut unaquaeque Ecclesia baptizaret secundum morem suum, Graeea per trinam immersionem, Latina per trinam insusionem CCXLII. Conclusio. Ad valorem Baptismi suffieit exterior corporis ablatio facta a Ministro pet aspem sionem aut infusionem. Prob. I. argumento negat vo. Quamvis in Evangelio omnibus praesepiatur baptismus nullum tamen expressum extat mandatum baptizandi per immersionem potius quam infusionem vel aspersionem. Ergo immersio iure divina soripto non est necessaria. Ergo sufficit ablutio sacta per aspersionem .et inlusioneinvi